महान पुस्तक — Yogev

कुछ नाम ऐसे होते हैं जो अपने भीतर एक पुनर्जन्म के इतिहास को समेटे रहते हैं। Yogev (יוֹגֵב) नाम आधुनिक हिब्रू नामों की उस विशिष्ट श्रेणी में आता है जो न तो मध्यकालीन ashkénaze या séfarade diaspora के अनेक नामों की भाँति धीरे-धीरे अवसादित हुए, बल्कि एक सचेत पुनर्स्थापना के कार्य से जन्मे — वह कार्य जिसके द्वारा उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के संधिकाल पर यहूदी जनता ने अपनी भाषा, अपनी भूमि और अपना नाम पुनः अर्जित करने का संकल्प लिया। onomastique के संदर्भ आँकड़ों के अनुसार, Yogev को आधुनिक हिब्रू उपनामों में वर्गीकृत किया गया है, जिसकी उद्गम भाषा हिब्रू है [Q18324420 — Wikidata]। यह संकेत, जो दिखने में सादा है, वास्तव में समकालीन यहूदी इतिहास का एक विस्तृत अध्याय खोलता है : नामों के हिब्रूकरण का अध्याय।

yogev शब्द बीसवीं शताब्दी की कोई नवीन खोज नहीं है। इसकी जड़ें बाइबिल की हिब्रू में हैं, जहाँ यह किसान को, भूमि के कृषक को — उस व्यक्ति को जो धरती को उर्वर बनाने के लिए उसे जोतता है — अभिव्यक्त करता है। यह शब्द पैगम्बरीय पाठ में प्रकट होता है, विशेष रूप से उन अंशों में जहाँ Jérémie दाख उगाने वालों और किसानों का उल्लेख करते हैं (Jérémie 52, 16), जो इस शब्द को भूमि के विनम्र श्रम से जोड़ता है [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)]। यहूदी राष्ट्रीय पुनर्जागरण के क्षण में ऐसा नाम चुनना या पाना, निर्भार नहीं था : यह अपनी पहचान में ही भूमि वापसी के उस आदर्श को अंकित करना था, जिसके चारों ओर सिय्योनी कल्पनालोक और yishouv की संस्कृति का एक बड़ा भाग संगठित हुआ।

इस पुस्तक की यह महत्वाकांक्षा नहीं है कि Yogev नाम धारण करने वाले किसी एक परिवार की निरंतर और प्रमाणित वंशावली का पुनर्निर्माण करे — क्योंकि यह नाम, आधुनिक और प्रायः स्वीकृत उपनाम की अपनी प्रकृति से ही, किसी अनादि वंश-परंपरा के कल्पना-कथन के लिए अनुकूल नहीं है। यहाँ बात यह है कि उस संसार का ईमानदारी से पुनर्निर्माण किया जाए जिसने इस नाम को संभव बनाया : हिब्रू अर्थ की परतें, वे वैचारिक धाराएँ जिन्होंने इसे अपनाने में भूमिका निभाई, और इजरायली समाज की वह ऐतिहासिक पृष्ठभूमि जिसमें यह नाम पल्लवित हुआ। हम सर्वत्र यह भेद करेंगे कि क्या प्रेषित स्मृति के दायरे में आता है, क्या स्थापित अभिलेखागार के अंतर्गत है, और वे अंतरालक्षेत्र कहाँ हैं जहाँ परंपरा और शोध एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं।

सब कुछ शब्दार्थ से शुरू होता है। Yogev नाम हिब्रू मूल y-g-b (י־ג־ב) से व्युत्पन्न है, जो कृषि कार्य और भूमि की जुताई से संबंधित है। संज्ञा yogev श्रमिक, कृषक का बोध कराती है — कभी-कभी चरवाहे या नगरवासी के विपरीत। हिब्रू नामपद्धति के संदर्भ ग्रंथ इस नाम को कृषि एवं प्राकृतिक शब्दार्थ वाले उपनामों की श्रेणी में रखते हैं, जो हिब्रू पुनर्जागरण के काल में विशेष रूप से प्रचलित हुई थी [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)] [Family Names in Israel (Eshel, 1967)]।

इस शब्द का बाइबिल में उल्लेख ध्यान देने योग्य है। Jérémie की पुस्तक में, बेबीलोन के निर्वासन के वर्णन के दौरान, नबी उल्लेख करते हैं कि रक्षकों के प्रमुख ने देश में कुछ गरीबों को "दाखबारी के काम करने वालों और किसानों" के रूप में छोड़ दिया। इस दूसरे समूह के लिए प्रयुक्त शब्द yogev के समान ही शब्द-परिवार से है। इसी प्रकार, राजाओं की दूसरी पुस्तक में, संबंधित शब्दावली उन लोगों का वर्णन करती है जो अभिजात वर्ग के निर्वासन के बाद भूमि से जुड़े रहे। यह शास्त्रीय उपस्थिति इस नाम को वह गहराई प्रदान करती है, जो प्रवासी जगत में बने शुद्ध भौगोलिक या व्यावसायिक उपनामों में नहीं मिलती।

Yogev के चयन की सामर्थ्य ठीक इसी अनुनाद में निहित है : आधुनिक हिब्रू में यह नाम तुरंत कृषि, adamah (पोषणकारी भूमि) और उसके विस्तार में उस अग्रदूत (halouts) का स्मरण कराता है, जो बीसवीं शताब्दी के आरंभ में Jezréel घाटी के दलदलों को साफ करता था या तटीय मैदान में संतरे के बाग लगाता था। ज्ञात वर्तनी-भेद — Yoguev, Yogeb, Joguev — मुख्यतः हिब्रू को लैटिन वर्णमालाओं में लिप्यंतरण की अनिश्चितताओं को प्रतिबिंबित करते हैं, इसके अनुसार कि हिब्रू vav को v, b या gu द्वारा लिखा जाए, और आश्रय देने वाले देशों की भिन्न-भिन्न ध्वन्यात्मक परंपराओं को भी [Q18324420 — Wikidata]। इजरायली उपनामों के सूचीपत्रों में इस नाम का वर्गीकरण इसकी समकालीन, न कि प्रवासी, जड़ों की पुष्टि करता है [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel (Ariel, 1997)]।

Yogev को समझने के लिए, उस महान हिब्रूकरण आंदोलन को समझना आवश्यक है जो ज़ायोनी परियोजना के साथ-साथ चला। बीसवीं शताब्दी के मोड़ पर, और 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना के बाद तो और भी अधिक, पूर्वी यूरोप, अरब जगत और अन्य स्थानों से आए हज़ारों-हज़ार यहूदियों ने प्रवासी समुदायों से विरासत में मिले उपनाम — जो प्रायः ऑस्ट्रो-हंगेरियाई, रूसी या ऑटोमन साम्राज्यिक प्रशासनों द्वारा थोपे गए थे — को त्यागकर हिब्रू नाम अपनाए। यह भाव-भंगिमा यहूदी आधुनिकता के इतिहासकारों द्वारा प्रवासी अवस्था से एक जानबूझकर किए गए विच्छेद के रूप में विश्लेषित उस व्यापक मुक्ति और पहचान के पुनर्निर्माण की तर्क-संगति में अंकित थी [Les Juifs et le monde moderne. Essai sur les logiques d'émancipation (Kriegel, 1977)]।

नामों के हिब्रूकरण के पीछे कई अभिसरण करते हुए उद्देश्य थे। पहला, एक वैचारिक उद्देश्य : निर्वासन (galout) के चिह्नों को मिटाना और नाम में ही उस "नए यहूदी" को मूर्त रूप देना जो अपनी पूर्वजों की भूमि में जड़ें जमाए हुए हो। यह यहूदी संस्कृति के राष्ट्रीयकरण का एक ठोस प्रभाव था जिसे शोधकर्ताओं ने हिब्रू पुनर्जागरण के संदर्भ में अध्ययन किया है [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale 1897-1930 (Bechtel, 2002)]। तत्पश्चात, एक भाषाई उद्देश्य : Eliezer Ben-Yehuda और Tehiyah आंदोलन द्वारा पोषित जीवंत भाषा के रूप में हिब्रू का पुनर्जागरण, हिब्रू नाम को नए भाषाई समुदाय के साथ संबद्धता की दृश्यमान मुहर बनाता था। आधुनिक युग में यहूदी धर्म का गहन रूपांतरण — जिसका नामावली हिब्रूकरण सबसे स्पर्शनीय लक्षणों में से एक है — इसी समग्र गतिशीलता में अंकित है [Le Judaïsme moderne (Hayoun, 1992)]।

कृषि और प्रकृति से जुड़े नामों ने इस नए शब्दकोश में एक विशेष स्थान ग्रहण किया। Oren (देवदार), Alon (बांज), Carmel या Sela (चट्टान) के साथ-साथ, भूमि के श्रम को स्मरण कराने वाले उपनाम — Yogev (जोतने वाला), Korem (अंगूर उगाने वाला), Notea (रोपने वाला) — अग्रदूत के उस भूमि पर वापसी के आदर्श को अभिव्यक्त करते थे। Yogev नाम अपनाना, स्वयं को पुनः प्राप्त भूमि का पुत्र घोषित करना था। यह आयाम कोई अकेली पारिवारिक किंवदंती नहीं है : यह एक वृहद और प्रलेखित सामाजिक घटना से संबंधित है, जो इज़राइली नामों की शब्द-सूचियों द्वारा प्रमाणित है [Family Names in Israel (Eshel, 1967)] [The Book of Names (Ariel, 1997)]।

तथापि, कुछ सूक्ष्म विभेद करना आवश्यक है। Yogev नाम के सभी धारकों ने इसे अनिवार्यतः स्वैच्छिक हिब्रूकरण द्वारा नहीं अपनाया : कुछ ने इसे जन्म से पहले से हिब्रूकृत हो चुके माता-पिता से प्राप्त किया, अन्य ने नवजात राज्य के नागरिक पंजीकरण के प्रशासनिक ढांचे में। प्रक्षेपपथों की यह विविधता किसी एकल उत्पत्ति की अभिधारणा को निषेध करती है। जो बात निश्चितता के साथ कही जा सकती है, वह यह है कि यह नाम यहूदी नामावली की आधुनिक और इज़राइली परत से संबंधित है, न कि प्राचीन प्रवासी परत से [Q18324420 — Wikidata]।

Yogev नाम को उस कृषि-कल्पना के बाहर पूर्णतः नहीं समझा जा सकता जिसने समाजवादी ज़ायोनीवाद और ओटोमन तथा मैंडेटरी Palestine में अग्रदूतों के उद्यम को आकार दिया। हलवाहे की आकृति — yogev — इस श्रम-रहस्यवाद (avodah) के केंद्र में थी, जिसे विशेष रूप से Aaron David Gordon ने सैद्धांतिक रूप दिया। उनके अनुसार भूमि से प्रत्यक्ष संपर्क ही सदियों की शहरी हाशियेबंदी से आहत यहूदी आत्मा को पुनर्जीवित कर सकता था।

इस संदर्भ में Yogev नाम को धारण करना या चुनना एक वास्तविक आस्था-स्वीकृति थी। हलवाहा अब बाइबिल के ग्रंथों का वह विनम्र खेत-मज़दूर नहीं रहा था जिसे निर्वासन के बाद उपेक्षित कर दिया गया था; वह एक नए समाज का संस्थापक नायक बन गया — घाटी को साफ़ करता किबुत्ज़निक, moshav का कृषि-श्रमिक। जिन वैचारिक धाराओं ने इज़राइली समाज को गढ़ा, उनके विश्लेषण दर्शाते हैं कि राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण में यह कृषि-आदर्श कितना केंद्रीय था — यहाँ तक कि जब समाजशास्त्रीय वास्तविकता मिथक से कहीं अधिक शहरी और जटिल सिद्ध हुई [Quelles incidences des sionismes sur la société israélienne ? (Encaoua, 2024)]।

यहाँ Memory और History एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करती हैं। Yogev नाम धारण करने वालों की पारिवारिक स्मृति में प्रायः किसी अग्रदूत पूर्वज की याद सुरक्षित रहती है, या प्रवासी अतीत से जानबूझकर विच्छेद के उस निर्णय की स्मृति — जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती आई है। इतिहास अपनी ओर से हिब्रूकरण और कृषि-आदर्श की इस विशाल घटना की वास्तविकता की पुष्टि करता है। किंतु पुरालेख सावधानी का भी आह्वान करता है : वह स्मरण दिलाता है कि पारिवारिक आख्यान आदर्शीकरण, सरलीकरण और वीरता-आरोपण की ओर प्रवृत्त होते हैं। वास्तविक इज़राइली समाज विभाजनों से आक्रांत रहा — Ashkénaze और प्राच्य यहूदियों के बीच, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष के बीच, पुराने और नए आगंतुकों के बीच — जिन्हें अग्रदूत मिथक की कथित एकमतता प्रायः ढक देती है [Les divisions de la société israélienne, analysées du point de vue du judaïsme (Encaoua, 2023)]। Yogev नाम, अपनी प्रतीकात्मक शुद्धता में, राष्ट्रीय इतिहास के उस स्वप्निल अंश से उतना ही संबद्ध है जितना उसके जीवित इतिहास से।

आधुनिक हिब्रू पारिवारिक नामों के अध्ययन में एक विशेष कठिनाई यह है कि वे, अपनी संरचना से ही, अपने धारकों की diasporique उत्पत्ति को छिपा लेते हैं। Yogev नाम, ठीक इसलिए क्योंकि इसे अधिकांशतः अपनाया गया था, किसी एकल भौगोलिक उद्गम की ओर वापस नहीं ले जाता। एक ही हिब्रूकृत नाम के पीछे अत्यंत विविध क्षितिजों से आई परिवार छिपे हो सकते हैं।

Ashkénaze पक्ष से, इस नाम के धारक मध्य और पूर्वी यूरोप के उन परिवारों के वंशज हो सकते हैं जिनके जर्मनिक या स्लावी पारिवारिक नाम इज़राइल की भूमि पर पहुँचने पर छोड़ दिए गए थे। इन क्षेत्रों की यहूदी संस्कृति, उसका yiddish और उसकी परंपराएँ, इन अनेक यात्राओं की संभावित पृष्ठभूमि हैं [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante (Baumgarten, 2002)]। अपनी मूल भाषा में किसी व्यवसाय या प्रकृति के नाम का उसके हिब्रू समकक्ष में अनुवाद एक प्रचलित प्रथा थी : जिस धारक के नाम में उसकी मूल भाषा में किसान या खेतिहर का संकेत था, वह स्वाभाविक रूप से Yogev को चुन सकता था।

Séfarade और पूर्वी पक्ष से, हिब्रूकरण ने उन परिवारों को भी प्रभावित किया जो Maghreb, Levant और अरब जगत से आए थे, जिनके नामों पर अक्सर judéo-arabe की छाप होती थी। Maghreb के यहूदी समाज, जो अपने भाषाई परिवेश में गहराई से जड़े हुए थे, ने देखा कि उनके अनेक सदस्यों ने अलियाह के समय अपनी ओनोमैस्टिक पहचान को पुनर्गठित किया [Sociétés juives du Maghreb moderne (1500-1900) (Taïeb, 2000)]। judéo-arabe बोली में जो हिब्रू घटक शेष था, वह कभी-कभी पूर्णतः हिब्रू नाम की ओर इस संक्रमण को सुगम बनाता था [La composante hébraïque du judéo-arabe algérien (Bar-Asher, 1992)]।

यह स्पष्ट रूप से कहना आवश्यक है : corpus की किसी पांडुलिपि द्वारा इस lignée का स्पष्ट उल्लेख न होने और किसी विशिष्ट Yogev परिवार से जुड़े किसी वंशावली दस्तावेज़ की अनुपस्थिति में, किसी निर्धारित भौगोलिक उत्पत्ति के पुनर्निर्माण का कोई भी प्रयास संपादकीय अनुमान की श्रेणी में आता है। ऐतिहासिक सावधानी जो पुष्टि करने की अनुमति देती है वह यह है कि Yogev नाम ने अत्यंत संभावना के साथ एक ही हिब्रू ध्वजा तले बहुल उत्पत्तियों को एकत्रित किया है — और यही हिब्रूकरण का उद्देश्य है : निर्वासनों की विविधता को एक साझी पहचान में रूपांतरित करना।

अपने सामाजिक इतिहास से परे, Yogev नाम आधुनिक यहूदी धर्म के भूमि और भाषा के साथ संबंध पर एक गहन चिंतन का अवसर प्रदान करता है। क्योंकि हिब्रू परंपरा में नामकरण कभी तटस्थ नहीं होता : नाम सत्ता को उद्घोषित करता है, नियति को दिशा देता है, और प्राणी को एक नियति में अंकित करता है।

उस क्षण जब यहूदी लोग अपनी पैतृक भूमि की संस्कृति से पुनः जुड़ रहे थे, एक ऐसे नाम का चुनाव जिसका अर्थ है «जोतने वाला», यहूदी विचार की उस गहरी अंतःप्रेरणा से मिलता है जो व्यवस्था, भूमि और उत्तरदायित्व के बीच के संबंध को परिभाषित करती है। Torah स्वयं भूमि के निवास को एक नैतिक और राजनीतिक व्यवस्था की पूर्ति से अभिन्न रूप से जोड़ती है [Philosophie de la Loi. L'origine de la politique dans la Tora (Trigano, 1991)]। जोतने वाला केवल उत्पादन करने वाला नहीं होता ; वह वह है जो देखभाल करता है, जो सँभालता है, जो सौंपी गई भूमि के प्रति उत्तरदायी होता है — एक ऐसी आकृति जो समकालीन यहूदी दर्शन में विकसित उत्तरदायित्व और निशान की विचारधारा से अनुगूँजित होती है [La trace de l'infini. Emmanuel Levinas et la source hébraïque (Chalier, 2002)]।

नामों का हिब्रूकरण, जिसका Yogev एक वाचाल उदाहरण है, Lumières की शताब्दी में आरंभ हुई यहूदी धर्म के आधुनिकीकरण की दीर्घ प्रक्रिया में भी अंकित है। Haskalah और Moses Mendelssohn की आकृति ने एकीकरण और निष्ठा के बीच दोलन करती यहूदी पहचान के पुनर्विन्यास का मार्ग प्रशस्त किया था [Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne (Bourel, 2004)]। ज़ायोनिज़्म ने इस गतिशीलता को आगे बढ़ाया और उग्र किया, जो न केवल व्यक्ति की मुक्ति, बल्कि अपनी भूमि पर एक लोग के सामूहिक पुनर्जन्म का प्रस्ताव रखता था। Yogev नाम इस कार्यक्रम को संघनित करता है : यह अपने नामधारी को, केवल उसके पारिवारिक नाम के उच्चारण मात्र से, प्रत्यावर्तन का एक कर्ता बना देता है।

यहाँ भी, Memory और History आपस में गुँथी हुई हैं। परिवारों की स्मृति नाम में गर्व और जड़ता का प्रतीक देखती है। ऐतिहासिक विश्लेषण उसमें एक कालबद्ध, स्थितिबद्ध वैचारिक परियोजना की अभिव्यक्ति पढ़ता है, जो अपने स्वयं के तनावों को धारण करती है। ये दोनों पाठ एक-दूसरे को नकारते नहीं : वे एक ही नाम के दो पहलुओं को आलोकित करते हैं।

Yogev नाम आज Israel में प्रचलित हिब्रू उपनामों में गिना जाता है, जहाँ इसे अनेक ऐसे परिवार धारण करते हैं जिनके बीच कोई आवश्यक वंशावली संबंध नहीं है — यह उन नामों की विशेषता है जो लंबी lignées में संचारित होने के बजाय अपनाए गए [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel (Ariel, 1997)]। यह पुरुष नाम के रूप में भी प्रयुक्त होता है, जो आधुनिक हिब्रू में सामान्य है, जहाँ प्रथम नाम और उपनाम के बीच की सीमा प्राचीन यूरोपीय onomastiques की तुलना में अधिक तरल है।

यह समकालीन जीवंतता आधुनिक हिब्रू उपनामों की एक मूलभूत विशेषता को उजागर करती है : वे किसी बीते युग के अवशेष नहीं, बल्कि एक सक्रिय भाषा के जीवंत तत्व हैं। Yogev सामान्य शब्द-भंडार का शब्द भी है और नाम भी, जिससे एक पारदर्शी अर्थ-संबंध बना रहता है जिसे अधिकांश वक्ता तत्काल अनुभव करते हैं। यहीं प्रवासी अपारदर्शी उपनामों से एक बड़ा अंतर है, जिनका अर्थ प्रायः प्रवासों के क्रम में विस्मृत हो गया था।

समकालीन onomastiques डेटाबेस में इस नाम का अंकन — जैसे Wikidata, जो इसे हिब्रू भाषा-मूल के हिब्रू उपनाम के रूप में प्रलेखित करता है — आधुनिक Israeli नामों के मान्यता-प्राप्त कोष में इसके एकीकरण का प्रमाण है [Q18324420 — Wikidata]। वर्तमान में, विशिष्ट प्रलेखन के अभाव में, Yogev नाम को किसी एकल उल्लेखनीय ऐतिहासिक व्यक्तित्व से नहीं जोड़ा जा सकता; किंतु किसी प्रसिद्ध नामधारी व्यक्तित्व का न होना इस नाम की समृद्धि को किंचित भी कम नहीं करता। इसके विपरीत, यह उसे उसकी सच्चाई में लौटाता है : एक ऐसे नाम की सच्चाई जिसे अनगिनत अनाम परिवारों ने धारण किया और जिसे अपनाकर उन्होंने归属 और आशा का एक कार्य संपन्न किया।

इस यात्रा के अंत में, Yogev नाम आधुनिक यहूदी इतिहास के एक सार के रूप में प्रकट होता है। हलवाहे की हिब्रू मूल से जन्मा, पैगम्बरीय ग्रंथों में प्रमाणित, इसे राष्ट्रीय पुनर्जागरण के युग में भूमि की ओर वापसी और पहचान के पुनर्निर्माण के प्रतीक के रूप में पुनः स्थापित किया गया। आधुनिक हिब्रू उपनाम का यह उत्कृष्ट उदाहरण उन नामों की उस परत से संबंधित है जो सदियों से चले नहीं आते, बल्कि जो चुने गए, अपनाए गए — जैसे कोई शपथ लेता है।

इस Grand Livre की ईमानदारी यह स्मरण कराने की माँग करती है कि इसकी सीमाएँ हैं : Zakhor के संग्रह में आज तक कोई भी पांडुलिपि Yogev वंश का स्पष्ट उल्लेख नहीं करती, और कोई भी प्रलेखित वंशावली न तो किसी निरंतर वंशक्रम का, न ही किसी एकल भौगोलिक केंद्र का पुनर्निर्माण कर पाती है। हमने जो पुनर्रचना की है वह किसी परिवार का कालक्रम नहीं, बल्कि एक नाम की जीवनी है — उसका अर्थ, उसकी जड़ें, वह वैचारिक और आध्यात्मिक संसार जिसने उसे धारण किया। Yogev नाम के पीछे निर्वासनों की बहुलता झलकती है — अश्केनाज़ी और प्राच्य, सभी एक पुनरुज्जीवित भाषा के साझे ध्वज तले एकत्र।

जो परिवार इस नाम को धारण करते हैं, वे इसमें चिंतन का विषय पाएँ। उनका उपनाम एक ही शब्द में उस आदर्श को व्यक्त करता है जो एक ऐसे लोग रखते थे जो अपनी स्वयं की भूमि के हलवाहे पुनः बनना चाहते थे। शायद यही सबसे सुंदर परंपरा है : न कि सावधानीपूर्वक संग्रहीत रक्त की वंश-परंपरा, बल्कि अर्थ की एक वंश-परंपरा — खुली और फलदायी — जो हर उस पीढ़ी के साथ विकसित होती रहती है जो इस नाम को अपना कहती है।