महान पुस्तक — Szirmay

नाम Szirmay इतालवी यहूदी पारिवारिक नामों की उस विशिष्ट श्रेणी से संबंधित है जिनकी लिपि-रूप एक जटिल प्रवासी यात्रा को उजागर करती है, जहाँ भूमध्यसागरीय और डैन्यूबियन जगत परस्पर मिलते हैं। संदर्भ-विवरणिका इसे इटली के यहूदी परिवारों में सम्मिलित करती है, जैसा कि Samuele Schaerf ने अपनी मूलभूत सूची I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) में अभिलेखित किया है [Schaerf, 1925]। यह ग्रंथ, प्रायद्वीप के यहूदियों द्वारा धारण किए गए नामों को व्यवस्थित रूप से सूचीबद्ध करने का प्रथम प्रयास, किसी भी इतालवी lignée के अध्ययन में संलग्न व्यक्ति के लिए प्रथम श्रेणी का स्रोत बना हुआ है। इसमें उल्लेख का होना एक संस्थापक तथ्य के रूप में कार्य करता है : यह प्रमाणित करता है कि बीसवीं शताब्दी के आरंभ में यह पारिवारिक नाम इतालवी यहूदी परिवेश में वास्तव में प्रचलित था, इतना सुस्थापित कि किसी विद्वत् अनुक्रमणिका में स्थान पा सके।

यहूदी इतिहास-लेखन ने बहुत पहले ही यह स्थापित कर दिया है कि यहूदी जगत में पारिवारिक नाम को कभी भी एक तटस्थ तथ्य के रूप में नहीं पढ़ा जाता। वह किसी स्थान, किसी व्यवसाय, किसी पूर्वज, और कभी-कभी किसी ईसाई या साम्राज्यिक सत्ता द्वारा थोपे गए प्रशासनिक आदेश की छाप वहन करता है। जैसा कि Yosef Hayim Yerushalmi स्मरण दिलाते हैं, यहूदी Memory ने चिरकाल से सटीक वंशावली अभिलेखन की तुलना में अनुष्ठानिक और लिटर्जिकल संप्रेषण को प्राथमिकता दी है, जिससे पारिवारिक नाम प्रायः उन विरल सतत सूत्रों में से एक बन जाता है जो हमें समय के प्रवाह में पीछे ले जाने में सक्षम होते हैं [Yerushalmi, 1984]। Szirmay के संदर्भ में, यह सूत्र हमें एक साथ इतालवी प्रायद्वीप के यहूदी समुदायों की ओर और, अपनी हंगेरियाई आकृति-विज्ञान के माध्यम से, मध्य यूरोप की ओर ले जाता है।

यह ग्रंथ, उस दस्तावेज़ीय अल्पता से उत्पन्न सावधानी के साथ जो इसे आवश्यक बनाती है, इस नाम को धारण करने वाली एक lignée की संभावित रूपरेखाओं को पुनर्रेखांकित करने का प्रस्ताव करता है। यह सतर्कतापूर्वक उस सामग्री को अलग करता है जो अभिलेखागार द्वारा प्रमाणित है, उससे जो अनुमान या संप्रेषित परंपरा के क्षेत्र में आती है। जहाँ प्रलेखन अनुपस्थित है, हम वह स्पष्ट कहते हैं; जहाँ onomastic विश्लेषण किसी परिकल्पना की अनुमति देता है, हम उसे वैसे ही प्रस्तुत करते हैं।

निर्विवाद प्रारंभिक बिंदु Schaerf की साक्ष्यता है। जब Samuele Schaerf ने 1925 में इतालवी यहूदी पारिवारिक नामों की अपनी जनगणना प्रकाशित की, तो उनके सामने एक दोहरा उद्देश्य था : एक प्राचीन समुदाय की नामांकन-संबंधी स्मृति को संरक्षित करना और शोधकर्ताओं को एक संदर्भ उपकरण प्रदान करना। इस संकलन में Szirmay का उल्लेख इस बात का प्रमाण है कि Schaerf के सर्वेक्षण के समय, इस नाम के वाहकों को इटली के यहूदी समुदाय से संबंधित के रूप में पहचाना गया था [Schaerf, 1925]।

इस साक्ष्यता का महत्त्व समझने के लिए इतालवी यहूदियों की प्रकृति को स्मरण करना आवश्यक है। जैसा कि Robert Bonfil ने अत्यंत विद्वत्तापूर्ण ढंग से प्रदर्शित किया है, पुनर्जागरण काल से ही प्रायद्वीप के यहूदी समुदाय एक ऐसे मोज़ेक का रूप धारण किए हुए थे, जिसमें विभिन्न «राष्ट्र» सह-अस्तित्व में थे — मूल इतालवी (italqim), आल्प्स के उत्तर से आए Ashkénaze, तथा 1492 के पश्चात् बसे Séfarade एवं लेवंती [Bonfil, 1994]। प्रत्येक प्रवासी लहर अपने नाम, अपने अनुष्ठान और अपने नेटवर्क साथ लाती थी। Szirmay जैसा मध्य-यूरोपीय ध्वनि वाला पारिवारिक नाम स्वाभाविक रूप से इस मोज़ेक के Ashkénaze घटक में स्थान पाता है, वह घटक जिसके प्रवाह जर्मनिक और दानुबियन भूमियों की ओर जाते हैं।

Bonfil इस बात पर बल देते हैं कि प्रारंभिक आधुनिकता का यहूदी इटली एक चौराहे की भूमि था, जहाँ पहचानें क्रमिक बसावटों के अनुसार पुनर्गठित होती रहती थीं, और जहाँ नाम प्रायः किसी भौगोलिक उद्गम का स्थायी चिह्न बन जाता था [Bonfil, 1994]। इतिहासकार विभिन्न इतालवी राज्यों के बीच यहूदी परिवारों की उल्लेखनीय गतिशीलता को भी रेखांकित करते हैं — एक ऐसी गतिशीलता जो यह स्पष्ट करती है कि कोई नाम कई नगरों में प्रकट हो सकता है, बिना यह सदा निश्चित किया जा सके कि उसकी सटीक कड़ी क्या रही। यह दस्तावेज़ी बिखराव इतालवी वंशावली अनुसंधान की प्रमुख कठिनाइयों में से एक है।

Szirmay नाम का स्वरूप स्वयं एक भाषाई विश्लेषण की माँग करता है। द्विअक्षरी संयोजन « sz », जो हंगेरियन में [s] ध्वनि को दर्शाता है, तथा -ay/-y प्रत्यय, जो स्थानवाचक शब्दों से व्युत्पन्न मग्यार अभिजात्य पारिवारिक नामों की विशेषता है — ये दोनों तत्त्व निःसंदेह हंगेरियन उद्भव की ओर संकेत करते हैं। हंगेरियन शास्त्रीय नामपद्धति में Szirmay एक स्थानवाचक नाम है, जो उत्तर-पूर्वी हंगरी के Borsod कॉमिटात में स्थित Szirma ग्राम पर आधारित है; यह नाम हंगेरियन अभिजात्य कुल द्वारा धारण किया जाता था। यह भाषाई संबंध सुस्थापित तथ्य है।

विचारणीय प्रश्न यह है कि ऐसा नाम इटली में अभिलिखित एक यहूदी परिवार का पहचान-चिह्न कैसे बना। इस विषय में कई संभावनाएँ कल्पनीय हैं, और यहाँ परिकल्पनाओं के आधार पर विचार करना उचित है। प्रथम परिकल्पना, जो सर्वाधिक मितव्ययी है, यह है कि मध्य-यूरोपीय मूल के किसी यहूदी परिवार ने हंगेरियन ध्वनि वाला यह नाम अपनाया — या तो हैब्सबर्ग भूमि से होकर गुज़रते हुए, या फिर अठारहवीं-उन्नीसवीं शताब्दी के संधिकाल में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य में चलाए गए बड़े नाम-निर्धारण अभियानों के दौरान जब कोई प्रादेशिक पारिवारिक नाम प्रदान किया अथवा स्वीकार किया गया। द्वितीय परिकल्पना — हंगेरियन यहूदियों का इटली की ओर प्रत्यक्ष प्रवास — भी संगत है, क्योंकि हैब्सबर्ग क्षेत्रों और इतालवी बंदरगाहों, विशेषतः Trieste तथा Venise, के बीच घनिष्ठ व्यापारिक और सांस्कृतिक संबंध विद्यमान थे।

यहाँ पारिवारिक परंपरा और अभिलेखागार परस्पर संवाद में आते हैं, किंतु सदैव एक-दूसरे की पुष्टि नहीं करते। यदि मémoire familiale इस lignée को दानुबियाई उद्भव से जोड़ती है, तो इतालवी अभिलेख — केवल Schaerf के माध्यम से — इतना ही प्रमाणित करता है कि यह नाम इतालवी भूमि पर विद्यमान था, किंतु उसके मूल-स्रोत का कोई दस्तावेज़ी साक्ष्य नहीं देता [Schaerf, 1925]। यहूदी दर्शन के इतिहासकार Maurice-Ruben Hayoun स्मरण दिलाते हैं कि मध्य-यूरोपीय यहूदी परिवारों की यात्राएँ साम्राज्यिक प्रशासनिक आत्मसातीकरण की नीतियों द्वारा किस गहराई से आकारित हुईं, जिनका पारिवारिक नामों के निर्धारण पर सीधा प्रभाव पड़ा [Hayoun, 2023]। इस दृष्टिकोण से Szirmay नाम एक साम्राज्यिक इतिहास का उतना ही अवसाद है जितना कि एक पारिवारिक इतिहास का।

यदि हम डेन्यूबियन परिकल्पना को स्वीकार करें, तो Hungary से इतालवी यहूदी समाज को जोड़ने वाला सबसे स्वाभाविक मार्ग Adriatique से होकर गुज़रता है। Trieste, जो Habsbourg का स्वतंत्र बंदरगाह था, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में शाही क्षेत्रों के यहूदियों के लिए एक प्रमुख आकर्षण केंद्र बना। उसका महानगरीय और समृद्ध समुदाय Bohême, Moravie, Hungary तथा Balkans से आई परिवारों का स्वागत करता था, जिनमें से अनेक आगे चलकर Venise, Padoue या और दक्षिण में जा बसते थे।

यह गतिशीलता एक व्यापक भूमध्यसागरीय प्रवृत्ति का हिस्सा है — वही प्रवृत्ति जिसे Lionel Lévy ने «nation juive portugaise» और Livourne के नेटवर्क के संदर्भ में वर्णित किया है। Lévy दर्शाते हैं कि किस प्रकार बड़े बंदरगाह — Livourne सर्वोपरि — ऐसे समाशोधन गृहों के रूप में कार्य करते थे जहाँ विभिन्न क्षितिजों से आई परिवारें — सेफ़ार्दी, इतालवी और उत्तर अफ़्रीकी — एक-दूसरे से मिलती थीं [Lévy, 1999]। Livourne का मॉडल, जो व्यापारिक स्वतंत्रता और यहूदी व्यापारियों को दी गई सापेक्षिक सहिष्णुता पर आधारित था, सभी उद्गमों की वंश-परंपराओं को आकर्षित करता था, जिससे एक ऐसी नाम-संबंधी सम्मिश्रण की स्थिति उत्पन्न हुई जिसका लेखा-जोखा Schaerf जैसे संग्रहों में आज भी सुरक्षित है [Lévy, 1996]।

यह दावा करना अविवेकपूर्ण होगा कि परिवार Szirmay ठीक Livourne या Trieste में बसा : corpus की कोई भी स्रोत सामग्री इसे सीधे प्रमाणित नहीं करती। किंतु एक इतिहासकार के रूप में हम उस प्रशंसनीयता के ढाँचे को पुनर्स्थापित कर सकते हैं जिसके भीतर संभवतः मध्य-यूरोपीय मूल की एक यहूदी वंश-परंपरा Italy तक पहुँची। Lévy इन बंदरगाही समुदायों के मूलतः अंतरराष्ट्रीय चरित्र पर बल देते हैं, जहाँ पहचान का निर्धारण जन्मस्थान के भूखंड से कम और परिजन तथा व्यापारिक नेटवर्क में निहित होने से अधिक होता था [Lévy, 1999]। इस संदर्भ में Szirmay परिवार एक Hungarian नाम को बनाए रखते हुए भी इतालवी यहूदी जीवन में पूर्णतः समाहित हो सका होगा।

चाहे Szirmay की सटीक उत्पत्ति जो भी रही हो, इतालवी यहूदी समाज में उनका समावेश उन्हें एक अत्यंत समृद्ध सामुदायिक सभ्यता के मध्य स्थापित करता था। Bonfil ने यह प्रमाणित किया है कि इतालवी पुनर्जागरण का यहूदी जीवन एक सुदृढ़ संस्थागत स्वायत्तता को — communità, जो अपने विधानों, रब्बाइनिक न्यायालयों और विद्यालयों से सुसज्जित थीं — आसपास के ईसाई जगत के साथ एक उल्लेखनीय सांस्कृतिक पारगम्यता के साथ जोड़ता था [Bonfil, 1994]। इतालवी यहूदी एक ऐसे संसार में पढ़ते, लिखते और विमर्श करते थे जहाँ हिब्रू परंपरा प्रायद्वीप के मानवतावाद के साथ संवाद करती थी।

यह संस्कृति पुस्तक में विशेष रूप से मूर्त होती थी। इतालवी समुदाय प्रकाशित हिब्रू पांडुलिपियों के उत्पादन के असाधारण केंद्र थे, जैसा कि Giulia Tamani ने अध्ययन किया है : यह प्रायद्वीप मध्यकालीन और आधुनिक यहूदी जगत के सुसज्जित codices के कुछ सर्वाधिक उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत करता है [Tamani, 2010]। पांडुलिपि, जो halakhah और धार्मिक अनुष्ठान दोनों का आधार थी, एक ऐसे समाज के परिष्कार की साक्षी थी जहाँ लिखित वस्तु अत्यंत उच्च प्रतिष्ठा धारण करती थी। इस जगत में समाहित एक परिवार, चाहे विनम्र रूप से ही सही, इस विद्वत्तापूर्ण संप्रेषण की अर्थव्यवस्था में सहभागी होता था।

यहूदी चिंतन को भी यहाँ एक उर्वर भूमि प्राप्त होती थी। Colette Sirat ने दर्शाया है कि इटली मध्य युग में और उसके पश्चात भी, Spain, Provence और Orient के बीच यहूदी दार्शनिक ग्रंथों के परिसंचरण में एक अनिवार्य सेतु था [Sirat, 1983]। इतालवी यहूदी मध्यस्थ थे : अनुवादक, प्रतिलिपिकार, भाष्यकार। इस परंपरा में स्वयं को अंकित करना एक बौद्धिक अपेक्षा की विरासत पाना था, जिसकी निरंतरता को Armand Abécassis से Léon Askénazi तक के महान समकालीन विचारकों ने स्मरण दिलाया है : यहूदी अस्तित्व के स्वयं एक रूप के रूप में अध्ययन के प्रति निष्ठा [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999]।

Szirmay वंश की जांच उस सीमा से टकराती है जिसे यहूदी जगत का हर वंशावलीविद् जानता है : निरंतर स्रोतों की दुर्लभता, यहाँ तक कि उनका अभाव। Schaerf के एकाकी अभिलेख और पारिवारिक स्मृति के बीच, दस्तावेज़ी मौन का एक विशाल विस्तार है। यह विस्तार शोध की विफलता नहीं है ; यह स्मृति के यहूदी अनुभव का एक संरचनात्मक तत्त्व है।

Yerushalmi ने इस तनाव को निर्णायक रूप से व्यक्त किया है : यहूदी परंपरा ने अतीत के साथ एक ऐसा संबंध विकसित किया जो आधुनिक अर्थों में इतिहास-लेखन की बजाय, लिटर्जिकल स्मरण और स्मृति के दायित्व — zakhor — पर आधारित था [Yerushalmi, 1984]। किसी परिवार की स्मृति बच्चों को दिए गए नामों से, उत्सव की रात्रियों में कही गई कथाओं से, समाधि-पत्थरों से प्रवाहित होती थी — न कि व्यवस्थित अभिलेखागारों से। जब ये जीवंत आधार टूट जाते हैं — निर्वासन, उत्पीड़न, बिखराव — तो श्रृंखला भंग हो जाती है, और इतिहासकार को टुकड़ों पर काम करना पड़ता है।

Isaiah Berlin ने इस प्रवासन की दशा पर आधुनिक यहूदी अस्तित्व की एक संरचनात्मक विशेषता के रूप में विचार किया है, जो प्रव्रजनों, बहुविध संबद्धताओं और पहचान की पुनर्रचनाओं से बनी है [Berlin, 1973]। Szirmay का मामला इस दशा को मूर्त रूप देता है : एक इतालवी परिवार द्वारा धारण किया गया हंगेरियाई नाम — यह एक संक्रमणों के इतिहास का सार है। हम यह अनुमान लगाते हैं — बिना इसे अभिलेख से सिद्ध कर पाए — कि इस वंश ने, अनगिनत अन्य वंशों की भाँति, प्रव्रजन और अनुकूलन की एक यात्रा की, उस नाम को एकमात्र मुहर के रूप में संजोए रखा जो एक सुदूर हो चुकी उत्पत्ति की साक्षी थी। इस अनुमानात्मक भाग को हम स्वीकार करते हैं : यह स्रोतों के मौन के प्रति एकमात्र ईमानदार उत्तर है।

1925 का प्रमाण-पत्र Szirmay परिवार को एक निर्णायक मोड़ पर स्थापित करता है। इटली का यहूदी समुदाय तब अपने आधुनिक इतिहास के सबसे अंधकारमय दौर में प्रवेश कर रहा था। 1938 के फासीवादी नस्ल-विरोधी कानून, फिर 1943-1945 के जर्मन कब्जे और निर्वासन ने प्रायद्वीप की समस्त यहूदिता को आघात पहुँचाया। सदी के आरंभ में अभिलेखित प्रत्येक इतालवी यहूदी लिग्नी इस तबाही से गुज़री, और युद्धोत्तर वंशावली में उसके द्वारा थोपे गए विच्छेद अनिवार्यतः अंकित हैं।

बीसवीं सदी में भूमध्यसागरीय यहूदी जगत ने अन्य समानांतर उथल-पुथल भी झेलीं। उत्तरी अफ्रीका के समुदाय, जो व्यापार और वैवाहिक गठजोड़ों से इतालवी बंदरगाही राष्ट्रों से घनिष्ठ रूप से जुड़े थे, अपने निजी निर्वासन से गुज़रे। Tlemcen पर Eliahou-Éric Botbol के शोध और Sidi Bel Abbès के रब्बाइनिक अभिलेखागार एक ऐसे माघरेबी यहूदी जगत के अवसान को प्रमाणित करते हैं, जिसके नेटवर्क Livourne और एड्रियाटिक के नेटवर्कों से मिलते-जुलते थे [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]। ये समानांतर नियति यह स्मरण दिलाती हैं कि यहूदी diaspora एक परस्पर जुड़ा हुआ ताना-बाना है, जिसमें एक परिवार का भाग्य पड़ोसी समुदायों के प्रकाश में समझ में आता है।

Szirmay परिवार के लिए, जैसा कि अनेक लिग्नियों के साथ हुआ, युद्धोत्तर काल नए सिरे से बिखराव का समय था — इज़राइल की ओर, अमेरिकाओं की ओर, या वहीं पुनर्निर्माण की ओर। जहाँ भी यह नाम आज भी विद्यमान है, उसकी यह निरंतरता एक ऐसी अटूटता की गवाही देती है जिसे न निर्वासन मिटा सका, न उत्पीड़न। शायद इसी निरंतरता में इस पुस्तक की वास्तविक सामग्री निहित है।

इस अन्वेषण के अंत में, Szirmay वंश-परंपरा एक पूर्णतः पुनर्निर्मित इतिहास की तुलना में एक उर्वर पहेली के रूप में सामने आती है। एक तथ्य सुदृढ़ रूप से स्थापित है : यह नाम Schaerf द्वारा 1925 में सूचीबद्ध इटली के यहूदी पारिवारिक नामों में अंकित है [Schaerf, 1925]। इस आधार-बिंदु के इर्द-गिर्द, नामशास्त्रीय विश्लेषण लगभग निश्चितता के साथ एक हंगेरियाई, स्थलनामीय उद्गम स्थापित करता है, जो Szirma नामक स्थान से संबद्ध है — जो इस पारिवारिक नाम को हैब्सबर्ग के डेन्यूबियन यहूदी जगत और प्रायद्वीप की यहूदिता के मध्य के बंधनों का एक साक्षी बनाता है।

शेष सब कुछ सावधानीपूर्ण पुनर्निर्माण के दायरे में आता है। प्रवासन के मार्ग — Trieste, एड्रियाटिक, Livourne जैसे महत्तर बंदरगाहों से होकर — एक संभाव्यता का ढाँचा रचते हैं जिसे Lévy और Bonfil के शोध-कार्य बोधगम्य बनाते हैं [Lévy, 1999] [Bonfil, 1994]। पुस्तक, अध्ययन और संप्रेषण की इतालवी यहूदी संस्कृति में समावेश इस वंश-परंपरा को — चाहे वह कितनी भी साधारण रही हो — प्रायद्वीप की समग्र यहूदी सभ्यता के साथ एक साझा गरिमा प्रदान करता है [Tamani, 2010] [Sirat, 1983]। और जो मौन इतने सारे प्रसंगों को घेरे है, वह हमें Yerushalmi के साथ, यहूदी स्मृति की उस मूलभूत प्रकृति की ओर लौटाता है जो अनुष्ठानिक स्मरण से उतनी ही निर्मित है जितनी कि अभिलेखागार से [Yerushalmi, 1984]।

यह Grand Livre Szirmay के इतिहास को बंद करने का दावा नहीं करता; यह उसकी ईमानदार नींव रखता है, स्थापित तथ्यों को संभावित और अनुमानित से पृथक करते हुए। अभी निद्रामग्न अभिलेखागारों पर निर्भर करेगा — Trieste, Venise, Livourne के सामुदायिक रजिस्टर, हैब्सबर्ग क्षेत्रों के नागरिक प्रलेख — कि वे यहाँ प्रस्तुत परिकल्पनाओं की पुष्टि करें अथवा उन्हें परिष्कृत करें। तब तक, नाम बना रहता है, और उसी के माध्यम से स्मृति आगे बढ़ती रहती है।