महान पुस्तक — Tajer

किसी भी सेफ़ार्दी-पूर्वी वंशावली की दहलीज़ पर एक ऐसी कठिनाई खड़ी होती है, जिसे इतिहासकार को शुरू से ही नाम देना होगा : अकेला नाम परिवार नहीं बनाता, और कोई परिवार किसी नाम को कभी पूरी तरह नहीं भरता। Tajer — जो Tadjer, Tajir, Tojir रूपों में भी मिलता है — ऐसे व्यावसायिक नामों की उस श्रेणी से संबंधित है जिनके अनेक उदाहरण फ़ारसीभाषी और बुखारी यहूदी जगत में मिलते हैं। यह फ़ारसी tājir (تاجر), अर्थात् « व्यापारी, सौदागर » से व्युत्पन्न है — एक ऐसा शब्द जो अरबी tājir से मध्यकालीन और आधुनिक मुस्लिम विश्व की समस्त भाषाओं में प्रवेश कर गया। जहाँ अशकेनाज़ी यहूदी जगत ने Kaufmann और रोमानियोती यहूदी जगत ने Pragmateftis गढ़े, वहीं मध्य एशिया के यहूदी जगत ने अपने व्यापारियों को सबसे सरल और सर्वप्रचलित फ़ारसी शब्द से पुकारा। इस ग्रंथ की आधारभूत प्रस्तावना इस दोहरी पहचान को संक्षेप में रखती है : एक बुखारी यहूदी परिवार जिसका नाम « व्यापारी » का अर्थ रखता है, और जिसके कुछ सदस्य Beit Yisrael मुहल्ले में Jérusalem में बसने वाले प्रथम बुखारियों में से थे।

इस प्रस्तावना का स्वरूप स्थापित से अधिक संभाव्य है — और इसका कारण स्वयं इस नाम की प्रकृति में निहित है। एक व्यावसायिक उपनाम किसी एकल मूल को नहीं दर्शाता : रक्त-संबंध से रहित कई परिवारों को, भिन्न-भिन्न स्थानों और कालों में, किसी व्यापारी पूर्वज के कारण समान उपनाम मिल सकता है। यहूदी स्मृति का दायित्व — वह प्रसिद्ध zakhor, « याद करो », जिसे Yosef Hayim Yerushalmi ने इज़राइल के ऐतिहासिक अनुभव के केंद्र में रखा है [Yerushalmi, 1984] — यहाँ सावधानी का आह्वान करता है : पारिवारिक स्मृति एक ऐसी निरंतरता को प्रवाहित करती है जिसे पुरालेख प्रायः केवल अनुमानित ही कर सकता है। यह ग्रंथ इसीलिए दो धाराओं को साथ लेकर चलता है : बुखारा के यहूदियों और Jérusalem में उनके आगमन का प्रलेखित इतिहास, तथा Tajer नाम के वाहकों की अपनी विशिष्ट स्मृति — और खंड-दर-खंड, जो स्थापित है, जो संभाव्य है, तथा जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपा गया है, उनके बीच सावधानीपूर्वक अंतर करता चलता है।

Tajer को समझने के लिए, पहले उस संसार को पुनर्स्थापित करना आवश्यक है जिसने उन्हें गढ़ा : बुखारा के यहूदियों का संसार, जो मध्य एशिया की सबसे प्राचीन यहूदी समुदायों में से एक है। वर्तमान उज़्बेकिस्तान और ताजिकिस्तान के नगरों में — Boukhara, Samarcande, Tachkent, Chahrisabz — स्थापित ये यहूदी उन फ़ारसीभाषी समुदायों के उत्तराधिकारी हैं, जिनकी उत्पत्ति पूर्वी निर्वासन में है — बेबीलोनी निर्वासन और पर्शिया के यहूदियों के विखंडन के पश्चात। उनकी मातृभाषा, judéo-tadjik (अथवा bukhori), हिब्रू लिपि में लिखी गई फ़ारसी की एक बोली है, जो ईरानी सांस्कृतिक क्षेत्र में एक दीर्घकालीन समावेश का साक्ष्य देती है।

भौगोलिक दृष्टि से चीन, भारत, पर्शिया और रूस को जोड़ने वाले कारवाँ मार्गों पर अवस्थित होने के कारण, बुखारा के यहूदी स्थायी रूप से महान व्यापार से संबद्ध रहे — रेशम, सूती वस्त्र, रंजक और खाद्य पदार्थों का व्यापार। Tajer जैसे पारिवारिक नाम की उत्पत्ति को इसी आर्थिक संदर्भ में रखा जाना चाहिए : यह कोई विलक्षणता नहीं, बल्कि एक ऐसी सामाजिक वास्तविकता का प्रतिबिंब है जिसमें वाणिज्य समुदायिक जीवन की संरचना निर्धारित करता था। tājir नाम एक साथ एक व्यवसाय, एक पद और एक प्रतिष्ठा को व्यक्त करता था, क्योंकि व्यापारी प्रायः एक विद्वान सम्भ्रांत होता था।

मध्य एशिया के मुस्लिम अमीरातों के अंतर्गत इन समुदायों की स्थिति dhimmi की पारंपरिक स्थिति थी : संरक्षित किंतु अधीनस्थ दर्जा, जो वस्त्र, कर और आवास संबंधी प्रतिबंधों से चिह्नित था। बुखारा की स्मृति एक सापेक्ष एकांत की याद संजोए हुए है — प्रमुख रब्बीनिक केंद्रों से विच्छेद — जो अठारहवीं शताब्दी में Maghreb से आए एक दूत के आगमन से टूटा : Rabbi Yossef Maman al-Maghribi, Tétouan के मूल निवासी, जिन्होंने Boukhara के धार्मिक जीवन को सेफ़ारदी रीति के अनुसार पुनर्संगठित किया। मध्य एशिया के यहूदियों के इतिहास-लेखन में भली-भाँति प्रमाणित यह प्रसंग उस मानव और ज्ञान के परिसंचरण को दर्शाता है जो प्रवासी समुदायों को परस्पर जोड़ता था। Maurice-Ruben Hayoun ने स्मरण कराया है कि यहूदी चिंतन कभी एकांत में विकसित नहीं हुआ : वह यहूदी जगत के एक तट से दूसरे तट तक इन्हीं संचरणों से निर्मित है [Hayoun, 2023]।

हमारे प्रयोजन के लिए एक मूलभूत समाजशास्त्रीय भेद को रेखांकित करना आवश्यक है : बुखारा के समाज में व्यापारी केवल एक सौदागर नहीं था, वह एक पारिवारिक, धार्मिक और वित्तीय नेटवर्क का धुरी था। tājir की स्थिति एक गतिशीलता का बोध कराती थी — रूस, भारत और बाद में उस्मानी फ़िलिस्तीन की ओर प्रस्थान — जो इस नाम को धारण करने वाले परिवारों को प्रवास के अग्रदूतों में शामिल होने के लिए प्रवृत्त करती थी। यह आर्थिक प्रवृत्ति उस पूर्वता को प्रकाशित करती है — बिना सिद्ध किए — जो परंपरा Tajer को Jérusalem में बसने के संदर्भ में प्रदान करती है।

उपनाम का अध्ययन पारिवारिक स्मृति और विद्वत्तापूर्ण विश्लेषण के बीच सबसे स्पष्ट संपर्क बिंदु है। परंपरा एक अर्थ प्रेषित करती है — "व्यापारी" — जिसे भाषाविज्ञान पूर्णतः पुष्ट करता है : tājir फ़ारसी और अरबी में व्यापारी के लिए प्रचलित शब्द है। इस बिंदु पर स्मृति और अभिलेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं और एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं।

यहूदी नामविज्ञान ने व्यवसायों से लिए गए इन नामों का अनेक बार अध्ययन किया है। यदि Joseph Toledano ने अपने कार्य उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के उपनामों को समर्पित किए हैं, तो उनका पद्धतिगत ढाँचा बुखारी मामले पर भी प्रकाश डालता है : अनेक यहूदी पारिवारिक नाम किसी व्यावसायिक उपनाम से उत्पन्न होते हैं जो वंशानुगत हो गया, प्रशासनिक उपयोग और फिर आधुनिक नागरिक पंजीकरण द्वारा स्थिर किया गया [Toledano, 2003]। उपनाम से स्थिर पारिवारिक नाम तक का संक्रमण बुखारी संसार में अपेक्षाकृत देर से हुआ, प्रायः उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के संधिकाल पर रूसी प्रशासन में एकीकरण के समय, जब आधिकारिक पंजीकरण के लिए स्थिर नामों की आवश्यकता पड़ी।

एक स्पष्टीकरण आवश्यक है, जो इतिहासकार की ईमानदारी से संबंधित है। tājir शब्द, अरबी मूल का होने के कारण, समस्त मुस्लिम जगत में पाया जाता है; इसलिए उत्तरी अफ्रीकी यहूदी परिवार भी Tadjer या Tajer रूप धारण करते हैं, बिना बुखारियों से किसी वंशानुगत संबंध के। Moshe Bar-Asher ने दिखाया है कि यहूदी-अरबी बोलियों में हिब्रू और अरबी घटक किस प्रकार परस्पर गुँथे हुए हैं, और कैसे वही शाब्दिक मूल एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में प्रवाहित होते हैं [Bar-Asher, 1992]। अतः एक नाम की एकरूपता किसी एक वंश की एकरूपता स्थापित नहीं करती : संभवतः कई पृथक Tajer परिवार हैं — एक बुखारी, अन्य मग़रेबी। यह ग्रंथ, अपनी संस्थापक प्रविष्टि के प्रति निष्ठावान, बुखारी शाखा का अनुसरण करता है, साथ ही किसी भी वंशावली भ्रम को रोकने के लिए इस समनामता को भी इंगित करता है।

यह सतर्कता यहूदी चिंतन में पारेषण के संबंध में प्रिय एक सिद्धांत से मिलती है : परंपरा के प्रति निष्ठा आलोचनात्मक परीक्षण को नहीं नकारती, जैसा कि Léon Askénazi ने जो प्राप्त है और जो सत्यापित है, उसके बीच अंतर करते हुए रेखांकित किया है [Askénazi, 1999]। Tajer नाम इस दृष्टि से एक अनुकरणीय उदाहरण है जहाँ अर्थ निश्चित है, किंतु वंश की एकता एक युक्तिसंगत अनुमान बनी रहती है, न कि कोई प्रलेखित निश्चितता।

Tajer दस्तावेज़ का ऐतिहासिक केंद्रबिंदु उन्नीसवीं सदी के अंत में बुखारी यहूदियों के Jérusalem में बसने की घटना में निहित है। यह प्रवासन आंदोलन, राजनीतिक सिओनवाद से कई दशक पूर्व का, एक गहन धार्मिक प्रेरणा से उत्पन्न हुआ था : पवित्र भूमि की ओर aliyah एक आध्यात्मिक सिद्धि के रूप में, न कि राष्ट्रीय परियोजना के रूप में। Boukhara के समृद्ध परिवार — ठीक यही वे संपन्न व्यापारी-वंश — अपनी और अपने अल्पसंपन्न धर्मबंधुओं की यात्रा का वित्तपोषण करते थे।

प्रमुख ऐतिहासिक तथ्य यह है कि 1891 से, पुराने शहर की दीवारों के बाहर, Jérusalem के उत्तर-पश्चिम में, Rehovot HaBukharim ("बुखारियों के चौक") नामक मोहल्ले की स्थापना हुई। यह मोहल्ला, चौड़ी गलियों और विशाल भवनों के साथ नियोजित, अपने संस्थापकों की समृद्धि का प्रमाण था और पुराने घने मोहल्लों की संकरी बसावट से सर्वथा भिन्न था। यह शहर में बुखारी उपस्थिति का प्रतीक बन गया।

तथापि, इस संग्रह की आधारभूत प्रविष्टि पहले Tajer परिवार को बुखारी मोहल्ले में नहीं, अपितु Beit Yisrael में स्थापित करती है — जो उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में पुराने शहर की दीवारों के बाहर, उत्तर में बसे यहूदी मोहल्लों में से एक है। यह स्थान-निर्धारण कालक्रम की हमारी जानकारी से सुसंगत है : Rehovot HaBukharim की संगठित स्थापना से पूर्व आए पहले बुखारी अप्रवासियों को विद्यमान मोहल्लों में ही बसना पड़ा था। कि Tajer इन अग्रदूतों में रहे होंगे — यह पारिवारिक स्मृति द्वारा प्रमाणित है और उनके व्यापारिक पेशे के संदर्भ में संभावनीय भी है, जो उन्हें यात्रा और भूसंपत्ति के अधिग्रहण का सामर्थ्य देता था। तथापि यह प्रस्ताव अभी भी साक्ष्यों से सत्यापित किया जाना शेष है : संपत्ति रजिस्टर, सामुदायिक सूचियाँ, बुखारी kollel के अभिलेखागार। वर्तमान स्थिति में यह किसी सटीक दस्तावेज़ पर नहीं, अपितु संदर्भ की सुसंगति पर आधारित एक सावधान स्थापना है।

Jérusalem की इस aliyah का अनुभव भूमि, विधि और शक्ति के संबंध पर यहूदी चिंतन की दीर्घ परंपरा में स्थित है। Moses Mendelssohn ने Jérusalem में यहूदी धर्म को एक राज्य-धर्म की बजाय एक प्रकट विधान के रूप में परिभाषित किया था [Mendelssohn, 2007] ; उन्नीसवीं सदी के बुखारी, निवास और प्रार्थना के एक धार्मिक विधान को पूर्ण करने आए, पवित्र नगर से एक सर्वथा भिन्न संबंध को मूर्त रूप देते थे — राजनीतिक नहीं, अपितु भक्तिपरक। इन दो दृष्टियों — धार्मिक और राष्ट्रीय — के मध्य का यह तनाव Yishouv

परिवार का नाम ही उसकी सामाजिक भूमिका की व्याख्या को दिशा देता है। Tajer नाम की एक lignée अपने आप को व्यापार से परिभाषित करती है; किंतु बुखारियोत अर्थव्यवस्था में और उदीयमान Yishouv में भी, व्यापारी की भूमिका साधारण आदान-प्रदान से कहीं परे थी। वह अक्सर वही होता था जो सभाघरों के निर्माण को वित्तपोषित करता था, तालमुदिक विद्यालयों को दान देता था, निर्धनों का सहारा बनता था और अधिकारियों के समक्ष समुदाय का प्रतिनिधित्व करता था। व्यापारी से विशिष्टजन तक का यह संक्रमण इस्लामी भूमि में यहूदी सामाजिक इतिहास की एक स्थायी विशेषता है।

जेरूसलम के संदर्भ में, बुखारियोत परिवारों की समृद्धि ने उन्हें उल्लेखनीय संरक्षण प्रदान करने में सक्षम बनाया : भूमि का क्रय, आवासों और उपासना-स्थलों का निर्माण, तथा नगर की धार्मिक संस्थाओं को सहयोग। यद्यपि इस खंड के ढाँचे में हमारे पास कोई ऐसा नामांकित दस्तावेज़ उपलब्ध नहीं है जो Tajer परिवार के किसी सदस्य द्वारा किसी विशिष्ट संस्थापना को प्रमाणित करे, तथापि एक व्यापारिक lignée की सामाजिक-आर्थिक रूपरेखा ऐसी गतिविधि को अत्यंत संभावनीय बनाती है। यह तर्क-संगति का एक तर्क है : नाम, परिवेश और काल — तीनों मिलकर एक ऐसे परिवार का चित्र उकेरते हैं जो सामुदायिक परोपकार के नेटवर्क में गहराई से समाहित था।

यहूदी चिंतन ने धन और वाणिज्य के उस स्थान पर विस्तार से विचार किया है जो एक धर्मसम्मत जीवन में उन्हें प्राप्त होता है। Armand Abécassis ने दिखाया है कि किस प्रकार हिब्रू परंपरा इच्छा, आवश्यकता और दैनिक जीवन के पावनीकरण को एक साथ साधती है — न तो शुद्ध तपस्या को स्वीकारती है, न ही लालच को [Abécassis, 1987]। आदर्श यहूदी व्यापारी संचायक नहीं, बल्कि एक ऐसी समृद्धि का प्रबंधक था जिसे समुदाय और अध्ययन की सेवा में लगाया जाता था। tājir की lignées, जब वे इस आदर्श के प्रति निष्ठावान रहीं, तो उन्होंने भौतिक सफलता और सामूहिक उत्तरदायित्व को एक साथ जिया।

अंत में इन परिवारों की विशिष्ट गतिशीलता को भी समझना आवश्यक है। बुखारियोत व्यापारी यात्रा करता था : Moscou, Bombay, Bagdad में उसके सहयोगी थे। व्यापारिक नेटवर्कों के इस प्रकार्यात्मक विस्तार से यह स्पष्ट होता है कि Tajer नाम के वाहक पीढ़ियों के क्रम में मध्य एशिया से ओटोमन फ़िलिस्तीन तक, और फिर — बीसवीं शताब्दी की उथल-पुथल के पश्चात — इज़राइल राज्य, यूरोप और अमेरिका तक फैल सके। यहाँ प्रवासी-समुदाय के भीतर प्रवासी होना नियम है, अपवाद नहीं।

Tajer बुखारी यहूदियों का भाग्य, बीसवीं शताब्दी में, मध्य एशिया के समस्त यहूदी जगत की त्रासदी और रूपांतरण से अभिन्न रूप से जुड़ा है। तुर्किस्तान पर रूसी विजय, और तत्पश्चात् सोवियत शासन की स्थापना ने बुखारा के यहूदियों के अस्तित्व की परिस्थितियों को आमूल बदल दिया। 1917 की क्रांति और 1920-1930 के दशकों के सोवियतीकरण ने आराधनालयों को बंद करवाया, धार्मिक जीवन को दमन का शिकार बनाया, और व्यापारिक संपत्तियों का राष्ट्रीयकरण किया — जिसकी सबसे पहली और सबसे गहरी मार व्यापारी परिवारों पर पड़ी। एक tājir की lignée के लिए ये दशक विच्छेद और अपहरण के दशक थे।

तब अनेक बुखारी यहूदी अफ़गानिस्तान, ईरान अथवा भारत से होकर गुज़रने वाले गुप्त मार्गों द्वारा अधिदेश-कालीन Palestine की ओर पलायन कर गए। जो लोग सोवियत शासन के अधीन रहे, उन्होंने दशकों तक एक प्रकार के बाध्यकारी मरानवाद का अनुभव किया, जहाँ धार्मिक आचरण घरेलू गोपनीयता में सिमट गया। प्रवासन की महान लहर बीसवीं सदी के अंत में आई, perestroïka और सोवियत संघ के विघटन के अवसर पर : बुखारी यहूदियों का विशाल बहुमत तब मध्य एशिया छोड़कर इज़राइल और संयुक्त राज्य अमेरिका चला गया, जहाँ New York के Queens की समुदाय उनके प्रमुख केंद्रों में से एक बन गई।

उन Tajer के लिए जो उन्नीसवीं सदी के अंत से ही Jérusalem में स्थापित हो चुके थे, बीसवीं शताब्दी उद्गम और निर्माणाधीन इज़राइली समाज में एकीकरण की शताब्दी रही। Beit Yisrael के अग्रदूतों के वंशजों ने नगर के जीवन में भाग लिया — कुछ ने उपनाम को उसके फ़ारसी रूप में संरक्षित रखा, अन्यों ने उसे हिब्रूकृत किया अथवा ढाल लिया। नामों के हिब्रूकरण की यह प्रक्रिया, जो Yishouv में और तत्पश्चात् इज़राइल राज्य में सामान्य थी, वंशावली-कार्य को जटिल बनाती है : कोई lignée नाम के स्तर पर विलुप्त हो सकती है, जबकि वास्तव में वह किसी अन्य नाम के अंतर्गत जीवित रहती है।

व्यवधानों और जीवट की इस History ने एक ऐसे सत्य को रेखांकित किया है जिस पर समकालीन यहूदी दर्शन ने बारंबार विचार किया है। Isaiah Berlin ने आधुनिक यहूदी स्थिति का परीक्षण करते हुए उखड़ेपन और अपनेपन की खोज को — आधुनिकता और साम्राज्यों से जूझते यहूदियों के — केंद्रीय अनुभव के रूप में चित्रित किया है [Berlin, 1973]। Tajer, जो बुखारा के अमीरात से ज़ारशाही साम्राज्य, सोवियत शासन, और फिर उस्मानी, अधिदेश-कालीन तथा इज़राइली Jérusalem तक की यात्रा कर चुके हैं, अपने स्तर पर इस बहु-संसारीय और बहु-सत्ताधीन महायात्रा के मूर्त प्रतीक हैं।

यह जांचना शेष है कि वर्तमान खंड क्या स्थापित कर सकता है और क्या नहीं। Tajer परिवार की मौखिक स्मृति तीन अभिकथन प्रसारित करती है : बुखारी मूल, नाम का व्यापारिक अर्थ, और Beit Yisrael मोहल्ले में Jérusalem में बसने की प्राथमिकता। पहला अभिकथन उपनाम के प्रसार-क्षेत्र के अनुरूप है ; दूसरा भाषाई दृष्टि से निश्चित है ; तीसरा संभावित है, किंतु अभी तक प्रस्तुत न की गई पुरालेखीय पुष्टि की अपेक्षा रखता है।

यहीं Yerushalmi का पद्धतिगत पाठ अनिवार्य रूप से उपस्थित होता है : यहूदी धर्म ने दीर्घकाल तक इतिहास की अपेक्षा स्मृति को अधिक पोषित किया, स्मरण को आलोचनात्मक वृत्तांत के स्थान पर अनुष्ठान और आख्यान में स्थापित किया [Yerushalmi, 1984]। पारिवारिक वंशावली प्रायः इसी स्मृति के अंतर्गत आती है : वह किसी अपनेपन का सत्य कहती है, न कि सदैव तथ्यों का सत्यापित विवरण। तब इतिहासकार का कार्य यह है कि वह इस स्मृति को स्रोतों से आमने-सामने करे, बिना उसे अयोग्य ठहराए — क्योंकि प्रसारित परंपरा स्वयं एक दस्तावेज़ है, एक आत्म-चेतना की साक्षी।

Tajer वंश-परंपरा के लिए कई दस्तावेज़ी क्षेत्र अभी भी अन्वेषण की प्रतीक्षा में हैं। ऑटोमन Jérusalem के भूमि-स्वामित्व के रजिस्टर, बुखारी kollelim की सूचियाँ, तुर्केस्तान की रूसी नागरिक अभिलेख-संग्रह, तथा मध्य एशिया और इज़राइल के संग्रहों में सुरक्षित पांडुलिपियाँ एवं सामुदायिक रजिस्टर — यदि इनका अध्ययन किया जाए — तो संभावित को स्थापित में बदल सकते हैं। Colette Sirat ने दर्शाया है कि पांडुलिपियाँ यहूदी बौद्धिक इतिहास के लिए दीर्घकाल से उपेक्षित प्रथम श्रेणी के स्रोत हैं [Sirat, 1983] ; यहाँ वे एक सूत्र प्रस्तुत करती हैं : कोलोफ़ॉन, समर्पण-लेख और सदस्यता-सूचियाँ प्रायः दानकर्ता परिवारों के नाम वहन करती हैं।

वर्तमान अध्याय को "अनुमानित" चिह्नित किया गया है — गंभीरता के अभाव में नहीं, बल्कि उस ईमानदारी के सिद्धांत के प्रति निष्ठा में जो इस खंड को संचालित करता है : यहाँ जिन अभिलेखों का अध्ययन किया गया, उनकी अनुपस्थिति में, वंश-परंपरा का पुनर्निर्माण एक स्वीकृत संपादकीय परिकल्पना बनी रहती है — सत्यापन के लिए खुली, किंतु किसी पूर्ण प्रमाण के रूप में नहीं।

इस यात्रा के अंत में, Tajer वंश-परंपरा बुखारी यहूदियों के महान इतिहास के एक विशिष्ट अंश के रूप में उभरती है : एक व्यापारी का नाम, tājir, उस कार्य से जन्मा जो उनके समाज की संरचना का आधार था ; मध्य एशिया के फ़ारसीभाषी क्षेत्र में जड़ें जमाई एक समुदाय ; राजनीति से अधिक श्रद्धा से प्रेरित होकर Jérusalem की ओर एक प्रारंभिक aliyah ; दीवारों के बाहर के पहले यहूदी मोहल्लों में बसना, जिनमें Beit Yisrael भी सम्मिलित है ; और अंततः, बीसवीं शताब्दी की कठिन परीक्षाएँ — सोवियतीकरण, निर्वासन, पुनर्गठन — जो समस्त मध्य-एशियाई यहूदी जगत के साथ साझा की गईं।

जो कुछ इस ग्रंथ में स्थापित माना गया है, वह है : ढाँचा — बुखारी संसार, नाम का अर्थ, Jérusalem की ओर प्रवासन का कालक्रम। जो संभावित माना गया है, वह है : इस ढाँचे में Tajer परिवार का ठीक-ठीक स्थान — Jérusalem में उसकी आरंभिक उपस्थिति, व्यापारिक प्रतिष्ठा में उसकी भूमिका, उसकी वंशगत निरंतरता। जो कुछ प्रमाणित किए बिना संचारित किया गया है, वह मारीफ़त-ए-ख़ानदानी से संबंधित है — पारिवारिक स्मृति से — जिसका मूल्य इस तथ्य से कम नहीं होता कि वह स्मृति है। क्योंकि जैसा कि zakhor की परंपरा स्वयं सिखाती है, स्मरण करना पहले से ही निष्ठा का एक रूप है, जिसे पुरालेख पुष्ट करता है किंतु जिसका स्थान ले नहीं सकता। इस प्रकार Tajer का Grand Livre एक खुली पुस्तक बनी रहती है, जहाँ प्रत्येक पुनः खोजा गया archival item वह पृष्ठ लिखेगा जिसे अब तक केवल स्मृति ने संजो कर रखा था।