महान पुस्तक — Yishmael Kohen Gadol

वह वंश-परंपरा जिसे परंपरा Yishmael Kohen Gadol के नाम से एकत्रित करती है — Rabbi Yishmael ben Élisha, «एक महायाजक के पोते» — उस सीमा-क्षेत्र से संबंधित है जहाँ Israel की स्मृति और प्रमाणित इतिहास मिलते हैं, बिना कभी पूरी तरह एक-दूसरे से मेल खाए। Kohen Gadol उपनाम, «महायाजक», किसी ऐसे पद को नहीं दर्शाता जो स्वयं विद्वान ने धारण किया हो : यह एक पौरोहित्य वंश का संकेत देता है, ऐसे याजकों के परिवार से संबद्धता जिनके किसी पूर्वज ने हमारे युग के 70 वर्ष पूर्व Jerusalem के Temple के विनाश से पहले सर्वोच्च पद धारण किया होगा। यह वंशावली-स्मृति, जो तालमुदीय और मिद्राशी साहित्य द्वारा संप्रेषित हुई है, शहीद की आकृति से अविभाज्य है : क्योंकि परंपरा इस Rabbi Yishmael को Asseret Harougué Malkhout — राज्य के दस शहीदों — में गिनती है, जिन्हें Hadrien के उत्पीड़न में मृत्युदंड दिया गया था।

यहाँ इतिहासकार को सावधानी से आगे बढ़ना होगा। Rabbi Yishmael का वर्णन करने वाले स्रोत प्रायः सभी रब्बाईनिक परंपरा के आंतरिक हैं — Mishna, Tosefta, Jerusalem और Babylone के Talmuds, मिद्राशी संग्रह — और इन्हें घटनाओं के दशकों, कभी-कभी शताब्दियों बाद लिखा या संकलित किया गया। ये उतने ही उपदेशात्मक आख्यान हैं जितने इतिवृत्त। फिर भी वे ऐतिहासिक मूल्य से रहित नहीं हैं : संतचरित्र-शैली की साहित्यिक रूपायन के पीछे एक वास्तविक व्यक्तित्व का आभास मिलता है, मौखिक कानून के एक ऐसे आचार्य का जिनकी व्याख्यात्मक कृति ने यहूदी चिंतन को दीर्घकाल तक संरचित किया। यह पुस्तक जहाँ तक संभव हो यह विभेद करने का प्रयास करती है कि आलोचनात्मक दृष्टि से क्या स्थापित है, क्या संभावित बना रहता है, और क्या संप्रेषित स्मृति के अंतर्गत आता है — किसी एक को दूसरे में कभी न घटाते हुए। क्योंकि Yishmael Kohen Gadol की वंश-परंपरा का महत्त्व ठीक इसी दोहरे अंकन में निहित है : यहूदी चिंतन के अभिलेखागार में, और उस किंवदंती में जिसने उसे पवित्र किया।

ऋषि का नाम स्वयं एक विलुप्त संसार की छाप वहन करता है। जब परंपरा उन्हें "महायाजक का पौत्र" कहकर संबोधित करती है, तो वह उनकी lignée को Jérusalem की पुरोहित अभिजात वर्ग — kohanim, अर्थात् Aaron के वंशज — में स्थापित करती है, जिनमें से सर्वाधिक प्रतिष्ठित Kohen Gadol के पद तक पहुँचते थे। Talmud में उल्लेख है कि Rabbi Yishmael एक समृद्ध और सम्मानित पुरोहित परिवार से थे, और कुछ परंपराएँ उनके पूर्वज को Second Temple के अंतिम दशकों में महायाजक की गरिमा से जोड़ती हैं। यह वंश-परंपरा कोई अलंकारिक विवरण नहीं है : यह इस व्यक्तित्व को यहूदी धर्म के दो युगों की संधि पर स्थापित करती है — एक ओर केंद्रीकृत बलिदान-पूजा का युग, और दूसरी ओर अकादमियों में अध्ययन की जाने वाली मौखिक व्यवस्था का युग।

यहाँ संदर्भ को स्मरण करना आवश्यक है। Jérusalem का मंदिर, जो बेबीलोनी निर्वासन के पश्चात् पुनर्निर्मित हुआ और Hérode द्वारा भव्य रूप से विस्तारित किया गया, सन् 70 में Titus की सेनाओं द्वारा विनष्ट होने तक यहूदी धर्म का धार्मिक केंद्र रहा। पुरोहित वर्ग — जिससे Rabbi Yishmael की पारिवारिक स्मृति अपना दावा जोड़ती है — ने तभी अपना केंद्रीय कार्य खो दिया। इसी रिक्तता में Tannaïm — अर्थात् ऋषियों — ने यहूदी धर्म को अध्ययन और प्रार्थना के इर्द-गिर्द पुनर्गठित किया, और अध्ययन-गृह को विनष्ट पवित्र स्थान के प्रतीकात्मक विकल्प के रूप में स्थापित किया। परंपरा द्वारा Rabbi Yishmael के लिए Kohen Gadol की उपाधि संरक्षित रखे जाने में एक खोए हुए पुरोहित-पद की विरह-स्मृति और नई विद्वान् अभिजात वर्ग को पुरानी पंथीय अभिजात वर्ग से जोड़ने की आकांक्षा स्पष्ट रूप से व्यक्त होती है।

कठोर ऐतिहासिक दृष्टि से, इस युग की रोमन-शासित Égypte और Judée अन्य स्रोतों द्वारा भली-भाँति प्रमाणित हैं : Lagides के काल से लेकर Hadrien के युग तक प्राचीन भूमध्यसागरीय जगत् में यहूदियों की दीर्घकालीन उपस्थिति पेपाइरोलॉजिकल और एपिग्राफिक दस्तावेज़ों की समृद्ध परंपरा से प्रमाणित है [Mélèze-Modrzejewski, 1991]। परंतु Rabbi Yishmael की सटीक पुरोहित वंशावली इस बाह्य सत्यापन से परे है। यह प्रेषित स्मृति के दायरे में आती है — ज्ञात सामाजिक संरचनाओं के संदर्भ में विश्वसनीय, किंतु अभिलेखागार द्वारा अपुष्ट। पूर्वज "महायाजक" एक कालांकित व्यक्तित्व से अधिक परंपरा की एक आकृति बने रहते हैं।

किंवदंती की उत्पत्ति-कथा से परे, Rabbi Yishmael ben Élisha तन्नाईतिक साहित्य की एक सुदृढ़ रूप से प्रमाणित हस्ती के रूप में उभरते हैं। वे Tannaïm की तीसरी पीढ़ी से संबंधित हैं — वह पीढ़ी जो दूसरी शताब्दी के पूर्वार्ध में, मंदिर के विनाश के पश्चात और दूसरे यहूदी विद्रोह से पूर्व, पुष्पित हुई। इस पीढ़ी की पहचान अकादमियों के सुदृढ़ीकरण से है, विशेषतः Yavné (Jamnia) की अकादमी से, जिसे Rabban Yohanan ben Zakkaï और उनके उत्तराधिकारियों ने वर्ष 70 की महाविपदा के पश्चात यहूदी अध्ययन के मर्मकेंद्र के रूप में पुनर्स्थापित किया।

रब्बाईनी स्रोत Rabbi Yishmael की गतिविधि को इसी शैक्षणिक परिवेश में स्थापित करते हैं। उन्हें दक्षिणी Judée के Kfar Aziz से जोड़ा जाता है, जहाँ वे अपना शिक्षण संचालित करते थे, साथ ही अपनी पीढ़ी के अन्य आचार्यों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखते थे। Mishna और Tosefta में उनका नाम सैकड़ों बार आता है, जहाँ वे halakha के समस्त क्षेत्रों में हस्तक्षेप करते हैं — दीवानी कानून, शुद्धता के नियम, दंड विधान, पांथिक पंचांग। यह दस्तावेज़ी सर्वव्यापकता उन्हें उनके पूर्वज के विपरीत, एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित व्यक्तित्व बनाती है — बाह्य अभिलेखागारों के माध्यम से नहीं, अपितु उस विधिक corpus की संगति और सघनता के माध्यम से, जो उनका नाम वहन करता है।

परंपरा उन्हें विख्यात शिष्यों और एक विशिष्ट विचार-विद्यालय — Bé Rabbi Yishmael, अर्थात् « Rabbi Yishmael का घर » — का श्रेय देती है, जिससे Exode, Nombres और Deutéronome की पुस्तकों पर मिदराशिक संग्रह जोड़े जाते हैं — सर्वप्रथम Mekhilta de-Rabbi Yishmael। यह आरोपण, जिसे दीर्घकाल तक स्वयंसिद्ध माना जाता रहा, आधुनिक समालोचना द्वारा परिष्कृत किया गया है : संग्रहों को आचार्य की मृत्यु के पश्चात संकलित किया गया था और वे एक व्यक्तिगत संपादन की अपेक्षा एक व्याख्यात्मक प्रवृत्ति को प्रतिबिंबित करते हैं। तथापि यह निर्विवाद है कि तन्नाईतिक चिंतन में एक पहचाने जाने योग्य धारा विद्यमान है, जिसे स्वयं आचार्यों ने Rabbi Yishmael के अधिकार-क्षेत्र में स्थापित किया। इस बिंदु पर, इतिहास — जिसे आंतरिक स्रोतों के समीक्षात्मक अध्ययन के रूप में समझा जाए — एक सुदृढ़ भूमि पर पहुँचता है।

Rabbi Yishmael की यहूदी चिंतन को सबसे स्थायी देन निस्संदेह *तेरह middot** का विस्तार है — वे तेरह नियम जिनके अनुसार Torah की व्याख्या की जाती है। Sifra (लेवीटिकस पर हलाखिक मिड्राश) की प्रस्तावना में « Rabbi Yishmael कहते हैं : तेरह विधियों द्वारा Torah की व्याख्या होती है » के रूप में प्रतिपादित ये नियम, विधिक व्याख्याशास्त्र की एक वास्तविक पद्धति का निर्माण करते हैं। समकालीन शोध ने इन्हें एक प्रकार की अनुप्रयुक्त तर्कशास्त्र के रूप में अध्ययन किया है, जिसकी प्रथम विधि a fortiori तर्क है, अर्थात् qal wa-homer [विश्वविद्यालयीय शोध, Rabbi Ishmael's Thirteen Hermeneutic Rules as a Kind of Logic*]।

ये तेरह नियम ex nihilo की कोई आविष्कृति नहीं हैं : ये उन सात नियमों को क्रमबद्ध एवं परिष्कृत करते हैं जो परंपरा ने एक शताब्दी पूर्व Hillel l'Ancien को पहले से ही आरोपित की थीं। इनमें शाब्दिक सादृश्य द्वारा तर्क (gezera shava), सामान्य से विशेष और विशेष से सामान्य की ओर निगमन, एक तृतीय पाठ द्वारा वचनों के मध्य विरोधाभासों का समाधान, तथा किसी विशेष प्रसंग से एक सामान्य श्रेणी की स्थापना (binyan av) सम्मिलित हैं। इनका महत्त्व तकनीक से परे है : ये इस बात की पुष्टि करते हैं कि पवित्र पाठ सुसंगत, सुव्यवस्थित है, और तर्कबुद्धि द्वारा उसे उन परिस्थितियों के उत्तर के लिए प्रयुक्त किया जा सकता है जिनका अक्षर ने स्पष्ट रूप से पूर्वानुमान नहीं किया था।

इन नियमों का धार्मिक महत्त्व अत्यंत उल्लेखनीय है। तेरह middot का प्रतिपादन करने वाली Sifra की प्रस्तावना को अनेक रीतियों में प्रातःकालीन दैनिक आराधना में सम्मिलित किया गया है, जहाँ इसे प्रार्थनाओं की प्रारंभिक अध्ययन-पद्धति के अंग के रूप में पाठ किया जाता है। इस प्रकार, अपनी रचना के शताब्दियों बाद भी, Rabbi Yishmael के नियम न केवल Talmud के न्यायविदों के तर्कशास्त्र को, बल्कि दैनिक भक्ति-अभ्यास को भी संरचना प्रदान करते रहते हैं। यह पांडित्यपूर्ण एवं लोकप्रचलित दोनों स्तरों पर दृढ़ आधार ही Kohen Gadol की वंश-परंपरा का सर्वाधिक सुदृढ़ गौरव-स्तम्भ है : यह प्रमाणित है, दिनांकित है, अविच्छिन्न रूप से संप्रेषित है, और इसलिए यह सुस्थापित इतिहास के अंतर्गत पूर्णतः आता है।

Rabbi Yishmael की आकृति पूरी तरह तभी समझ में आती है जब उसे उनके समकालीन और महान पद्धतिशास्त्रीय प्रतिद्वंद्वी, Rabbi Akiva ben Yossef, के साथ तुलना में देखा जाए। दोनों आचार्य व्याख्या की उन दो परंपराओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें रब्बाई परंपरा ने स्पष्ट रूप से पहचाना और एक-दूसरे के विपरीत रखा है। Akiva के लिए, बाइबिल के पाठ का प्रत्येक विवरण — व्याकरणिक कण, पुनरावृत्तियाँ, वर्तनी-चिह्न — एक संभावित अर्थ का वाहक है, जो एक विधिक मानदंड की नींव रख सकता है। Yishmael के लिए, इसके विपरीत, वह प्रसिद्ध सिद्धांत मान्य है : dibra Torah ki-lshon bné adam, अर्थात् « Torah ने मनुष्यों की भाषा में बात की है »। दूसरे शब्दों में, कुछ अभिव्यक्तियाँ भाषा के सामान्य प्रयोग से संबंधित होती हैं और उनकी अतिव्याख्या नहीं की जानी चाहिए।

यह मतभेद केवल किसी विद्यालयीय विवाद की बात नहीं है : यह प्रकाशित पाठ के साथ संबंध की दो भिन्न अवधारणाओं को प्रकट करता है। अकिवाई दृष्टिकोण, अधिकतमवादी होने के कारण, छिपे अर्थों को बहुगुणित करता है ; यिशमाएली दृष्टिकोण, अधिक संयमित होकर, पठनीयता और संदर्भगत अर्थ को प्राथमिकता देता है। हलाखिक मिद्राशिम स्वयं भी इन दोनों प्रवृत्तियों के अनुसार विभाजित हैं, और आधुनिक आलोचना ने इस ध्रुवता में तन्नाईतिक चिंतन की मूलभूत संरचनाओं में से एक को पहचाना है। यहाँ, प्रेषित परंपरा और ऐतिहासिक विश्लेषण परस्पर एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं : यह विवाद संपूर्ण कोश में इतनी सुसंगत और पुनरावर्ती रूप से प्रमाणित है कि इसे कोई विशुद्ध परवर्ती पुनर्निर्माण नहीं माना जा सकता।

तथापि, कुछ सूक्ष्म भेद करना आवश्यक है। स्रोतों का साहित्यिक शैलीकरण निस्संदेह उन स्थितियों को अधिक कठोर बना देता है जो व्यवहार में एक-दूसरे से अधिक अतिव्यापी रही होंगी। परवर्ती ऋषियों का हित इस बात में था कि विधिक सामग्री को व्यवस्थित और संप्रेषित करने के लिए दो « प्रकार » के व्याख्याकारों को स्फटिकीकृत किया जाए। Yishmael–Akiva का विरोध इस प्रकार ऐतिहासिक दृष्टि से आधारित भी है और उस विद्वान स्मृति द्वारा आंशिक रूप से निर्मित भी, जिसने उसे रूप दिया। इसीलिए यह अध्याय अंतर्विभाग के अंतर्गत आता है : परंपरा और विश्लेषण परस्पर संवाद करते हैं, बिना इस बात का पूर्ण निश्चय किए कि वास्तविक विवाद का कितना अंश है और पूर्वव्यापी व्यवस्थितीकरण का कितना।

यहूदी परंपरा Rabbi Yishmael के जीवन के अंत को सम्राट Hadrien (117-138) के उत्पीड़न के संदर्भ में रखती है, जो सामूहिक स्मृति में Bar Kokhba के विद्रोह (132-135) के दमन और Torah के अध्ययन पर प्रतिबंध लगाने वाले आदेशों से जुड़ी है। इस आख्यान के अनुसार, Rabbi Yishmael को इस्राएल के प्रमुख ऋषियों में गिरफ़्तार किया गया और दस राज्य-शहीदों, Asseret Harougué Malkhout, में गिना गया — वे जिन्हें शाही निषेध के बावजूद Torah की शिक्षा बनाए रखने के कारण मृत्युदंड दिया गया।

दस शहीदों का आख्यान, जो Midrash Elle Ezkera जैसे परवर्ती मिद्राशिक ग्रंथों द्वारा प्रेषित है और Yom Kippour तथा 9 av के उपवास पर पढ़े जाने वाले धार्मिक काव्यों (piyyoutim) द्वारा लोकप्रिय हुआ, ऐसे कई ऋषियों को एकसाथ प्रस्तुत करता है जो ऐतिहासिक दृष्टि से एक ही काल में नहीं जीए थे। आलोचना ने बहुत पहले ही यह स्वीकार कर लिया है कि यह सूची एक साहित्यिक एवं धर्मशास्त्रीय रचना है, जिसका उद्देश्य इस्राएल के सामूहिक शहादत के अर्थ को अभिव्यक्त करना था, न कि कोई सटीक इतिहास-वृत्त प्रस्तुत करना। कुछ संस्करण हमारे Rabbi Yishmael को उसी नाम के किसी अन्य व्यक्ति से भी मिला देते हैं, जो शहीद की सटीक पहचान को लेकर सावधानी बरतने का आग्रह करता है।

अतः स्तरों को स्पष्ट रूप से अलग करना आवश्यक है। यह ऐतिहासिक दृष्टि से विश्वसनीय और द्वितीय विद्रोह के संदर्भ से पुष्ट है कि यहूदी धर्म ने Hadrien के काल में गंभीर उत्पीड़न सहा, जिसमें शिक्षकों की हत्याएं और धार्मिक प्रथाओं पर प्रतिबंध शामिल थे। किंतु Rabbi Yishmael की शहादत का विस्तृत वर्णन — उनका पौराणिक सौंदर्य, उनके जल्लादों के साथ संवाद, उनकी यातना — यह समस्त उद्बोधनी स्मृति के क्षेत्र से संबंधित है। यह आख्यान नाम की पवित्रता की महान यहूदी परंपरा, Kiddoush Hashem, से संबद्ध है, जो धर्मात्माओं की मृत्यु को निष्ठा की सर्वोच्च साक्षी में रूपांतरित कर देती है। यह प्रेषित है, पूजनीय है, उपासना-विधि में केंद्रीय है — किंतु यह अभिलेखागार द्वारा सत्यापन-योग्य नहीं है। इसीलिए यह स्मृति बनी रहती है, इतिहास नहीं।

Yishmael Kohen Gadol की वंश-परंपरा की विरासत को किसी प्रलेखित जैविक वंशावली से नहीं मापा जा सकता — परंपरा में उसकी कोई सुनिश्चित श्रृंखला संरक्षित नहीं है — बल्कि इसे एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण बौद्धिक और आध्यात्मिक उत्तराधिकार से मापा जाता है। तेरह नियम तालमुदिक तर्कपद्धति को आज भी संचालित करते हैं; Rabbi Yishmael के विद्यालय ने मिद्राशिक संग्रह छोड़े जो अनवरत अध्ययन का विषय बने रहे हैं; और Akiva के साथ वाद-विवाद व्याख्यात्मक बहुलता का एक आदर्श प्रतिमान बना रहा — वह सिद्धांत जिसके अनुसार "दोनों के वचन जीवित ईश्वर के वचन हैं।"

यह संप्रेषण रब्बिनिक यहूदी धर्म के दीर्घकालिक निर्माण-आंदोलन में स्थित है, जिसने Galilée और Babylonie की अकादमियों से लेकर मध्यकालीन और आधुनिक प्रवासों तक, अध्ययन को यहूदी पहचान का केंद्र बनाया। शताब्दियों में यहूदी समुदायों के गठन में हलाखिक वाद-विवाद और व्याख्याशास्त्र का स्थान एक प्रमुख ऐतिहासिक तथ्य है, जिसकी शाखाएँ इस्लाम की भूमियों से अशकेनाज़ी जगत तक फैली हैं [Yuval, 2006]। यिश्माएली पद्धति, अपने संयम और संदर्भगत अर्थ की चिंता के साथ, इस व्याख्यात्मक परंपरा के एक बड़े हिस्से को पोषण देती रही है।

अंततः Rabbi Yishmael की आकृति में 70 के पश्चात यहूदी धर्म द्वारा की गई निर्णायक रूपांतरण का एक प्रतीक पढ़ा जा सकता है: पुजारी से ऋषि की ओर, बलिदान से अध्ययन की ओर, पत्थर के मंदिर से अध्ययन-गृह की ओर। यह कि वंश-परंपरा Kohen Gadol की उपाधि धारण करती है और साथ ही हर्मेन्यूटिक्स में अपनी विशिष्टता दर्शाती है — यह इस विरोधाभासी निरंतरता को व्यक्त करता है: अतीत से विरासत में मिली पुरोहिती गरिमा, विधि के आचार्य के अधिकार में विस्तृत होती हुई। यही शायद वह स्थान है, किसी भी सत्यापन योग्य वंशावली से अधिक, जहाँ वंश-परंपरा की गहरी एकता निहित है: संचारित रक्त में नहीं, बल्कि एक पाठ और एक पद्धति के प्रति निष्ठा में। यह व्याख्या संभावित बनी रहती है — स्रोतों की सुसंगति से निःसृत — और एक संश्लेषण के रूप में प्रस्तुत है, न कि किसी बद्ध निश्चितता के रूप में।

इस यात्रा के अंत में, Yishmael Kohen Gadol की वंशावली प्राचीन यहूदी स्मृति के एक संघनन-बिंदु के रूप में प्रकट होती है। इसमें तीन परतें एक-दूसरे पर अध्यारोपित हैं। पहली, और सबसे अनिश्चित, पौरोहित्य वंश की परत है : एक पूर्वज महायाजक, परंपरा की एक ऐसी आकृति जो इस विद्वान को विलुप्त हो चुके मंदिर की दुनिया से जोड़ती है — संभावित, किंतु प्रमाणित नहीं। दूसरी, सुदृढ़ रूप से स्थापित, tanna और गुरु की परत है : Rabbi Yishmael ben Élisha, तीसरी पीढ़ी के व्याख्याता, तेरह व्याख्याशास्त्रीय नियमों के प्रणेता, Rabbi Akiva के वार्ताकार और प्रतिद्वंद्वी — एक ऐसी आकृति जिसकी आंतरिक प्रामाणिक घनता निर्विवाद है। तीसरी, अंत में, शहीद की परत है : एक उद्बोधक आख्यान, जो उपासना-पद्धति में केंद्रीय स्थान रखता है, और जो इतिहास को पवित्र स्मृति में रूपांतरित कर देता है।

इतिहासकार की ईमानदारी इन परतों को न तो परस्पर घालमेल करने में है, न ही किसी को तुच्छ जानने में। क्योंकि इस वंशावली की महानता ठीक इन्हीं परतों के अंतर्ग्रथन में निहित है : एक वास्तविक मनुष्य, जिसकी विचारधारा ने अध्ययन की शताब्दियों को आकार दिया, उसे परंपरा ने इस्राएल की निष्ठा के पूर्ण साक्षी के रूप में उत्कर्षित किया। अभिलेख और किंवदंती के बीच, middah और शहादत के बीच, Rabbi Yishmael ben Élisha उन आकृतियों में से एक बनी रहती है जिनके माध्यम से यहूदी धर्म ने स्वयं को समझा है — और समझता चला जाता है। जो संभाव्यता का अंश शेष रहता है, वह इस स्मृति को दुर्बल नहीं करता : वह उसकी जीवंतता को उद्घाटित करता है — सदा परीक्षण के लिए खुली, सदा श्रद्धा के लिए भी।