महान पुस्तक — Sommermann

पैट्रोनिम Sommermann इतालवी प्रायद्वीप में सूचीबद्ध यहूदी नामों के संग्रह से संबंधित है, और इस संग्रह में यह उन विरल साक्ष्यों में से एक है जो आल्प्स के दक्षिण में स्थापित जर्मनिक रूप की एक onomastic जड़ का प्रमाण देते हैं। इसका उल्लेख एक संदर्भ स्रोत पर आधारित है : Samuele Schaerf ने इसे इटली के यहूदी पैट्रोनिमों में अपनी सूची I cognomi degli ebrei d'Italia में सम्मिलित किया है, जो Florence में 1925 में प्रकाशित हुई थी [Schaerf, 1925]। यह ग्रंथ, जो दीर्घकाल तक इतालवी यहूदी onomastics के अध्ययन के लिए मूलभूत कार्य-साधन बना रहा, प्रायद्वीप के इज़राइली परिवारों द्वारा धारण किए गए नामों की एक सुविचारित सूची प्रस्तुत करता है, और प्रायः उनकी भौगोलिक उत्पत्ति — toponymic, व्यावसायिक या विदेशी — का संकेत भी करता है। इस संग्रह में Sommermann का समावेश इस नाम को एक निर्विवाद documentary स्थिति प्रदान करता है : यह नाम वास्तव में इटली के यहूदी समुदायों में प्रचलित रहा है।

प्रस्तुत पुस्तक प्रत्यक्ष स्रोतों की दुर्लभता की अपेक्षित सावधानी के साथ इस लिनेज के इतिहास को पुनर्निर्मित करने का प्रयास करती है। यह उपक्रम दो-स्तरीय है। एक ओर, यह उस संदर्भ को पुनर्स्थापित करने का प्रश्न है जिसमें एक जर्मन रूप का नाम — Sommer, "ग्रीष्म", तथा प्रत्यय -mann, "पुरुष" — इतालवी यहूदी जगत में, जो Séfarade, इतालवी (italkim) और Ashkénaze परंपराओं के मिलन की भूमि है, पल्लवित हो सका। दूसरी ओर, यह आवश्यक है कि हम कभी भी यह भ्रम न करें कि archive क्या स्थापित करता है और संभाव्यता क्या सुझाती है। जैसा कि Yosef Hayim Yerushalmi ने स्मरण दिलाया है, यहूदी historiography सामूहिक स्मृति — जो संचारित करती है — और आलोचनात्मक इतिहास — जो सत्यापित करता है — के बीच एक निरंतर तनाव से जन्म लेती है [Yerushalmi, 1984]। Sommermann पर की जाने वाली जाँच इसी अंतराल में विस्तार पाती है : एक प्रमाणित नाम, एक ऐसी यात्रा जिसे संकेतों के आधार पर पुनर्निर्मित करना है।

हम विषयगत और कालानुक्रमिक रूप से आगे बढ़ेंगे, व्युत्पत्ति और उद्गम क्षेत्र से आरंभ करते हुए, तत्पश्चात् इतालवी अधिष्ठापन, Renaissance और आधुनिक युग में सामुदायिक जीवन की गतिकी, और फिर भूमध्यसागरीय diaspora तथा उससे परे संभावित विस्तार की ओर बढ़ेंगे।

नाम Sommermann स्पष्ट रूप से दो जर्मनिक तत्वों में विभाजित होता है : Sommer, अर्थात् « ग्रीष्म », और -mann, अर्थात् « पुरुष »। यह संरचना — एक सामान्य संज्ञा या विशेषण के बाद -mann प्रत्यय — मध्य यूरोप के अशकेनाज़ी नामविज्ञान की विशिष्टता है, जहाँ अनेक यहूदी उपनाम ऋतुवाचक संज्ञाओं, व्यवसायों, स्थानों या गुणों से निर्मित हुए। Sommer, Winter, Frühling अथवा Herbst जैसे नाम एक साझा जर्मनभाषी सांस्कृतिक परिवेश की ओर संकेत करते हैं, जिसमें ऋतुचक्र कभी-कभी पहचान के आधार के रूप में कार्य करता था — चाहे वह जन्म की तिथि से जुड़ा हो, किसी पारिवारिक घटना से, अथवा किसी देर से की गई प्रशासनिक नामकरण-प्रक्रिया से।

इटली में ऐसे नाम की उपस्थिति किसी भी प्रकार विरोधाभासी नहीं है। इस प्रायद्वीप ने मध्यकाल के अंत से, और विशेष रूप से पंद्रहवीं शताब्दी से, जर्मन भूमियों से आए अशकेनाज़ी प्रवासी समूहों को आश्रय दिया। Robert Bonfil ने दर्शाया है कि इतालवी Renaissance की यहूदी समाज कोई एकरूप संरचना नहीं थी : उसमें विविध मूल की समुदायें सम्मिलित थीं — प्राचीन परंपरा के « इतालवी » यहूदी, 1492 के पश्चात् इबेरिया से निष्कासित सेफ़ार्दी, और tedeschi (« जर्मन »), अर्थात् आल्प्स की घाटियों तथा साम्राज्य से आए अशकेनाज़ी — जिनका सह-अस्तित्व, कभी-कभी संघर्षपूर्ण, धार्मिक और सामाजिक जीवन को संरचित करता था [Bonfil, 1994]। इस परिदृश्य में, Sommermann जैसा जर्मनिक रूप का उपनाम अत्यंत संभावित रूप से एक tedesca वंश-परंपरा का संकेत देता है : दक्षिण जर्मनी, Bavaria, Swabia अथवा राइन क्षेत्रों से उत्तरी इटली की ओर उतरे परिवारों की।

तथापि किसी भी शीघ्र निष्कर्ष से बचना आवश्यक है। Schaerf द्वारा प्रयुक्त Sommermann की वर्तनी भिन्न वास्तविकताओं को समेट सकती है : किसी जर्मन उपनाम का इतालवीकृत रूप, किसी पहले से अनुकूलित समुदाय का रूपांतरण, अथवा ऐसी किसी शाखा से विरासत में मिला नाम जो जर्मनभाषी क्षेत्र से संपर्क बनाए रखे। Schaerf, अपनी जनगणना परियोजना में, ठीक ऐसे ही उन नामों को चिह्नित करते हैं जिनकी आकृति-विज्ञान किसी इटली-बाह्य उद्गम की पुष्टि करती है [Schaerf, 1925]। उपलब्ध स्रोतों की वर्तमान स्थिति में, इस नाम की अशकेनाज़ी उत्पत्ति ही सर्वाधिक सुसंगत और सुप्रमाणित कल्पना बनी रहती है — यद्यपि कोई एकल नामांकन अभिलेख अकेले इसका निर्विवाद प्रमाण प्रदान करने में सक्षम नहीं।

यह समझने के लिए कि जर्मनिक नाम वाला एक परिवार इतालवी यहूदी जगत में किस प्रकार स्थापित हुआ, tedeschi के विशाल प्रवासन आंदोलन का पुनर्निर्माण करना आवश्यक है। चौदहवीं शताब्दी से, और पंद्रहवीं तथा सोलहवीं शताब्दियों में और भी तीव्र गति से, साम्राज्य की भूमि से आए यहूदियों ने आल्प्स पार कर Frioul, Vénétie, Lombardie, Piémont और Émilie में अपना निवास स्थापित किया। उन्होंने वहाँ विशेष रूप से गिरवी ऋण की गतिविधि आरंभ की, जिसे condotte — सामंत प्रभुओं और नगर-समुदायों के साथ किए गए अनुबंध — के माध्यम से अनुमति प्रदान की गई थी, जो निवास, कराधान और आर्थिक व्यवसाय की शर्तें निर्धारित करते थे।

Robert Bonfil ने रेखांकित किया है कि इस अश्कनाज़ी आप्रवासन ने उत्तरी इतालवी यहूदी धर्म के स्वरूप को गहराई से प्रभावित किया — चाहे वह अनुष्ठान के स्तर पर हो, जहाँ जर्मन minhagim (रीति-रिवाज) इतालवी और सेफ़ार्दी रीतियों के साथ-साथ बने रहे — या बौद्धिक एवं सांस्कृतिक स्तर पर [Bonfil, 1994]। इन परंपराओं के मिलन से एक सघन संचरण-गतिविधि का जन्म हुआ : पांडुलिपियों की प्रतिलिपि, तालमुदिक शिक्षा, और शीघ्र ही मुद्रण उत्पादन भी। Giulia Tamani ने इटली में हिब्रू पांडुलिपि संस्कृति की समृद्धि का दस्तावेज़ीकरण किया है, जहाँ लेखक और चित्रकार — प्रायः इन्हीं प्रवासी समुदायों से आए — उच्च कोटि के सुसज्जित पांडुलिपि-ग्रंथ (codex) निर्मित करते थे, जो इतालवी और अश्कनाज़ी संरक्षकों के मध्य साझा परिष्कार के साक्षी हैं [Tamani, 2010]।

इसी संदर्भ में, संभाव्यता के आधार पर, इतालवी भूमि पर एक Sommermann परिवार के प्रकट होने को स्थापित किया जाना चाहिए। इस नाम को धारण करने वाली एक लिनियेज उत्तरी नगरों में बसे tedeschi ऋणदाताओं, व्यापारियों या विद्वानों की श्रेणी से संबंधित हो सकती थी, जो इज़राइली università के आंतरिक विधानों द्वारा नियमित सामुदायिक जीवन में भागीदार थे। कोई भी प्रत्यक्ष स्रोत इस काल के लिए किसी विशिष्ट Sommermann का नाम नहीं लेता — सावधानी यही अपेक्षित करती है — किंतु ऐतिहासिक संकेतों का समुच्चय इस समावेश को अत्यंत संभावित बनाता है : नाम, काल, भौगोलिक क्षेत्र और प्रवासी गतिशीलता — सभी एक सुसंगत चित्र प्रस्तुत करते हैं।

16वीं शताब्दी एक महत्वपूर्ण मोड़ का प्रतीक है। Paul IV का Cum nimis absurdum बुला, जो 1555 में जारी किया गया था, पोप-राज्यों में यहूदी बस्तियों (गेटो) की स्थापना को अनिवार्य बनाता है — एक उपाय जिसका शीघ्र ही अनेक अन्य इतालवी राज्यों ने अनुसरण किया। यहूदियों को अब बंद मुहल्लों में रहने के लिए बाध्य किया गया, और उन पर वेशभूषा, व्यवसाय तथा निवास-स्थान संबंधी प्रतिबंध लगाए गए। यह बंधन, यहूदी जीवन को नष्ट करने की बजाय, उसके स्वरूपों को पुनर्रचित करता है : गेटो घनी सामुदायिक जीवंतता के केंद्र बन जाते हैं, जहाँ आराधनालय, भाईचारा-संघ, विद्यालय और धर्मार्थ संस्थाएँ अपना अस्तित्व बनाए रखती हैं।

Robert Bonfil ने यह प्रकाशित किया है कि किस प्रकार, बाधाओं के भीतर भी, इतालवी यहूदी समुदायों ने एक उल्लेखनीय संस्थागत स्वायत्तता और एक सजीव सांस्कृतिक जीवन विकसित किया [Bonfil, 1994]। Tedesche परिवार — जिनमें Sommermann की कोई वंशावली (lignée) भी रही होगी — वहाँ अपनी विशिष्ट परंपराओं को बनाए रखते हुए क्रमशः इतालवी सामाजिक ताने-बाने में समाहित होते गए : भिन्न समुदायों के बीच विवाह-संबंध, स्थानीय भाषा को अपनाना, सामुदायिक भूमिकाओं का साझा निर्वहन। नामपद्धति इस इतिहास को प्रतिबिंबित करती है : पीढ़ी-दर-पीढ़ी, जर्मन मूल के नाम स्थिर हो जाते हैं, वंशानुगत रूप से हस्तांतरित होते हैं और तात्कालिक भौगोलिक उद्गम के बजाय वंश-परंपरा (lignée) के प्रतीक बन जाते हैं। यही नामों की वह स्थिरता है जिसे Schaerf की सूची 20वीं शताब्दी के आरंभ के लिए अंकित करती है — एक दीर्घकालीन अवसादन-प्रक्रिया की अवस्था को संजोते हुए [Schaerf, 1925]।

इस जीवन के धार्मिक और बौद्धिक आयाम को रेखांकित करना आवश्यक है। इतालवी यहूदी चिंतन, जो मध्यकालीन विद्वत्ता (scholastique) और पुनर्जागरण के मानवतावाद दोनों का उत्तराधिकारी है, ने विधि (Loi), दर्शन और रहस्यवाद पर एक मौलिक विचार-परंपरा उत्पन्न की। Colette Sirat ने दर्शाया है कि मध्यकालीन यहूदी दर्शन, पांडुलिपियों के माध्यम से संचारित होकर, इस प्रायद्वीप के विद्वत्त-मंडलों को किस हद तक पोषित करता था — जहाँ Maïmonide और उनके टीकाकारों की रचनाएँ प्रसारित होती थीं [Sirat, 1983]। एक पढ़ी-लिखी परिवार इस अध्ययन-जगत का अभिन्न अंग रही होगी, जहाँ लिखित शब्द — प्रतिलिपित, विश्लेषित, हस्तांतरित — पहचान का स्पंदनशील केंद्र था।

Sommermann जैसे पारिवारिक नाम का अध्ययन हमें यह सोचने पर विवश करता है कि नाम क्या कहते हैं और क्या छुपाते हैं। यहूदी नाम केवल एक लेबल नहीं है : वह संघनित स्मृति है, एक यात्रा-पथ का चिह्न, एक उद्गम का संकेत। Samuele Schaerf ने अपना नामावली-संकलन तैयार करते हुए ठीक उसी क्षण इस onomastique स्मृति को स्थिर करने का संकल्प लिया था, जब मुक्ति-आंदोलन, नगरीकरण और आधुनिकता उसके सभी संदर्भ-बिंदुओं को मिटा देने का जोखिम उठा रहे थे [Schaerf, 1925]। उनका कार्य एक साथ पुरालेख का काम है — वे गणना करते हैं — और एक संकटग्रस्त स्मृति की रक्षा का भी।

पुरालेख और स्मृति के बीच यही तनाव Yosef Hayim Yerushalmi के चिंतन के केंद्र में है। उनके अनुसार, यहूदी परंपरा ने दीर्घकाल तक घटनात्मक इतिहास की अपेक्षा अनुष्ठानिक और धार्मिक स्मृति को प्राथमिकता दी : जो कुछ स्मरण में रखा जाना था, वह समालोचनात्मक इतिहास-लेखन से अधिक अनुष्ठान, स्मरणोत्सव और पारिवारिक संप्रेषण के माध्यम से प्रवाहित होता था [Yerushalmi, 1984]। Sommermann जैसा नाम, पीढ़ी-दर-पीढ़ी अंतरित होते हुए, इस प्रकार एक स्मृति-संचालक के रूप में कार्य करता है : वह जीवितों को उन पूर्वजों से जोड़ता है जिनका सटीक इतिहास कभी-कभी लुप्त हो गया है, किंतु जिनकी उपस्थिति नामकरण में बनी रहती है।

यहूदी चिंतन ने नाम को एक विशिष्ट मूल्य भी प्रदान किया है। Léon Askénazi ने वाणी और लेखन के संबंधों पर विचार करते हुए हिब्रू परंपरा में नामकरण के पहचान-संबंधी एवं आध्यात्मिक आयाम पर बल दिया, जहाँ नाम रखना इतिहास और संधि में अंकित हो जाना है [Askénazi, 1999]। Armand Abécassis ने अपनी ओर से यह उद्घाटित किया कि यहूदी धर्म किस प्रकार अभिलाषा, स्मृति और वंशानुक्रम को परस्पर गूँथता है, और अंतरित नाम को पीढ़ियों की निरंतरता की एक कड़ी बनाता है [Abécassis, 1987]। इस दृष्टि से Sommermann पारिवारिक नाम, पुरालेख द्वारा असंरक्षित जीवन-वृत्त के विवरणों से निरपेक्ष होकर भी, अपने भीतर एक अर्थ-भार वहन करता है : एक ऐसी lignée का, जिसने सीमाओं, भाषाओं और शासन-व्यवस्थाओं को पार करते हुए पहचान का एक चिह्न सुरक्षित रखा। यहाँ अंतरित स्मृति और पुरालेखीय संकेत एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं, बिना इसके कि कोई एक दूसरे की रिक्तियों को पूरी तरह भर सके।

इतालवी यहूदी वंशों का इतिहास प्रायद्वीप की सीमाओं पर समाप्त नहीं होता। व्यापारिक, पारिवारिक और सामुदायिक नेटवर्क इटली को भूमध्यसागरीय diaspora के प्रमुख केंद्रों से जोड़ते थे, विशेष रूप से Livourne से, जो एक मुक्त बंदरगाह था और सत्रहवीं शताब्दी में सेफ़ार्दी और इतालवी यहूदी धर्म के प्रमुख चौराहों में से एक बन गया था। Lionel Lévy ने इस "पुर्तगाली यहूदी राष्ट्र" के महत्व का पता लगाया है, जिसका केंद्र Livourne था, जो Amsterdam, Tunis और भूमध्य सागर के पश्चिमी बेसिन के समुदायों को एक सूत्र में पिरोता था [Lévy, 1999]। उन्होंने दर्शाया कि किस प्रकार Livourne के परिवारों ने उत्तरी अफ़्रीका के साथ घनिष्ठ संबंध बुने, जहाँ उन्होंने स्थायी समुदायों की स्थापना की अथवा उन्हें सुदृढ़ किया [Lévy, 1996]।

इन्हीं आवागमनों के कारण इटली में प्रमाणित कुलनाम Maghreb की ओर फैल सके। पश्चिमी Algeria के समुदायों के अभिलेखागार — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — ऐसे परिवारों की उपस्थिति के साक्षी हैं जिनकी उत्पत्ति मिश्रित थी, जिनमें स्थानीय, सेफ़ार्दी और कभी-कभी यूरोप से आई शाखाएँ सम्मिलित थीं। Eliahou-Éric Botbol ने Tlemcen के समुदाय के जीवन और भाग्य का दस्तावेज़ीकरण किया है, जो Maghrebi यहूदी धर्म का एक प्राचीन केंद्र रहा है [Botbol, 2000], जबकि Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès इस क्षेत्र के परिवारों और धार्मिक जीवन के अभिलेखों की छाप संजोए हुए हैं [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]। यह स्थापित नहीं है कि Sommermann की कोई विशिष्ट शाखा इन समुदायों में बस गई हो; हम यहाँ केवल इन विस्तारों की संभावना को इंगित कर सकते हैं, उन्हें प्रमाणित नहीं कर सकते।

समकालीन युग में, मुक्तिबोध, प्रवासन और बीसवीं शताब्दी की उथल-पुथल — जिनमें सर्वप्रथम Shoah है, जिसने 1943 के बाद इतालवी यहूदी धर्म को गहरी चोट पहुँचाई — ने प्रायद्वीप के वंशों को बिखेरा और उन्हें कठोर परीक्षाओं से गुज़ारा। जैसा कि Isaiah Berlin ने यहूदी अवस्था पर अपने विचार में उल्लेख किया है, यूरोपीय यहूदियों का आधुनिक इतिहास राष्ट्रीय귀속ता और एक अल्पसंख्यक पहचान के प्रति निष्ठा के बीच, आत्मसात होने और स्मृति की निरंतरता के बीच एक तनाव की कहानी है [Berlin, 1973]। Maurice-Ruben Hayoun ने इसके अतिरिक्त यह दर्शाया है कि यहूदी दार्शनिक चिंतन की एक निरंतर धारा, प्राचीनकाल से आज तक, इस अवस्था को समझने का प्रयास करती आई है [Hayoun, 2023]। Sommermann, जैसे अनेक परिवारों ने, इन परीक्षाओं को संभवतः झेला होगा, जिनका एक अवशेष आज भी यह नाम है।

इस अन्वेषण के अंत में, Sommermann उपनाम एक ऐसे सुनिश्चित आधार-बिंदु के रूप में सामने आता है जो संभावनाओं के एक प्रभामंडल से घिरा हुआ है। सुनिश्चित बिंदु प्रामाणिक है : Schaerf ने इस नाम को इटली के यहूदी उपनामों में सूचीबद्ध किया है, जो प्रायद्वीप के समुदायों में इसके प्रचलन को निर्विवाद रूप से प्रमाणित करता है [Schaerf, 1925]। प्रभामंडल ऐतिहासिक पुनर्निर्माण का है : नाम की जर्मनिक आकृति विज्ञान सुदृढ़ रूप से एक अश्केनाज़ी उद्गम की ओर संकेत करती है, जो उस विशाल tedesca आप्रवासन आंदोलन के अनुरूप है, जिसने पंद्रहवीं से सोलहवीं शताब्दी के मध्य साम्राज्य से आई परिवारों से उत्तरी इटली को आबाद किया [Bonfil, 1994]।

प्रत्यक्ष नामात्मक स्रोतों की अनुपलब्धता के कारण, Sommermann की कथा एक ऐसी वंश-परंपरा का इतिहास बनी रहती है जिसे जीवनी के बजाय संदर्भ द्वारा पुनर्गठित किया गया है। यहूदी परिवारों के अध्ययन में यह एक सामान्य स्थिति है, जहाँ नाम प्रायः उन अभिलेखागारों से अधिक जीवित रहता है जो उसे प्रलेखित करते थे। इस पुस्तक ने इसलिए सत्य की अपेक्षा और रिक्तियों की ईमानदारी को एक साथ थामे रखने का प्रयास किया है : केवल वही प्रतिपादित करना जिसे संकेत समर्थित करे, किंतु उस संसार को भी पुनर्स्थापित करना जिसमें ऐसा नाम जी सका और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित हो सका। इस दृष्टि से, यह ग्रंथ Yerushalmi की अंतःप्रेरणा से मिलता है : जहाँ इतिहास मौन हो जाता है, नाम की स्मृति बोलती रहती है, विस्मृति के पार पीढ़ियों को एक-दूसरे से जोड़ती हुई [Yerushalmi, 1984]।