महान पुस्तक — Tzadok ha-Cohen

लिगनी जिसे यहूदी परंपरा Tzadok ha-Cohen — « Tzadok le Prêtre » — के नाम से नामित करती है, इज़राइल के पौरोहित्य के इतिहास में एक विशिष्ट स्थान रखती है। यह एक ऐसे सूत्र से जुड़ती है जिसे बाइबिल का अभिलेख और आधुनिक शोध मिलकर पुनर्निर्मित करने का प्रयास करते हैं — David और Salomon के अधीन एकीकृत राजतंत्र के उषाकाल से लेकर Second Temple की अंतिम पौरोहित्य पीढ़ियों तक। Tzadok का नाम, हिब्रू मूल ṣ-d-q (« न्याय », « सत्यनिष्ठा ») से व्युत्पन्न, इस कुल को वैधता और निष्ठा के चिह्न के अंतर्गत तत्काल अंकित करता है — वे ही गुण जो इसे स्थापित करने वाले आख्यानों के केंद्र में हैं।

बाइबिल के आख्यान के अनुसार, Tzadok सामान्य युग से दसवीं शताब्दी पूर्व, Salomon के Temple का प्रथम महायाजक था, और उसके वंशज — « Fils de Tzadok » अथवा Zadokites — पुरोहितों (kohanim) की एक ऐसी लिगनी का निर्माण करते हैं जिसका वर्णन Ézéchiel की भविष्यवाणियों में है। लगभग एक सहस्राब्दी तक का दावा करने वाली यह निरंतरता, Tzadok के कुल को यहूदाई उपासना का संस्थागत आधार बनाती है : उसके पवित्रस्थान, उसकी वेदी और उसके विशेषाधिकारों पर संपूर्ण धार्मिक व्यवस्था निर्भर थी।

इस ग्रंथ का उद्देश्य इस लिगनी का उसके तीन महान अनुक्रमों — राजतंत्रीय स्थापना, नैतिक अभिषेक, और तत्पश्चात फारसी एवं हेलेनिस्टिक युग में दीर्घ विस्तार — के माध्यम से अनुसरण करना है, और यह सुनिश्चित करना है कि जो अभिलेख स्थापित करता है और जो स्मृति संचारित करती है, उन्हें कभी एकाकार न किया जाए। क्योंकि Tzadok का नाम केवल वंशावली से परे है : यह संस्थाओं, संप्रदायों और यहाँ तक कि Second Temple के यहूदी धर्म के पंथीय आंदोलनों की जननी रही है। लिगनी Tzadok ha-Cohen को समझना इसलिए समस्त इज़राइली पौरोहित्य के इतिहास को पार करना है — David के तंबुओं से लेकर हेरोदियन Temple के प्रांगणों तक।

परंपरा Tzadok को aaronide पौरोहित्य की ज्येष्ठ शाखा से जोड़ती है। Pentateuque के अनुसार, Moïse के भाई Aharon के चार पुत्र थे, जिनमें से दो — Nadab और Abihou — का निधन हो गया, जिससे पौरोहित्य की उत्तराधिकार Elazar और Ithamar को प्राप्त हुई। Tzadok को Elazar का वंशज बताया गया है, जबकि उसके समकालीन और प्रतिद्वंद्वी Aviatar (Abiathar) Ithamar के वंश से थे। यह विभाजन गौण नहीं है : यह पौरोहित्य के परवर्ती संगठन और Tzadok के घराने को प्रदत्त प्रधानता की व्याख्या करता है।

Chroniques की पुस्तकें (I Chroniques 6) एक वंशावली प्रस्तुत करती हैं जो Tzadok को पौरोहित्य की पीढ़ियों की एक क्रमिक श्रृंखला के माध्यम से Elazar ben Aharon से जोड़ती है। यह सूची, जिसका ऐतिहासिक मूल्य अभी भी विवादित है, वैधता-प्रदायी वंशावलियों की विधा से संबंधित है, जिसका कार्य उतना ही धर्मशास्त्रीय है जितना कि दस्तावेज़ी : इसका उद्देश्य प्रथम मंदिर के पौरोहित्य को सिनाई के प्रकाशन में निहित करना है। अतः इसे एक संचारित स्मृति के आख्यान के रूप में पढ़ना समुचित है, न कि किसी अभिलेखागार के पंजी-दस्तावेज़ के रूप में।

Tzadok का पात्र सर्वप्रथम Samuel की दूसरी पुस्तक में राजा David के साथ प्रकट होता है। जब David के पुत्र Absalom ने अपने पिता का सिंहासन हथियाने का प्रयत्न किया, तो Tzadok David के प्रति निष्ठावान रहा, Arche को Jérusalem के बाहर ले गया और फिर राजा के आदेश पर उसे वापस लाया (II Samuel 15)। इस राजवंशीय संकट में प्रमाणित यह निष्ठा उसकी वैधता का कथात्मक आधार है : यह इसलिए है क्योंकि उसने विश्वासघात नहीं किया कि उसका घराना पवित्र किया जाएगा। Tzadok का नाम स्वयं — "न्यायी" — यहाँ उसकी भूमिका की व्याख्या के रूप में पढ़ा जा सकता है।

David की मृत्यु पर, पौरोहित्य-अभिषेक ने इस वंश की प्रधानता को सदा के लिए सुनिश्चित कर दिया। Tzadok ने Salomon को राजा के रूप में अभिषिक्त किया (I Rois 1), जबकि Aviatar, जिसने दावेदार Adoniyahou का समर्थन किया था, पदच्युत कर Anatot में निर्वासित कर दिया गया। यह परिणाम, जिसे बाइबिल-पाठ Éli के घराने के विरुद्ध एक प्राचीन दैववचन की पूर्ति के रूप में प्रस्तुत करता है, Elazar के घराने को Tzadok के व्यक्तित्व में प्रतिष्ठित करता है। स्मृति के धरातल पर, यह संस्थापक अधिनियम है : वैध पौरोहित्य वंश अब zadokite है, और Israel की चेतना में यही बना रहेगा।

यरूशलेम के मंदिर का सोलोमन द्वारा निर्माण ज़ादोकी पुरोहितवर्ग के संस्थागतकरण का प्रतीक है। Tzadok सोलोमन के मंदिर में सेवा करने वाले पहले महायाजक थे, जिन्होंने एक ऐसे पद की नींव रखी जो परंपरा के अनुसार उनके वंशजों में पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता रहा। ऐतिहासिक शोध इस प्रकार की व्यवस्था की प्रशंसनीयता की पुष्टि करता है : प्राचीन निकट पूर्व की राजशाहियों में, किसी राजकीय मंदिर के इर्द-गिर्द उपासना का केंद्रीकरण सामान्यतः सिंहासन से संबद्ध एक राजवंशीय पुरोहित जाति के स्थापन के साथ होता था।

यहाँ बाइबिलीय अभिलेख और ऐतिहासिक विश्लेषण एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं — इसीलिए यह अंतर्प्रतिच्छेद का क्षेत्र है। ड्यूटेरोनॉमिस्ट आख्यान, जो परवर्ती काल में रचा गया था, राजशाही के उद्गम पर पुरोहित वैधता की एक धर्मशास्त्रीय दृष्टि आरोपित करता है जो प्रथम मंदिर की ज़ादोकी वंश-परंपरा के हितों की पूर्ति करती है। दूसरे शब्दों में, Tzadok के संस्थापक-चित्र पर उन लेखकों की छाप है जिन्होंने राजशाही के उत्तरार्ध और फिर निर्वासन-काल में ज़ादोकी श्रेष्ठता को दावीदी युग में प्रतिष्ठित करने में अपना स्वार्थ देखा। ऐतिहासिक व्यक्तित्व और स्मृति की आकृति एक-दूसरे पर आरोपित हो जाती हैं, और उन्हें सदा विभेदित करना संभव नहीं होता।

जो बात संभाव्य मानी जा सकती है, वह है राजशाही-काल में यरूशलेम में एक प्रभुत्वशाली पुरोहित परिवार का अस्तित्व, जो मंदिर की उपासना पर वंशानुगत नियंत्रण रखता था और दावीदी राजशक्ति से घनिष्ठ रूप से संबद्ध था। इस वंश ने पुरोहितवर्ग के मूलभूत कार्य सम्पादित किए : वेदी की सेवा, मंदिर का प्रहरित्व, Torah की शिक्षा और दैवज्ञ का निर्वहन। दावीदी सिंहासन और ज़ादोकी पुरोहितवर्ग के बीच की एकजुटता यहूदा की राजनीतिक धर्मशास्त्र के संरचनात्मक अक्षों में से एक है।

587 ईसा पूर्व में Nabuchodonosor द्वारा प्रथम मंदिर का विनाश इस संस्थागत निरंतरता को अचानक खंडित कर देता है। प्रथम मंदिर के अंतिम महायाजक Seraya, जो Tzadok के अनुमानित वंशज थे, बाबुलवासियों द्वारा मृत्युदंड दिए गए (II Rois 25)। किंतु वंश-परंपरा का अंत नहीं हुआ : वह निर्वासन से जीवित रही, उन वंशजों द्वारा वहन की गई जो फ़ारसी काल में पुनर्निर्मित यरूशलेम में पुरोहितवर्ग को पुनःस्थापित करने वाले थे। यही अस्तित्व Tzadok के नाम को उसका युगान्तरी महत्त्व प्रदान करेगा।

यह पैगंबर ईज़ेकिएल को है — बेबीलोन में निर्वासित एक पुजारी — जिनके कारण ज़दोकाइट वंश को अपनी सबसे गंभीर प्रतिष्ठा प्राप्त हुई। उनकी पुस्तक के अंत में पुनर्स्थापित मंदिर के दर्शन (ईज़ेकिएल 40–48) में, पैगंबर ने केवल Tzadok के वंशजों को ही वेदी के निकट जाने और पवित्र सेवा करने का अधिकार सुरक्षित रखा, अन्य लेवियों को इससे बाहर रखा, जिन्हें अतीत की अविश्वासघातकता का दोषी माना गया था। Tzadok के पुत्र, अर्थात् ज़दोकाइट, पुजारियों की एक वंश-परंपरा है जो Tzadok से उत्पन्न हुई और जिसका वर्णन ईज़ेकिएल की भविष्यवाणियों में है; Tzadok स्वयं Solomon के मंदिर के प्रथम महायाजक थे।

इस भविष्यवाणिक चुनाव ने एक वास्तविक श्रेष्ठता को दैवीय अधिकार की स्थिति में परिवर्तित कर दिया। Tzadok के पुत्रों को एकमात्र पूर्णतः वैध पुजारियों के रूप में स्पष्ट रूप से नामित करते हुए, ईज़ेकिएल ने वह धर्मग्रंथीय आधार प्रदान किया जो द्वितीय मंदिर काल के दौरान ज़दोकाइट दावे को सर्वोच्च पुरोहिती पद पर अधिकृत करेगा। ईज़ेकिएल ने इस परिवार को पवित्र स्थान की सेवा सौंपे जाने के योग्य चुना। "Tzadok के वे पुत्र जिन्होंने मेरे पवित्र स्थान की देखभाल की" (ईज़ेकिएल 44) — यह सूत्रवाक्य तभी से इस वंश का अधिकारपत्र बन गया।

इस पाठ का ऐतिहासिक भार अत्यधिक है और प्रामाणिक रूप से स्थापित है। यह केवल किसी तथ्य का वर्णन नहीं करता; यह एक मानदंड स्थापित करता है। Tzadok के वंश को पुरोहितीय वैधता के एकमात्र मानदंड के रूप में प्रतिष्ठित करते हुए, ईज़ेकिएल ने शताब्दियों के लिए इस बहस की शर्तें निर्धारित कर दीं कि मंदिर में सेवा कौन कर सकता है और कौन नहीं। महायाजक पद पर कोई भी परवर्ती विवाद — और हेलेनिस्टिक काल में ऐसे विवाद अनेक होंगे — को इसी संदर्भ से अपनी तुलना करनी होगी।

यहाँ वंशावली के विशुद्ध वैचारिक कार्य को रेखांकित करना आवश्यक है। ज़दोकाइट वंश केवल पिता से पुत्र को हस्तांतरित होने वाली एक जैविक वास्तविकता नहीं है; यह एक उपाधि है, एक दावा है और वैधीकरण का एक साधन है। जैसा कि प्राचीन यहूदी धर्म की सीमाओं और पहचानों पर शोध ने प्रदर्शित किया है, पुरोहितीय सदस्यता जन्म से परिभाषित होती थी और वंशावली द्वारा प्रमाणित की जाती थी [Cohen, 1999]। इस संदर्भ में, "Tzadok का पुत्र" होना केवल एक साधारण तथ्य नहीं था, अपितु धार्मिक शक्ति के क्षेत्र में एक स्थिति थी।

निर्वासन से वापसी, अचमेनिद फ़ारसी शासन के अंतर्गत, ज़ादोकी वंश के लिए एक दूसरे जीवन का द्वार खोलती है। Yehud प्रांत, जिसे व्यापक आंतरिक स्वायत्तता प्राप्त थी, पुनर्निर्मित Temple के इर्द-गिर्द एक पुरोहित प्रशासन को पुनर्गठित होते देखता है, जिसमें महायाजक की भूमिका केंद्रीय थी। Josué (Yéhoshua) ben Yehoṣadaq, Tzadok वंश के वंशज, को Aggée और Zacharie की पुस्तकों में Second Temple के प्रथम महायाजक के रूप में प्रस्तुत किया गया है, राज्यपाल Zorobabel के साथ।

फ़ारसी काल का इतिहास यह स्पष्ट करता है कि पुरोहित वर्ग किस हद तक यहूदी जीवन की धुरी बन गया। पुनर्स्थापित राजतंत्र की अनुपस्थिति में, ज़ादोकी महायाजक ने धार्मिक दायित्वों के साथ-साथ प्रांत के राजनीतिक और प्रशासनिक अधिकार का एक भाग भी क्रमशः अपने हाथों में समेट लिया। Yehud पर फ़ारसी काल में किए गए अध्ययन यह रेखांकित करते हैं कि यहूदी समुदाय Temple और उसके पुरोहित वर्ग के इर्द-गिर्द संगठित हुआ, एक ऐसी संरचना में जहाँ पुरोहित सत्ता को केंद्रीय स्थान प्राप्त था [Grabbe, 2004]। इस प्रकार Tzadok का घराना एक उभरती हुई धर्मतंत्रात्मक व्यवस्था के शीर्ष पर था।

इस काल में पुरोहित वंश और व्यवस्था के संप्रेषण के बीच का बंधन भी सुदृढ़ होता है। Ezra लेखक को जो कृति귀तित है — जो स्वयं हारूनी पुरोहित वंश के वंशज थे — वह वंश की प्रतिष्ठा को लिखित Torah के अधिकार से जोड़ती है। ज़ादोकी वैधता अब केवल वेदी की सेवा पर नहीं, बल्कि पवित्र ग्रंथ की रक्षा और उसकी व्याख्या पर भी टिकी है। यह परिवर्तन यहूदी धर्म के परवर्ती विकासों को तैयार करता है, जहाँ अध्ययन बलिदान को चुनौती देने लगेगा।

तथापि, अनिश्चितताओं का आकलन करना आवश्यक है। फ़ारसी काल के महायाजकों की सूचियाँ, जो विशेष रूप से Néhémie के माध्यम से प्रसारित हुईं और बाद में Flavius Josèphe द्वारा पूरक बनाई गईं, ऐसी कमियाँ और विसंगतियाँ प्रस्तुत करती हैं जिन्हें आलोचनात्मक अध्ययन ने पूर्णतः हल नहीं किया है। आधुनिक शोध यह मानता है कि फ़ारसी काल में समग्र ज़ादोकी निरंतरता संभव है, किंतु यह भी स्वीकार करता है कि पीढ़ियों का विवरण अनिश्चित बना हुआ है [Grabbe, 2004]। वंश अपने सिद्धांत में स्थापित है; अपनी गणना में खंडित।

हेलेनिस्टिक काल में, ज़ादोकी वंश अपनी सर्वाधिक प्रलेखित अभिव्यक्ति Oniades राजवंश में पाता है — Onias (Ḥonyo) के नाम पर — जो Lagide और तत्पश्चात Séleucide आधिपत्य के अंतर्गत Jerusalem के सर्वोच्च पुरोहित पद पर आसीन रहे। Tzadok के वंशज होने का दावा करने वाले ये महायाजक, Judée को हेलेनिस्टिक राज्यों के अधीनस्थ एक पुरोहित-राज्य के रूप में शासित करते थे। उनका अधिकार, जो एक साथ सांस्कृतिक एवं राजनीतिक था, फारसी काल से चले आ रहे धर्मतांत्रिक प्रतिमान को आगे बढ़ाता था।

संकट दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में फूटा, जब ज़ादोकी महायाजकीय पद Séleucide शक्ति के साथ प्रतिस्पर्धाओं और समझौतों का विषय बन गया। Onias III का पदच्युत किया जाना, नगर को हेलेनीकृत करने को उद्यत उम्मीदवारों द्वारा इस पद का हड़पा जाना, और तत्पश्चात Antiochos IV Épiphane के अधीन मंदिर का अपवित्र किया जाना — इन घटनाओं ने Maccabées के विद्रोह को जन्म दिया। इसका परिणाम एक निर्णायक विराम के रूप में सामने आया : वैध ज़ादोकी वंश सर्वोच्च पुरोहित पद खो बैठा, जिस पर अब Hasmonée राजवंश ने अधिकार जमा लिया — वह राजवंश जो स्वयं पुरोहित कुल का था, किंतु ज़ादोकी नहीं।

इस वंचना के यहूदी धर्म के पुरोहित भूगोल पर स्थायी परिणाम हुए। Oniade वंश की एक शाखा Égypte चली गई, जहाँ Onias IV ने Léontopolis में एक प्रतिस्पर्धी मंदिर की स्थापना की, जो Jerusalem से बाहर वैध ज़ादोकी उपासना को निरंतर जारी रखने का दावा करता था। समानांतर रूप से, एक व्यापक रूप से स्वीकृत परिकल्पना के अनुसार, ज़ादोकी विरोध ने पुरोहित शुद्धता से संलग्न विद्रोही समुदायों के गठन को पोषित किया, जिनके लेखन — मृत सागर के पाण्डुलिपियाँ — स्वयं को « बेटे Tzadok के » घोषित करते हैं [Schiffman, 1991]। इस प्रकार यह वंश Hasmonée व्यवस्था के विरोध का केंद्र बिंदु बन गया।

द्वितीय मंदिर का इतिहास इस बात की पुष्टि करता है कि पुरोहित वर्ग उस काल के धार्मिक और राजनीतिक तनावों का केंद्र था। ज़ादोकी वैधता का प्रश्न यहूदी दलों के बीच विवाद-विमर्श को संरचित करता है, और Hérodien काल तक महायाजकीय पद एक प्रमुख शक्ति-दाँव बना रहा [Schiffman, 1991]। मंदिर पर ज़ादोकी नियंत्रण की हानि ने इस वंश को विलुप्त करने के बजाय, उसे एक आलोचनात्मक संदर्भ में रूपांतरित कर दिया — जिसे पद के अवैध धारकों के विरुद्ध एक मानक के रूप में उठाया जाता रहा।

सभी विरासतों में से जो Tzadok के नाम से जुड़ी हैं, सबसे अधिक बहसतलब Sadducéens की है। यह अभिजात और पौरोहित्य दल, जो Second Temple के अंतिम काल में Jérusalem में प्रभुत्वशाली था, एक प्रचलित परिकल्पना के अनुसार अपना नाम महायाजक Tzadok के नाम से लेता है। विद्वान Abraham Geiger का मत था कि Sadducéen संप्रदाय — Mishna की उच्चारण-पद्धति में « Tzadoki » — अपना नाम Tzadok से ग्रहण करता है, और संप्रदाय के नेताओं को Tzadok के पुत्रों के रूप में प्रस्तुत किया जाता था।

यह व्युत्पत्ति, जिस पर व्यापक चर्चा हुई है, समूह की समाजशास्त्रीय संगति पर आधारित है। Flavius Josèphe, जिन्होंने सामान्य युग की प्रथम शताब्दी के अंत में लिखा, इस संप्रदाय को यहूदी समाज के उच्चतम वर्गों से संबद्ध करते हैं; यह दल विभिन्न राजनीतिक, सामाजिक और धार्मिक भूमिकाएँ निभाता था, विशेषतः Jérusalem के Temple की देखरेख। Sadducéen इस प्रकार बड़े पौरोहित्य परिवारों के परिवेश के रूप में प्रकट होते हैं, जो Temple की उपासना और लिखित Torah के अधिकार से संलग्न थे — एक प्रोफ़ाइल जो zadokite दावे के साथ पूर्णतः संगत है।

तथापि सावधानी आवश्यक है, जो प्रतिच्छेदन रजिस्टर को उचित ठहराती है। रब्बाइनी स्रोत नाम की उत्पत्ति पर परस्पर विरोधी विवरण प्रस्तुत करते हैं और Sadducéens को अन्य पौरोहित्य समूहों से अलग करते हैं। रब्बाइनी स्रोत Sadducéen और Boéthusien समूहों का वर्णन इस प्रकार करते हैं जो सदैव zadokite परिकल्पना से मेल नहीं खाता। दाऊदी Tzadok और Sadducéen दल के बीच वंश-संबंध इस प्रकार प्रत्यक्ष दस्तावेज़ी प्रमाण के बजाय विद्वत्तापूर्ण पुनर्निर्माण की श्रेणी में अधिक आता है। प्राचीन यहूदी धर्म की सीमाओं पर आधुनिक शोध वंशावली-संबंधी दावों को सामाजिक वैधता के उपकरण के रूप में सावधानी से विचार करने का आमंत्रण देता है [Cohen, 1999]।

सटीक संबंध चाहे जो भी हो, Sadducéens का भाग्य पौरोहित्य वंश के भाग्य को मुहरबंद कर देता है। यह समूह सामान्य युग के 70 में Rome द्वारा Temple के विनाश के कुछ समय बाद विलुप्त हो गया। उस पवित्र स्थान से वंचित हो जाने के बाद जो उनके अस्तित्व का आधार था, zadokite पौरोहित्य के उत्तराधिकारियों ने अपना संस्थागत आधार खो दिया, जबकि Pharisien धारा से उत्पन्न रब्बाइनी यहूदी धर्म ने धार्मिक जीवन की बागडोर संभाली। रोमन Palestine में तब उभरने वाला रब्बाइनी वर्ग अपनी पहचान पौरोहित्य जन्म से नहीं, बल्कि ज्ञान से परिभाषित करता है [Levine, 1989]। इस प्रकार, Temple के मलबे में, Tzadok के घराने की दीर्घ संस्थागत यात्रा का अंत होता है।

Tzadok ha-Cohen की वंशावली उस निरंतरता के सबसे लंबे धागों में से एक प्रस्तुत करती है जिसे यहूदी परंपरा ने एक ही नाम के इर्द-गिर्द बुना है। David के प्रति Tzadok की निष्ठा से लेकर 70 ईसवी के पश्चात Sadducéens के विलुप्त होने तक, यह वंशावली इज़राइल के इतिहास के एक सहस्राब्दी को पार करती है — राजतंत्र, निर्वासन, पारसी पुनर्स्थापना, हेलेनिस्टिक संकट और हेरोडियन व्यवस्था को एक सूत्र में पिरोती हुई। इस पूरी अवधि में यह वंशावली पौरोहित्य की वैधता का मूर्त रूप रही — न केवल जन्म के एक साधारण तथ्य के रूप में, बल्कि एक ऐसे दावे के रूप में जिसे निरंतर पुनर्परिभाषित किया गया, विवादित किया गया और नए अर्थों से भरा गया।

इस इतिहास की शिक्षा दोहरी है। एक ओर, Tzadok का घराना एक संस्थागत वास्तविकता था : एक प्रभुत्वशाली पौरोहित्य परिवार, जिसका अस्तित्व प्रथम और द्वितीय मंदिर के काल में बाइबिल के संग्रह द्वारा दृढ़ता से प्रमाणित है और जिसकी रूपरेखा शोध द्वारा मोटे तौर पर पुष्ट की गई है। दूसरी ओर, Tzadok का नाम वैधता का एक साधन था, जिसकी व्याप्ति कड़ी वंशावली से परे जाती है : Ézéchiel द्वारा प्रतिष्ठित, Oniades द्वारा दावा किया गया, मृत सागर के विद्रोहियों द्वारा उद्धृत, और संभवतः Sadducéens के नाम का उद्गम।

विषय की समृद्धि इसी तनाव में निहित है — वास्तविक वंशावली और दावा की गई वंशावली के बीच। ṣaddiq — "न्यायी" — जिससे Tzadok का नाम व्युत्पन्न है, एक मापदंड के रूप में कार्य करता रहा : Davidic सिंहासन के प्रति निष्ठा का मापदंड, उपासना की शुद्धता का मापदंड, महापौरोहित्य की वैधता का मापदंड। मंदिर के विनाश के साथ इस मापदंड ने अपना कार्यस्थल खो दिया। किंतु धर्मग्रंथ द्वारा संचारित और विज्ञान द्वारा विश्लेषित उसकी स्मृति, इज़राइल की पौरोहित्य चेतना के महान आधारभूत आख्यानों में से एक बनी हुई है।