महान पुस्तक — Simentob

नाम Simentob — जो Simantob, Simentov, Chimentov, Semtob, Shemtob या हिस्पैनिक अभिलेखों में Santob और Çuentob जैसी वर्तनियों में भी मिलता है — उन विशेष पारिवारिक नामों की श्रेणी में आता है जो न किसी स्थान से, न किसी व्यवसाय से, न किसी शारीरिक विशेषता से, बल्कि एक आशीर्वाद-नाम से उत्पन्न हुए हैं। यह वास्तव में हिब्रू पद שם טוב, Shem Tov, अर्थात् « अच्छा नाम » या « अच्छी कीर्ति » के संयुक्त रूप का परिणाम है — एक ऐसी अभिव्यक्ति जो यहूदी परंपरा में गहरी नैतिक अनुगूँज रखती है। Avot ग्रंथ की Mishna सिखाती है कि अच्छे नाम का मुकुट अन्य सभी मुकुटों से — राजत्व के, पुरोहिती के और Torah के — श्रेष्ठ है, और इसी आध्यात्मिक क्षितिज में इस पारिवारिक नाम को समझा जाना चाहिए [Pirqé Avot, IV, 17]।

Abraham I. Laredo की संदर्भ-कृति Les Noms des Juifs du Maroc के अनुसार, यह नाम उन Séfarade पारिवारिक नामों के विशाल संग्रह का भाग है जो इबेरियाई प्रायद्वीप से निष्कासित यहूदियों द्वारा धारण किए जाते थे और जो 1492 के बाद Maghreb में बस गए [Les Noms des Juifs du Maroc]। Simentob की वंश-परंपरा इस प्रकार पश्चिमी प्रवासी समुदाय के एक विशिष्ट मार्ग को दर्शाती है : एक हिब्रू प्रथम-नाम से उत्पत्ति, मध्यकालीन Sefarad में पारिवारिक नाम के रूप में स्थापना, और तत्पश्चात् Maroc, Ottoman साम्राज्य, Italia तथा बाद में Europe और Americas की ओर प्रसार।

यह ग्रंथ, अध्याय-दर-अध्याय, इस इतिहास की परतों का अनुसरण करने का प्रस्ताव रखता है : नाम का अर्थ, Sefarad में उसके मध्यकालीन प्रमाण, उसके विद्वान व्यक्तित्व, Maroc और भूमध्यसागरीय क्षेत्र में उसकी जड़ें, उसकी लिखाई की विविधताएँ, और अंततः उसकी समकालीन पारिवारिक स्मृति। इस ग्रंथ में विद्यमान सत्यनिष्ठा की आवश्यकता के अनुरूप, प्रत्येक खंड पर एक चिह्न अंकित है जो यह इंगित करता है कि वह स्थापित अभिलेख से संबंधित है, या पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचरित स्मृति से, या दोनों के संगम से।

इस पारिवारिक नाम की उत्पत्ति एक पहले नाम (प्रथम नाम) में है, न कि किसी वंश-नाम में। Shem Tov मध्यकालीन यहूदी जगत में सर्वप्रथम एक शुभ पुरुष नाम था, जो बच्चे को एक कामना के रूप में दिया जाता था : कि वह एक «अच्छी ख्याति» अर्जित करे और उसे बनाए रखे। शुभ नामों की इस श्रेणी में — जिसमें Mazal Tov («शुभ तारा»), Yom Tov («शुभ दिन») और Maïmon («सौभाग्यशाली») भी आते हैं — भूमध्यसागरीय क्षेत्र के यहूदी नाम-विज्ञान में भली-भाँति प्रमाणित है।

प्रथम नाम से वंश-नाम की ओर यह संक्रमण एक सुपरिचित तंत्र के अनुसार होता है : किसी पूर्वज का प्रथम नाम पीढ़ी-दर-पीढ़ी स्थिर होकर उसकी समस्त संतति को अभिहित करने लगता है। यही बात मोरक्कन नाम-विज्ञान प्रमाणित करता है, जहाँ Laredo Simentob को उन नामों में वर्गीकृत करते हैं जो एक वंशानुगत हो चुके हिब्रू प्रथम नाम से उत्पन्न हैं [Les Noms des Juifs du Maroc]। संयुक्त रूप Simentob — जिसमें Shem का Sim- में और Tov का -tob में संकुचन सुनाई देता है, साथ ही दागेश-रहित bet के सेफ़ार्दी उच्चारण की विशिष्ट घर्षण ध्वनि b भी — एक दीर्घकालीन मौखिक शाब्दीकरण का साक्ष्य देता है, जो किसी भी प्रशासनिक स्थिरीकरण से पूर्व का है।

इस नाम का अर्थगत मूल्य तटस्थ नहीं है। यहूदी चिंतन में «अच्छा नाम» एक प्रमुख नैतिक श्रेणी है : यह सद्आचरण से अर्जित प्रतिष्ठा को इंगित करता है, और baal shem tov — «अच्छे नाम के स्वामी» — की उपाधि बाद में उन विभूतियों पर लागू होने लगी जो दैवीय नामों की महारत के लिए विख्यात थीं, यहाँ तक कि हस्सिदवाद के संस्थापक Israël ben Eliézer पर भी, जिन्हें Baal Shem Tov (अठारहवीं शताब्दी) कहा गया — यह अर्थगत साम्य है, न कि यहाँ विचाराधीन सेफ़ार्दी लिग्नी से कोई वंशावलीगत संबंध। अतः आध्यात्मिक उपाधि Baal Shem Tov और वंश-नाम Simentob के बीच सावधानीपूर्वक अंतर करना आवश्यक है, भले ही दोनों एक ही हिब्रू मूल से उद्भूत हों।

यह तेरहवीं और चौदहवीं शताब्दी के यहूदी Spain में है कि Shem Tov नाम — अपने hispanisé रूपों Santob, Çantob या Çuentob में — सबसे अधिक प्रखरता के साथ प्रकट होता है, जिसे प्रथम श्रेणी के विद्वानों, कवियों और विवादकारों ने धारण किया। कई व्यक्तित्व इस वंश को अभिलेखागार और लिखित उत्पादन में स्थापित करने में सहायक हैं।

इनमें सर्वाधिक प्रसिद्ध निस्संदेह Santob de Carrión हैं, अर्थात् Shem Tov ben Isaac Ardutiel de Carrión de los Condes (Castille, चौदहवीं शताब्दी का पूर्वार्ध), जो Proverbios morales के रचयिता हैं — यह मध्यकालीन Castilian gnomique काव्य की प्रमुख कृतियों में से एक है, जिसे एक यहूदी लेखक ने Castilian भाषा में रचा और Castille के राजा Pierre Iᵉʳ को समर्पित किया। यह कृति, जो कई पांडुलिपियों में प्रेषित हुई, Hispanic-हिब्रू साहित्यिक संस्कृति में इस नाम की गहरी जड़ों की साक्षी है — रोमांस भाषा और यहूदी परंपरा के संगम पर।

विशेष रूप से rabbinique और kabbalistique क्षेत्र में, Shem Tov ibn Gaon (जन्म Soria में लगभग 1283, मृत्यु Safed जाने के पश्चात् Terre d'Israël में) Salomon ben Adret (Rashba) के विद्यालय के शिष्यों में गिने जाते हैं। वे Migdal Oz के रचयिता हैं — जो Maïmonide के Mishné Torah का एक रक्षात्मक भाष्य है — तथा kabbalistique ग्रंथ Keter Shem Tov के भी, जिसका शीर्षक स्वयं लेखक के नाम पर आधारित है, अर्थात् "सुंदर नाम का मुकुट"। बाद में, पंद्रहवीं शताब्दी में, Ibn Shem Tov वंश Ibérique यहूदी विचार पर अपनी छाप छोड़ता है : Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov, उनके पुत्र Joseph ibn Shem Tov, और Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov le jeune — जो Guide des égarés पर एक मुद्रित भाष्य के लेखक हैं — ये सभी निष्कासन से पूर्व की अंतिम दशकों में Spanish यहूदी धर्म में दर्शन और kabbale की वैधता पर चलने वाले वाद-विवादों को रेखांकित करते हैं।

ये व्यक्तित्व अनिवार्यतः एक ही जैविक परिवार का गठन नहीं करते : वे एक नाम को साझा करते हैं, जो एक विशेष बौद्धिक उत्कृष्टता का प्रतीक बन गया था। किंतु Sefarad के स्रोतों में उनकी घनी उपस्थिति यह स्थापित करती है कि 1492 से पूर्व ही,

L'édit d'expulsion promulgué par les Rois Catholiques en mars 1492 contraignit les Juifs de Castille et d'Aragon à choisir entre la conversion et l'exil. Les porteurs du nom Shem Tov / Simentob se répartirent alors selon les grands axes de la dispersion séfarade : vers le Portugal (d'où une nouvelle expulsion suivit en 1496-1497), vers le Maroc et la régence d'Alger, vers l'Empire ottoman (Salonique, Constantinople, Izmir, la Terre d'Israël), et vers l'Italie.

मार्च 1492 में Rois Catholiques द्वारा जारी निष्कासन-आदेश ने Castille और Aragon के यहूदियों को धर्मांतरण और निर्वासन के बीच चुनाव करने पर विवश किया। Shem Tov / Simentob नाम के वाहक तब सेफ़ार्दी विखंडन के प्रमुख अक्षों के अनुसार बिखर गए : Portugal की ओर (जहाँ 1496-1497 में एक नया निष्कासन हुआ), Maroc और Alger की रीजेंसी की ओर, Ottoman साम्राज्य की ओर (Salonique, Constantinople, Izmir, भूमि Israel), और Italy की ओर।

जिब्राल्टर जलडमरूमध्य को पार करने से इन निर्वासितों का एक महत्त्वपूर्ण हिस्सा Maroc के उत्तरी नगरों — Fès, Tétouan, Tanger, और बाद में Salé तथा अटलांटिक बंदरगाहों — की ओर चला गया, जहाँ उन्होंने megorashim («निष्कासित») की कहलाने वाली परत का निर्माण किया, जो बर्बरो-अरबी परंपरा के स्थानीय यहूदियों toshavim के विपरीत थी। इसी परिप्रेक्ष्य में Simentob नाम Maroc में स्थायी रूप से जड़ें जमाता है, जैसा कि Laredo के ओनोमैस्टिक्स में दर्ज है, जो इसे राज्य के सेफ़ार्दी परिवारों में सूचीबद्ध करता है [Les Noms des Juifs du Maroc]।

नाम की लिखावट स्वयं इस विखंडन का निशान वहन करती है। जहाँ Ottoman और Italian समुदायों ने प्रायः Shem Tov या Semtob रूप को संरक्षित रखा, वहीं हिस्पानोफ़ोन Maroc में और बाद में फ्रांसीसी-स्पेनिश औपनिवेशिक प्रशासन ने प्रायः Simentob या Simantob के संयुक्त रूप को स्थिर किया। लिप्यंतरण की यह विविधता मेज़बान भाषाओं की बहुलता — यहूदी-स्पेनिश, यहूदी-अरबी, आराधनात्मक हिब्रू — और आधुनिक नागरिक अभिलेखों से पूर्व एकीकृत वर्तनी के अभाव, दोनों को दर्शाती है।

मोरक्को में, Simentob नाम उत्तर और आंतरिक क्षेत्र के महान यहूदी समुदायों के ताने-बाने में बुना हुआ है। यहाँ का प्रमुख संदर्भ-ग्रंथ Abraham I. Laredo की कृति Les Noms des Juifs du Maroc है, जो 1978 में Madrid में Consejo Superior de Investigaciones Científicas द्वारा प्रकाशित हुई। यह मोरक्कन यहूदियों के नामशास्त्र (onomastique) के लिए संदर्भ-सूची का दर्जा रखती है, और इसमें Simentob को हिब्रू मूल के आशीर्वाद-नामों के परिवार में स्थान दिया गया है [Les Noms des Juifs du Maroc]।

पारिवारिक स्मृति और पुरालेख के बीच का अंतर्संबंध यहाँ कई स्तरों पर घटित होता है। प्रेषित स्मृति प्रायः नाम से एक विशेष गरिमा जोड़ती है, जो उसके अर्थ के अनुरूप है : Simentob होना एक «अच्छा नाम» धारण करना है, और पारिवारिक मौखिक परंपरा इस वंश को भक्ति, सम्माननीय व्यापार या सामुदायिक पद की विभूतियों से जोड़ती रही है। दूसरी ओर पुरालेख — सामुदायिक रजिस्टर, रब्बाई नोटरी-अभिलेख (chetar), समुदायों की Junta की सूचियाँ, और बाद में Protectorat के नागरिक पंजीकरण-अभिलेख — नाम की उपस्थिति को प्रामाणिक रूप से दर्ज करने में सहायक हैं, यद्यपि वे प्रत्येक विशेष आख्यान की पुष्टि सदा नहीं कर पाते। समकालीन सेफ़ार्दी वंशावली-कार्य, जो विशेषीकृत डेटाबेस के माध्यम से संचालित होता है, Tétouan, Tanger, Fès और Casablanca के नगरों में इस नाम के वाहकों का अभिलेखन करता है — किंतु इससे यह नहीं माना जाना चाहिए कि सभी का कोई एक साझा पूर्वज था।

यह सावधानी अत्यावश्यक है : एक ही शुभ-नाम से उत्पन्न एक समान उपनाम को कई परिवारों ने स्वतंत्र रूप से, भिन्न-भिन्न स्थानों में और भिन्न-भिन्न कालखंडों में अपनाया हो सकता है। अतः मोरक्को की Simentob वंश-परंपरा को एक समूह के रूप में समझा जाना चाहिए — ऐसे परिवारों का जो एक आशीर्वाद-नाम साझा करते हैं — न कि एक ही एकल वृक्ष के रूप में। यह पद्धतिगत सतर्कता है जिसे प्रत्येक ईमानदार Grand Livre को स्पष्ट रूप से उल्लेखित करना चाहिए।

नाम की वर्तनी-विविधताओं का मानचित्रण अपने आप में एक अध्ययन-विषय है। रूपों के कई परिवारों को अलग किया जा सकता है :

- हिब्रू और धार्मिक रूप : שם טוב (Shem Tov), रब्बाई हस्ताक्षरों, पांडुलिपियों के कोलोफ़ोन और समाधि-लेखों में संरक्षित। - मध्यकालीन हिस्पैनिक रूप : Santob, Çantob, Çuentob, जैसा कि तेरहवीं–पंद्रहवीं शताब्दी के कास्तिलियाई स्रोतों में पढ़ा जाता है, विशेषतः Santob de Carrión के संदर्भ में। - आधुनिक संयुक्त रूप : Simentob, Simantob, Simentov, Chimentov, मोरक्को और हिस्पानोफ़ोन क्षेत्र में प्रमुख। - संक्षिप्त रूप : Semtob, Semtov, Shemtob, Sentob, उस्मानी साम्राज्य, Bulgaria, Greece और Turkey में प्रचलित।

यह परिवर्तनशीलता वंशावलीशास्त्री के लिए निरंतर सतर्कता अनिवार्य बनाती है, क्योंकि एक ही व्यक्ति दस्तावेज़ की भाषा के अनुसार दो या तीन वर्तनियों में अंकित हो सकता है। यह इस बात का भी आह्वान करती है कि उपनाम को अभिव्यक्ति से अलग किया जाए : स्रोतों में « Shem Tov » के सभी उल्लेख किसी वंश-सदस्य का संकेत नहीं करते, क्योंकि यह अभिव्यक्ति एक स्वतंत्र नाम या एक सामान्य आशीर्वाद-पद भी हो सकती है। इसी प्रकार, Baal Shem Tov शीर्षक के साथ समनामता किसी वंशक्रम की स्थापना नहीं करती। अतः आलोचनात्मक कार्य का सार यह है कि दस्तावेज़ी सामग्री की विशाल राशि में वंशानुगत नाम को उसी शब्द के शाब्दिक प्रयोगों से अलग किया जाए — यही वह भेद है जो Laredo अपने ओनोमास्टिक संकलन में यह नाम वर्गीकृत करके सटीक रूप से स्थापित करते हैं [Les Noms des Juifs du Maroc]।

अभिलेखागार से परे, Simentob नाम उन परिवारों की स्मृति में जीवित है जो इसे वहन करते हैं। यह आयाम प्रामाणिक दस्तावेज़ी साक्ष्य की अपेक्षा प्रेषित साक्ष्य से संबंधित है, और इसी कारण इसे यहाँ स्मृति · प्रेषित के रूप में उल्लिखित किया गया है।

पारिवारिक परंपरा प्रायः एक यात्रा की स्मृति संजोए रहती है : स्पेन से निष्कासन, मोरक्को अथवा किसी ओटोमन नगर में बसाव, आराधनालय से, अध्ययन-बंधुताओं से और व्यापार तथा शिल्प-कर्म से जुड़ाव। बीसवीं सदी में, उपनिवेशवाद-विरोधी उथल-पुथल और इज़राइल राज्य की स्थापना ने एक नए प्रवासन को जन्म दिया : मोरक्को के अनेक Simentob इज़राइल, फ़्रांस, स्पेन, कनाडा, लातीनी अमेरिका अथवा संयुक्त राज्य अमेरिका की ओर चले गए, और अपने नाम में ही अंकित प्रवासी गाथा को आगे बढ़ाते रहे।

यह स्मृति आज सक्रिय रूप से Séfarade वंशावली और विरासत संघों द्वारा संग्रहीत की जा रही है, जो पारिवारिक वृक्षों के पुनर्निर्माण के लिए अभिलेखागार के टुकड़े, चित्र और मौखिक आख्यान एकत्र करते हैं। ऐसे कार्य का मूल्य उसकी ज्ञान-मीमांसीय ईमानदारी में निहित है : यह भेद करना कि अभिलेख क्या स्थापित करता है, परंपरा क्या संप्रेषित करती है, और परिकल्पना क्या प्रस्तावित करती है। Simentob वंश के लिए, प्रेषित स्मृति और अभिलेख कम से कम एक मूलभूत बिंदु पर एकमत हैं : एक ऐसे नाम की गरिमा जो शाब्दिक अर्थ में एक आशीर्वाद है — सुन्दर नाम — और जो उस नैतिक आदर्श से एकाकार है जिसे यहूदी परंपरा सत्ता के मुकुटों से ऊपर रखती है [Pirqé Avot, IV, 17]।

Simentob वंश का नाम ही अपने आप में एक इतिहास और एक नैतिकता को समेटे हुए है। हिब्रू आशीर्वाद-नाम Shem Tov से जन्मी यह वंश-परंपरा मध्यकालीन स्पेन में एक उपनाम के रूप में स्थिर हुई, जहाँ इसने प्रमुख कवियों, काब्बालिस्तों और दार्शनिकों को जन्म दिया; 1492 के निष्कासन के साथ यह मोरक्को, ओटोमन साम्राज्य और इटली की ओर बिखर गई; मोरक्को की यहूदी बस्तियों में यह गहराई से जड़ें जमा गई, जहाँ Laredo का नामकोश इसे एक स्थापित सेफ़ार्दी नाम के रूप में दर्ज करता है [Les Noms des Juifs du Maroc]; और बीसवीं शताब्दी में यह समकालीन प्रवासी समुदायों में भी प्रवाहित होती रही।

इस अन्वेषण में दोहरी सावधानी अनिवार्य है। एक ओर, किसी शुभ-नाम से उत्पन्न उपनाम को कई परिवारों ने स्वतंत्र रूप से अपनाया हो सकता है: Simentob वंश एक अकेले वृक्ष से कम और एक ही नाम को साझा करने वाली शाखाओं के समूह के रूप में अधिक है। दूसरी ओर, इस उपनाम और आध्यात्मिक अभिव्यक्ति Shem Tov के बीच की समरूपता यह माँग करती है कि वंशानुगत नाम को उसके शाब्दिक प्रयोगों से कड़ाई से अलग किया जाए। इन सावधानियों के साथ भी, «बड़े नाम» का सूत्र केंद्रीय बना रहता है: यह Mishna की सूक्ति को, Soria के विद्वान को, Carrión के कवि को, Tétouan के व्यापारी को और आज के वंशज को एक ऐसी कड़ी में जोड़ता है जहाँ पुरालेख और स्मृति एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं।