महान पुस्तक — Sochaczew

पैतृक नाम Sochaczew — जो Sochatchov, Sochaczów, Sochaczewski अथवा, यिद्दिश और हिब्रू प्रतिलेखनों में, Sochatchover रूपों में भी मिलता है — स्थलनाम-आधारित यहूदी नामों के उस विशाल परिवार से संबंधित है जो भौगोलिक उद्गम को पारिवारिक पहचान का आधार बनाते हैं। यह नाम किसी एकल जैविक वंश-परंपरा को नहीं, बल्कि उन समस्त परिवारों के समूह को इंगित करता है जिनकी वंशावली Mazovia स्थित उस ऐतिहासिक डची के हृदय में बसी पोलिश नगरी Sochaczew से जुड़ती है। पैतृक नाम की संदर्भ-प्रविष्टि के अनुसार, यह नगर के नाम पर निर्मित एक स्थलनामिक पैतृक नाम है — मध्य और पूर्वी यूरोप की यहूदी नामकरण-परंपरा में यह एक सामान्य प्रक्रिया थी, जहाँ भौगोलिक उद्गम अठारहवीं शताब्दी के अंत और उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में वंशानुगत पैतृक नामों के अनिवार्य स्वीकरण के काल में एक स्थायी पारिवारिक चिह्न बन गया।

अपनी मूल नगरी का नाम धारण करना Ashkénaze यहूदियों की पीढ़ियों के लिए नागरिक अभिलेखों में एक प्रवासी स्मृति को अंकित करने का माध्यम था — उस पूर्वज की स्मृति जो Sochaczew को छोड़कर Varsovie, Łódź अथवा आगे पश्चिमी और अमेरिकी प्रवास के तटों तक पहुँचा था, किंतु अपने नाम में ही उस विसर्जित समुदाय की छाप संजोए रहा। Sochaczew के प्रकरण की एक उल्लेखनीय विशेषता यह है कि इस नगर ने एक प्रमुख हासिदिक राजवंश को जन्म दिया, जिसे de Sochatchov कहा जाता है, और जिसके आध्यात्मिक प्रभाव ने इस नगरी के नाम को उसकी भौगोलिक सीमाओं से कहीं आगे, समकालीन रूढ़िवादी यहूदी धर्म की धार्मिक चेतना तक पहुँचा दिया।

यह Grand Livre आगे के पृष्ठों में इस द्विविध विरासत का पुनरान्वेषण प्रस्तुत करता है — एक ओर नगर और उसके यहूदी समुदाय की विरासत, और दूसरी ओर उस नाम तथा उसके द्वारा वहन की गई आध्यात्मिक राजवंश-परंपरा की विरासत — यह सुनिश्चित करते हुए कि जो अभिलेखागार-स्थापित तथ्य से संबंधित है, जो परंपरा-प्रेषित ज्ञान से, और जो उन दोनों के संगम से, वह परस्पर सावधानीपूर्वक पृथक रहे।

एक उपनाम बनने से पहले, Sochaczew एक स्थान है। यह नगर प्राचीन है और इसका नाम पोलिश मध्यकालीन स्रोतों में शीघ्र ही प्रकट होता है। Sochaczew का उल्लेख पहली बार 1138 के दस्तावेज़ों में हुआ, जब पोलैंड के ड्यूक Bolesław III Bouche-Torse की मृत्यु एक स्थानीय बेनेडिक्टाइन मठ में हुई। 1221 तक, Sochaczew प्रशासन का एक महत्त्वपूर्ण केंद्र और एक castellan का आसन बन चुका था।

इसकी भौगोलिक स्थिति ने इसे स्वाभाविक रूप से एक चौराहा बना दिया। यह नगर तीन नदियों — Bzura, Utrata और Pisia — के संगम पर स्थित है, और Sochaczew जिले का प्रशासनिक मुख्यालय है, जो वाणिज्य और उद्योग के लिए एक महत्त्वपूर्ण क्षेत्रीय केंद्र के रूप में कार्य करता है। इसका मध्यकालीन उत्कर्ष मज़ोवियाई ड्यूकीय सत्ता का बहुत ऋणी है। चौदहवीं शताब्दी में, ड्यूक Siemowit III ने Bzura को देखती एक पहाड़ी पर एक विशाल ईंट का किला बनवाया, जिसने नगर को एक प्रमुख राजनीतिक और प्रशासनिक केंद्र बना दिया; तभी Sochaczew को नगर अधिकार प्राप्त हुए।

Mazovie की संस्थागत इतिहास में इस नगर की गहरी जड़ें एक उल्लेखनीय कानूनी तथ्य से मापी जा सकती हैं : यह स्थल Mazovie के ड्यूकडम के इतिहास और 1377 में « Statuts de Sochaczew » को अपनाए जाने से जुड़ा है। किले के खंडहर से आच्छादित प्राचीन नगर-ताना अभी भी दीर्घकालीन अधिवास का साक्ष्य देती है : Bzura के ऊँचे तट पर नगर पर हावी ये खंडहर एक परिदृश्यीय महत्त्व रखते हैं; इस क्षेत्र में अधिवास बारहवीं शताब्दी तक जाता है, और यहाँ पहली लकड़ी-मिट्टी की किलेबंदी तेरहवीं शताब्दी में Konrad Ier de Mazovie द्वारा बनवाई गई थी। इसी बाज़ार-नगर और सत्ता के स्थल में — एक साथ वाणिज्यिक चौराहा और castellanal आसन — मध्य युग के अंत से उस यहूदी समुदाय का इतिहास स्थान लेगा, जिसकी स्मृति Sochaczew नाम सँजोए रखता है।

La présence juive à Sochaczew est attestée de longue date et bien documentée par les sources médiévales et modernes. La présence juive à Sochaczew remonte au XVe siècle. Le pouvoir ducal mazovien encadra très tôt cette présence par des dispositions juridiques précises : dans les années 1426-1455, le duc de Mazovie Władysław délivra aux Juifs de la région de Sochaczew un privilège qui réglait la manière légale de traiter avec les propriétaires terriens chrétiens endettés envers des Juifs ; il est possible qu'à cette époque les Juifs aient vécu exclusivement dans la ville.

Sochaczew में यहूदी उपस्थिति मध्यकालीन और आधुनिक स्रोतों द्वारा दीर्घकाल से प्रमाणित और भली-भाँति दस्तावेज़ीकृत है। Sochaczew में यहूदी उपस्थिति पंद्रहवीं शताब्दी से चली आ रही है। Mazovie के ड्यूकल शासन ने इस उपस्थिति को बहुत शीघ्र ही सटीक कानूनी प्रावधानों के माध्यम से नियंत्रित किया : 1426-1455 के वर्षों में, Mazovie के ड्यूक Władysław ने Sochaczew क्षेत्र के यहूदियों को एक विशेषाधिकार प्रदान किया, जो यहूदियों के प्रति ऋणग्रस्त ईसाई भू-स्वामियों के साथ कानूनी ढंग से व्यवहार करने की रीति को विनियमित करता था; यह संभव है कि उस काल में यहूदी विशेष रूप से इसी नगर में निवास करते रहे हों।

पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी के क्रम में व्यक्ति अभिलेखों से उभरने लगते हैं। वे स्रोतों में 1463 से ही प्रकट होते हैं, जब Feliks नामक एक यहूदी चिकित्सक का उल्लेख नगर में रहने और कार्य करने वाले के रूप में मिलता है। राजकीय कराधान अन्य पड़ाव प्रस्तुत करता है : 1507 में, Sochaczew के यहूदियों ने राज्याभिषेक कर के रूप में छह ज़्लॉटी का भुगतान किया, और सोलहवीं शताब्दी के आरंभ में Mojżesz तथा Michał ज्ञात हैं, जो Sochaczew और Kłodawa में कर-संग्राहक थे।

समुदाय की अर्थव्यवस्था Mazovie के लघु यहूदी व्यापार की विशिष्ट विशेषताओं पर आधारित थी। Sochaczew के यहूदी मुख्यतः चमड़े, चर्बी और ऊन के व्यापार में संलग्न थे; वे इन वस्तुओं को बाज़ारों में आने वाले किसानों से खरीदते और फिर उन्हें बड़े नगरों में लाभ के साथ पुनः बेचने के लिए ले जाते। यह गतिविधि तनाव से रहित नहीं रही : इस प्रथा का शिल्पकारों ने दृढ़ता से विरोध किया, जो इससे कठिनाइयों का अनुभव कर रहे थे। सुधार और प्रति-सुधार के काल ने इसके अतिरिक्त वातावरण को और बिगाड़ा : सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, Mazovie में यहूदी-विरोधी दंगे अधिक बारंबार होने लगे, और सुधार तथा प्रति-सुधार की पृष्ठभूमि में यहूदियों के विरुद्ध अनेक आरोप फैलने लगे। यह प्राचीन समुदाय — एक साथ समृद्ध और संकटग्रस्त — वह ऐतिहासिक धरातल है जिससे नगर का नाम धारण करने वाले परिवार और वह आध्यात्मिक वंश दोनों ही निकले, जो उसे प्रसिद्ध करेगा।

यदि Sochaczew का नाम पोलैंड की सीमाओं से परे पहुँचा, तो इसका श्रेय काफी हद तक उस हसीदिक वंश को जाता है जिसने 19वीं शताब्दी के अंत में यहाँ अपनी जड़ें जमाईं। इसकी संस्थापक विभूति उस युग के रूढ़िवादी यहूदी धर्म की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण हस्तियों में से एक है। जब Rabbi of Alexander का निधन 1870 में हुआ, तो Avrohom Bornsztain ने स्वयं एक हसीदिक रब्बी बनना स्वीकार किया; 1883 से अपनी मृत्यु तक वे Sochaczew (Sochatchov) के Rav और av beis din (रब्बाइनिक न्यायाधिकरण के प्रमुख) के रूप में सेवारत रहे और Rabbi of Sochatchov के नाम से विख्यात हुए।

इस व्यक्तित्व का कद केवल हसीदवाद के दायरे से कहीं अधिक विस्तृत था। यद्यपि Bornsztain की एकमात्र अभिलाषा Sochatchov में Torah के अध्ययन और अध्यापन की अपनी नियमित दिनचर्या को बनाए रखने की थी, तथापि उनकी ख्याति शीघ्र ही दूर-दूर तक फैल गई। समस्त यूरोप के रब्बियों और विद्वानों ने उन्हें अनेक जटिल हलाखिक प्रश्न भेजे, और वे अपने युग के प्रमुख निर्णायकों (poskim) में गिने जाने लगे। गुरु की पद्धति स्वयं में स्मरणीय रही: हलाखिक निर्णय तक पहुँचने के लिए वे पहले तालमुदिक अनुच्छेद का गहन अध्ययन करते, फिर Rishonim द्वारा उसकी व्याख्या को, और तत्पश्चात अपना निर्णय सूत्रबद्ध करते।

उनकी रचनाएँ उनके पुत्र और उत्तराधिकारी द्वारा मरणोपरांत प्रकाशित हुईं, जिसने एक प्रसिद्ध रब्बाइनिक उपाधि के माध्यम से नगर के नाम को जीवित रखा। Avrohom Bornsztain (14 अक्टूबर 1838 – 7 फरवरी 1910), जिन्हें Avraham Borenstein या Bernstein भी लिखा जाता है, 19वीं शताब्दी के अंत के यूरोप के एक प्रतिष्ठित निर्णायक और Sochatchov की हसीदिक वंश-परंपरा के संस्थापक एवं प्रथम Rebbe थे। वे « Avnei Nezer » (« ताज के पत्थर ») के नाम से जाने जाते हैं, जो उनकी मरणोपरांत प्रकाशित कृति के शीर्षक पर आधारित है। यह परंपरा अध्ययन के इर्द-गिर्द संगठित हुई: अपने पिता की मृत्यु की पहली वर्षगाँठ पर उनके पुत्र ने Sochaczew में Yeshivat Beit Avrohom की स्थापना की और Rabbi Aryeh Tzvi Frumer को rosh yeshiva नियुक्त किया; इस yeshiva ने सैकड़ों बालकों को शिक्षित किया और प्रथम विश्व युद्ध के आरंभ तक कार्यरत रही।

उत्तराधिकारी ने पैतृक कृति का संपादन पूर्ण किया: उन्होंने अपने पिता के विस्तृत responsa को Choulhan Aroukh के प्रत्येक खंड पर सात खंडों में Avnei Nezer शीर्षक से प्रकाशित किया। इस प्रकार, रब्बाइनिक उपाधि और Rebbes की वंश-परंपरा की मध्यस्थता से, Sochatchover नाम आध्यात्मिक अधिकार का एक प्रतीक बन गया — Sochaczew नाम के पैतृक प्रयोग से भिन्न किंतु उसके समानांतर।

सोचाचेव का यहूदी समुदाय उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के संधिकाल में, उस सदी के विभंजनों से पूर्व, जनसांख्यिकीय एवं सांस्कृतिक उत्कर्ष के एक सुनहरे दौर से गुज़रा। संरक्षित आँकड़े उसकी जीवंतता की गवाही देते हैं। 1897 में 3,776 व्यक्तियों (66%) से बढ़कर यहूदी जनसंख्या 1908 में 4,520 (71%) तक पहुँच गई थी। रब्बाईनिक नेतृत्व सम्मानित विभूतियों के हाथों में रहा : Rabbi Samuel Isaac Landau ने 1902 से 1912 तक समुदाय की सेवा की।

प्रथम विश्वयुद्ध ने पहला गहरा आघात किया। 1915 के युद्धों के दौरान अनेक यहूदियों ने नगर छोड़ दिया, और 1921 तक उनकी संख्या घटकर 2,419 (48%) रह गई। फिर भी दोनों युद्धों के बीच का काल पुनर्संगठन और सांगठनिक उर्वरता का युग बना रहा। अंतर्युद्ध काल में सभी विविध यहूदी दल नगर में सक्रिय थे और उन्होंने वहाँ शैक्षणिक एवं सांस्कृतिक संस्थाएँ स्थापित कीं।

उस काल में पोलिश यहूदी सार्वजनिक जीवन की अग्रणी विभूतियाँ इस नगर में निवास करती थीं। उस समय नगर में Rabbi A. Zisha Frydman — Agudat Israel के महासचिव — तथा लेखक O. Varshavsky का वास था। अपने दलों, अपने विद्यालयों और अपनी बौद्धिक हस्तियों से संरचित यह कुछ हज़ार आत्माओं का समुदाय, माज़ोविया नगरी में यहूदियों की लगभग पाँच शताब्दियों की अविच्छिन्न उपस्थिति की परिणति था — और वह जीवंत परिवेश जिसकी ओर आज भी Sochaczew नाम संकेत करता है।

द्वितीय विश्व युद्ध ने Sochaczew के यहूदी समुदाय को नष्ट कर दिया, जैसा कि Poland में अनेक अन्य समुदायों के साथ हुआ। संघर्ष की दहलीज़ पर यह समूह अभी भी पर्याप्त संख्या में था। द्वितीय विश्व युद्ध के आरंभ में Sochaczew में लगभग 4,000 यहूदी थे। उनका भाग्य कुछ ही महीनों में तय हो गया। फ़रवरी 1941 में, सभी यहूदियों को Warsaw के यहूदी बस्ती (ghetto) में निर्वासित कर दिया गया और उस समुदाय की नियति में उन्होंने भागीदारी की।

वह नियति थी — संहार। Warsaw का ghetto द्वितीय विश्व युद्ध और Shoah के दौरान नाज़ी ghettos में सबसे बड़ा था; इसे नवंबर 1940 में जर्मन अधिकारियों द्वारा अधिकृत Poland के नए Gouvernement général क्षेत्र के भीतर स्थापित किया गया था। यहूदियों को Warsaw ghetto से नाज़ी एकाग्रता शिविरों और मृत्यु केंद्रों की ओर निर्वासित किया गया। 1942 की गर्मियों में, ghetto के कम-से-कम 2,54,000 निवासियों को "Großaktion Warschau" के दौरान Treblinka के विनाश शिविर में भेजा गया।

इस इतिहास की अंतिम प्रतिध्वनि थी — ghetto का विद्रोह, जिसमें समस्त क्षेत्र से, Sochaczew सहित, एकत्र किए गए यहूदी भी सम्मिलित थे। 19 अप्रैल 1943 को Warsaw ghetto का विद्रोह तब आरंभ हुआ जब जर्मन सैनिक और पुलिस ghetto में उसके बचे हुए निवासियों को निर्वासित करने के लिए प्रवेश कर गए। यह द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान यहूदियों का सबसे बड़ा सशस्त्र विद्रोह था और Europe में जर्मन अधिकरण के विरुद्ध पहला महत्त्वपूर्ण नगरीय विद्रोह था; 16 मई 1943 तक जर्मनों ने विद्रोह को कुचल दिया था और ghetto के जीवित निवासियों को एकाग्रता शिविरों और मृत्यु केंद्रों में निर्वासित कर दिया था। Sochaczew का वह समुदाय, जो 15वीं शताब्दी से वहाँ उपस्थित था, अब केवल स्मृति के रूप में शेष रह गया — और उस नाम के रूप में, जिसे आपदा से पूर्व प्रवासित परिवारों के वंशज अभी भी वहन करते हैं।

परिवार का नाम Sochaczew किसी स्थान की स्मृति और एक समुदाय की दस्तावेज़ी वास्तविकता के संगम पर स्थित है। संदर्भ पितृनामिक प्रविष्टि इसे निःसंदेह एक स्थलनामिक पितृनाम के रूप में वर्गीकृत करती है, जो नगर के नाम से व्युत्पन्न है (यिद्दिश लिपि में Sochatchov)। इस प्रकार का नामकरण, अश्कनाज़ी यहूदियों में, सबसे प्रचलित नामकरणों में से एक है : यह नागरिक अभिलेखों में किसी भौगोलिक उद्गम की स्मृति को स्थायी करता है, प्रायः उस क्षण जब कोई पूर्वज अपना नगर छोड़कर किसी महानगर की ओर प्रस्थान करता है, और अपनी नई बिरादरी की दृष्टि में वह « Sochaczew का व्यक्ति » बन जाता है।

नगर का इतिहास इस नाम के अंतर्निहित प्रवासी पथों की संभाव्यता को प्रकाशित करता है। Sochaczew की Varsovie से निकटता — जहाँ, जैसा कि देखा गया है, पूरे समुदाय को अंततः निर्वासित कर दिया गया था — इसे महानगर का एक स्वाभाविक उपग्रह बनाती थी, और दस्तावेज़ीकृत जनसांख्यिकीय क्षरण (1915 के प्रस्थान, कुछ ही वर्षों में यहूदी जनसंख्या का 71% से 48% तक पतन) वास्तविक गतिशीलता का, बड़े केंद्रों की ओर और उत्प्रवास की दिशा में, प्रमाण देता है। अतः यह ऐतिहासिक दृष्टि से संभाव्य है, यद्यपि व्यक्तिगत मामलों में प्रमाणित नहीं किया जा सकता, कि Sochaczew नाम के वाहक उन परिवारों के वंशज हैं जिन्होंने इन उत्तरोत्तर प्रस्थान की लहरों के दौरान नगर को छोड़ा था।

तथापि नाम के दो प्रयोगों के बीच भेद करना आवश्यक है जो एक-दूसरे से संवाद करते हैं किंतु एकाकार नहीं होते। एक ओर, पितृनामिक प्रयोग — Sochaczew, Sochaczewski — जो बिखरे हुए परिवारों को इंगित करता है। दूसरी ओर, वंशानुगत प्रयोग — Rebbe de Sochatchov का वह पदनाम जो Bornsztain वंश-परंपरा द्वारा धारण किया गया — जो एक पितृनाम नहीं है (Rebbes का नाम Bornsztain है) बल्कि एक भौगोलिक रब्बाई उपाधि है। परिवारों की मौखिक परंपरा कभी-कभी नगर के साथ या उसके हसीदिक दरबार के साथ किसी संबंध की स्मृति वहन करती है; किंतु अभिलेख, वह केवल समुदाय और राजवंश के अस्तित्व की पुष्टि करता है, बिना किसी प्रत्यक्ष वंशावली को पूर्वनिर्धारित रूप से स्थापित किए। यही अंतराल — स्मृति जो संचारित करती है और दस्तावेज़ जो स्थापित करता है, उनके बीच — वह स्थान है जहाँ Sochaczew नाम का ईमानदार पाठ टिका हुआ है।

नाम Sochaczew कुछ ही अक्षरों में माज़ोवियन इतिहास की लगभग नौ शताब्दियों और यहूदी उपस्थिति की पाँच सदियों को समेट लेता है। बारहवीं शताब्दी से ही एक डुकल नगर रहा, अपने नागरिक अधिकारों और मध्यकालीन विधियों से सुसज्जित, Sochaczew ने पंद्रहवीं शताब्दी से प्रमाणित एक यहूदी समुदाय को आश्रय दिया, जो चमड़े, चरबी और ऊन के व्यापार में संलग्न था और बीसवीं शताब्दी के आरंभ की अपनी जनसांख्यिकीय चरम सीमा तक संगठित रहा। इस नगर से पूर्वी यूरोप के महान हसीदिक राजवंशों में से एक का उदय हुआ — Avnei Nezer का राजवंश — जिसकी उपाधि Sochatchover ने इस नगर का नाम समस्त विश्व के रब्बाईनिक पुस्तकालयों तक पहुँचाया।

यह उपनाम स्वयं एक सुप्रमाणित नामकरण की प्रक्रिया को दर्शाता है : किसी भौगोलिक उद्गम का वंशानुगत नाम में रूपांतरण। इस नाम के वर्तमान धारक, सभी संभावनाओं में, उन परिवारों के वंशज हैं जो 1941-1943 की त्रासदी से पूर्व नगर छोड़ गए थे — वह विभीषिका जिसने वहाँ शेष रहे समुदाय को नष्ट कर दिया। इस प्रकार नाम वस्तु के बाद भी जीवित रहता है : यह प्रवासी नागरिक अभिलेखों में उस नगर की स्मृति को बनाए रखता है जिसका यहूदी समुदाय अब अस्तित्व में नहीं है। इस नाम को पढ़ना अभिलेख और Memory — दोनों को एक साथ थामना है : यह जानना कि प्रलेखन क्या स्थापित करता है, और उसका सम्मान करना जो परंपरा हस्तांतरित करती है।