महान पुस्तक — Shenhav

पारिवारिक नाम Shenhav (हिब्रू: שֶׁנְהָב) उन यहूदी उपनामों के उस परिवार से संबंधित है जो स्पष्ट रूप से आधुनिक सोच से निर्मित हैं — हिब्रू भाषा के पुनरुत्थान और Eretz Israel में राष्ट्र-निर्माण की लहर में गढ़े या अपनाए गए। संदर्भ विवरण इसे एक "आधुनिक हिब्रू उपनाम" के रूप में वर्णित करता है जिसकी मूल भाषा हिब्रू है [Q139740842 — Wikidata]। यह सरल भाषाई तथ्य एक विशाल अन्वेषण-क्षेत्र को खोल देता है, क्योंकि एक "आधुनिक" हिब्रू नाम लगभग कभी भी प्राचीनकाल से अविच्छिन्न रूप से चली आ रही विरासत नहीं होता: वह अधिकांशतः एक स्वैच्छिक कार्य का परिणाम होता है — हिब्राइज़ेशन का — जिसके द्वारा व्यक्तियों और परिवारों ने डायस्पोरा के नाम — यिद्दिश, यहूदी-अरबी, यहूदी-स्पेनी, जर्मनिक या स्लाविक — को हटाकर उनके स्थान पर बाइबिल और पुनर्जीवित भाषा के शब्द-भंडार से लिए गए नाम धारण किए।

shenhav शब्द का हिब्रू में अर्थ है "हाथीदाँत"। यह बाइबिल के पाठ में पहले से विद्यमान है, जहाँ यह उस बहुमूल्य सामग्री को इंगित करता है जो Solomon के बेड़ों द्वारा आयात की जाती थी और राजमहलों को सुशोभित करती थी। इस प्रकार के शब्द को पारिवारिक नाम के रूप में चुनना, बीसवीं शताब्दी की इज़रायली नामविज्ञान की एक विशिष्ट सौंदर्यबोध और प्रतीकात्मकता को दर्शाता है, जिसने प्रकृति, खनिजों, प्रकाश और उत्कृष्ट सामग्रियों का स्मरण कराने वाले नामों को प्राथमिकता दी। Shenhav को समझना इस प्रकार समकालीन यहूदी इतिहास के एक संपूर्ण पहलू को traverser करना है: पहचानों का धर्मनिरपेक्षीकरण, हिब्रू का पुनर्जन्म, सांस्कृतिक और राजनीतिक ज़ायोनिज़्म का उदय, और सामूहिक पुनर्निर्माण के साधन के रूप में नामों का पुनर्गठन।

प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य — उस सावधानी के साथ जो इस नाम से जुड़े विशुद्ध वंशावली-अभिलेखों की दुर्लभता के कारण अपेक्षित है — उस ऐतिहासिक, भाषाई और सांस्कृतिक संदर्भ को पुनर्स्थापित करना है जिसमें Shenhav जैसा उपनाम जन्म ले सकता था और आगे प्रवाहित हो सकता था। यहाँ उद्देश्य किसी निरंतर और प्रमाणित वंश-परंपरा की कल्पना करना नहीं है, बल्कि अध्याय-दर-अध्याय, ईमानदारी से उन संसारों को प्रकाशित करना है जिनकी छाप यह नाम वहन करता है: शब्द का बाइबिलीय स्रोत, वह डायस्पोरा जहाँ से इसके धारक आए, आधुनिक हिब्रू का अभियान, हिब्राइज़ेशन की कार्यप्रणाली और अंततः वे समकालीन व्यक्तित्व जो इसे गौरवान्वित करते हैं।

Shenhav नाम हिब्रू भाषा के प्राचीनतम शब्द-भंडार में अपनी जड़ें जमाए हुए है। shen (שֵׁן) शब्द का अर्थ है दाँत, और विस्तार से हाथी का दाँत यानी दंत-हाथीदाँत; hav के साथ जुड़कर यह shenhav बनता है, जो हिब्रू बाइबल में हाथीदाँत के लिए प्रमाणित शब्द है। राजाओं की पुस्तकें राजा Solomon के « हाथीदाँत के सिंहासन » और उनके जहाज़ों द्वारा लाए गए माल का उल्लेख करती हैं, जबकि नबी « हाथीदाँत के घरों » और « हाथीदाँत के पलंगों » को शक्तिशाली लोगों के विलास के प्रतीक के रूप में कोसते हैं। इस प्रकार, एक पारिवारिक नाम बनने से पहले ही, shenhav समृद्धि, राजत्व और सुदूर से आई बहुमूल्य सामग्री के बाइबलीय विमर्श से संबंधित है।

यह धर्मग्रंथीय आयाम तुच्छ नहीं है। आधुनिक हिब्रू के शिल्पकारों ने, और फिर उन परिवारों ने जिन्होंने अपने नामों का हिब्रूकरण किया, जानबूझकर इस बाइबलीय कोष से खींचा ताकि अपनी नई पहचान को एक अनादि कालिक गहराई में स्थापित कर सकें। Maurice-Ruben Hayoun के विश्लेषण के अनुसार, आधुनिक यहूदी धर्म की पहचान ठीक इस उर्वर तनाव से होती है जो पाठ्य स्रोत के प्रति निष्ठा और नवीनीकृत अस्तित्व की आकांक्षा के बीच विद्यमान है [Le Judaïsme moderne]। « हाथीदाँत » को नाम के रूप में चुनना, गीतों के गीत और राजाओं के एक शब्द को फिर से जीवंत करना था, साथ ही उसे एक धर्मनिरपेक्ष वर्तमान में स्थापित करना था।

हिब्रू स्रोत पर यह ध्यान, अर्थ के आधार के रूप में, समकालीन यहूदी चिंतन को भी व्यापक रूप से पार करता है। Catherine Chalier ने Emmanuel Levinas के संदर्भ में दिखाया है कि हिब्रू भाषा और पाठ किस हद तक एक जीवंत « स्रोत » बने रहते हैं जो सबसे आधुनिक चिंतन को भी पोषित करते हैं [La trace de l'infini]। इस दृष्टिकोण से, Shenhav जैसा पितृनाम एक ही शब्द में बाइबलीय संग्रह और समकालीन पुनः-विनियोग के बीच के निरंतर संवाद को संघनित करता है : शब्द प्राचीन है, नामकरण का प्रयोग नूतन है। यह ठीक-ठीक पाठ्य स्मृति और जीवंत इतिहास के बीच एक संगम है।

एक आधुनिक हिब्रू नाम जैसे Shenhav को सबसे पहले उसके द्वारा प्रतिस्थापित किए गए नाम के संदर्भ में समझा जाता है। इस उपनाम के वर्तमान धारक, सभी संभावनाओं के अनुसार, महान यहूदी प्रवासों से निकली परिवारों के वंशज हैं — मध्य और पूर्वी यूरोप के अश्कनाज़ी, अथवा भूमध्यसागरीय क्षेत्र और निकट पूर्व के सेफ़ार्दी और पूर्वी समुदाय। इन दुनियाओं का पुनर्निर्माण करना हिब्रूकरण के परवर्ती कार्य को उसके उचित संदर्भ में रखने के लिए अनिवार्य है।

अश्कनाज़ी क्षेत्र में, यहूदी यिद्दीश में बोलते और लिखते थे — जर्मन-हिब्रू और स्लाविक भाषाओं के संगम से बनी वह भाषा जिसका सहस्राब्दी इतिहास Jean Baumgarten ने लिखा है, एक «भटकती भाषा» जो यूरोप भर में समुदायों के साथ चली [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante]। वहाँ उपनाम प्रायः देर से प्रशासनिक आरोपण से उत्पन्न हुए थे, जर्मन या स्थानीय नामों पर आधारित। सेफ़ार्दी और पूर्वी दुनियाओं में, Maghreb, निष्कासित Spain और निकट पूर्व के यहूदी यहूदी-अरबी, यहूदी-स्पेनी या अरबी नाम धारण करते थे, जो सदियों की सहजीविता से गढ़े गए थे। Jacques Taïeb ने Maghreb के इन यहूदी समाजों को «गतिमान एक संसार» के रूप में वर्णित किया है, जो आंतरिक प्रवासों और निरंतर आदान-प्रदान से भरा हुआ था [Sociétés juives du Maghreb moderne]। Moshe Bar-Asher ने अपनी ओर से अल्जीरियाई यहूदी-अरबी के केंद्र में विद्यमान हिब्रू घटक का विश्लेषण किया, यह दर्शाते हुए कि हिब्रू कभी दैनिक वाणी से पूर्णतः विलुप्त नहीं हुई थी, चाहे वह एक धार्मिक और शाब्दिक स्तर के रूप में ही क्यों न रही हो [La composante hébraïque du judéo-arabe algérien]।

इस हिस्पानो-पुर्तगाली विरासत पर स्वयं 1492 के निष्कासन और Marrane घटना की नाटकीय दरारों की छाप पड़ी, जिनका अध्ययन Yosef Hayim Yerushalmi ने अपनी Sefardica में किया है। इन आघातों में, यूरोप के यहूदियों के लिए, बीसवीं शताब्दी की विभीषिका जुड़ती है : Shoah की स्मृति, जिसकी एक हृदयविदारक साक्ष्य Charlotte Delbo ने Aucun de nous ne reviendra में दी है, हर परवर्ती पहचान-निर्माण को आच्छादित करती है [Aucun de nous ne reviendra]। इसी बहुस्तरीय, आहत और गतिशील संचय से वे परिवार उभरे, जिन्होंने बाद में एक नया हिब्रू नाम चुना। उपनाम Shenhav को निश्चितता के साथ इनमें से किसी एक उद्गम से नहीं जोड़ा जा सकता : यह प्रस्थान के विविध बिंदुओं वाली एक प्रवासी यात्रा के गंतव्य को, सबसे बढ़कर, इंगित करता है।

दियास्पोरा नाम से आधुनिक हिब्रू नाम की ओर संक्रमण, अठारहवीं शताब्दी के अंत में आरंभ हुए यहूदियों के विशाल मुक्ति आंदोलन का एक अंग है। यह प्रक्रिया — जो एक साथ कानूनी, सांस्कृतिक और बौद्धिक थी — सर्वप्रथम Haskala अर्थात् यहूदी ज्ञानोदय द्वारा सैद्धांतिक रूप दी गई और मूर्त रूप में व्यक्त हुई, जिसके उद्घाटक व्यक्तित्व Moses Mendelssohn थे। Dominique Bourel ने यह रेखांकित किया है कि किस प्रकार Mendelssohn ने «आधुनिक यहूदी धर्म के जन्म» की अध्यक्षता की, परंपरा के प्रति निष्ठा और यूरोपीय संस्कृति में पूर्ण सहभागिता के मध्य सेतु स्थापित करते हुए [Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne]।

Annie Kriegel ने उन «मुक्ति की तर्क-शृंखलाओं» का विश्लेषण किया है जो यहूदियों को आधुनिक जगत की ओर अग्रसर करती थीं — नागरिक एकीकरण, सामाजिक रूपांतरण और अपनेपन की पुनर्परिभाषा के बीच [Les Juifs et le monde moderne]। यह आंदोलन द्विधापूर्ण था : यह आत्मसातीकरण का मार्ग प्रशस्त करता था, किंतु साथ ही — प्रतिक्रिया में — एक नवीनीकृत और कभी-कभी राष्ट्रीय यहूदी अस्मिता के अभिकथन का भी। Maurice-Ruben Hayoun के अनुसार, आधुनिक यहूदी धर्म का निर्माण सार्वभौमिक और विशिष्ट के मध्य, यहूदी बस्ती से बाहर निकलने और आत्म-निष्ठा के बीच इसी निरंतर तनाव में हुआ [Le Judaïsme moderne]।

नामविज्ञान इसी इतिहास की छाप वहन करता है। यूरोपीय यहूदियों को स्थायी उपनाम दिए जाने का दायित्व प्रायः आधुनिक राज्यों द्वारा अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दियों में जारी प्रशासनिक अनिवार्यताओं का परिणाम था; इनमें से अनेक नाम जर्मन भाषी, अलंकारिक अथवा स्थान-नाम पर आधारित थे। इस प्रकार मुक्ति ने विरोधाभासी रूप से ऐसे पितृनाम उत्पन्न किए जो उद्गम और कलंक को प्रकट करते थे। इस अनुभव ने उन लोगों के मन में — जो कालांतर में यहूदी राष्ट्रीय परियोजना से जुड़े — अपने नाम पर पुनः अधिकार प्राप्त करने की आकांक्षा को पोषित किया। इस प्रकार नाम के माध्यम से अस्मिता का पुनर्निर्माण, मुक्ति के महान आंदोलन का अंतरंग धरातल पर विस्तार प्रतीत होता है : वही जिसे Shmuel Trigano समुदाय की नींव के रूप में उद्गम और विधान के प्रश्न से संबद्ध करते हैं [Philosophie de la Loi]।

Shenhav जैसा नाम अपनाया जा सके, इसके लिए आवश्यक था कि हिब्रू पुनः एक जीवित भाषा बने — जो केवल प्रार्थना की नहीं, बल्कि दैनिक जीवन को नाम देने में भी सक्षम हो। भाषाओं के इतिहास में जिसका कोई वास्तविक समानांतर नहीं मिलता, यह सांस्कृतिक चमत्कार उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी के आरंभ के बीच संपन्न हुआ। Delphine Bechtel ने इस उर्वरता का अध्ययन मध्य और पूर्वी यूरोप में 1897 से 1930 के बीच हुई « यहूदी सांस्कृतिक पुनर्जागरण » के व्यापक संदर्भ में किया, जहाँ भाषा, साहित्य और राष्ट्रीय निर्माण परस्पर घनिष्ठ रूप से गुँथे हुए थे [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale]।

हिब्रू का पुनर्जागरण केवल एक भाषाशास्त्रीय उद्यम नहीं था : यह एक पहचान और राजनीतिक परियोजना थी। बाइबिलीय शब्द-भंडार को पुनः सक्रिय करना, नए शब्द गढ़ना, हिब्रू को उस्मानी और तत्पश्चात् अधिदेशित फ़िलिस्तीन में विद्यालय, प्रेस और सड़क की भाषा के रूप में स्थापित करना — यह सब एक जन को उसकी भाषा के माध्यम से पुनर्स्थापित करने का कार्य था। इसी आतिशदान में shenhav जैसे प्राचीन और दुर्लभ शब्द — अर्थात् « हाथीदाँत » — पुनः प्रासंगिक हो उठे और नाम तथा कुलनाम बनने के योग्य हुए।

इस आंदोलन के साथ नवीकरण और भूमि एवं प्रकृति में जड़ जमाने की एक कल्पना-लोक भी उभरी। नवीन अपनाए गए हिब्रू नाम इसके साक्ष्य हैं : वे प्राकृतिक तत्वों को प्राथमिकता देते हैं — वृक्ष, पत्थर, झरने, प्रकाश — और मूल्यवान पदार्थों को। हाथीदाँत, एक बहुमूल्य और बाइबिलीय सामग्री के रूप में, इसी सौंदर्यबोधात्मक शब्द-भंडार में पूर्णतः समाहित होता है। नाम का यह रूपांतरण Bechtel द्वारा वर्णित « सांस्कृतिक पुनर्जागरण » के संस्थापक कृत्यों में से एक बन जाता है, जिसमें व्यक्ति सामूहिक रूप से एक भाषा और एक इतिहास को पुनः अपनाता है [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale]। Shenhav कुलनाम इस ऐतिहासिक क्षण से जैविक रूप से संबद्ध है, जिसका वह एक साथ उत्पाद और विनम्र प्रतीक दोनों है।

एक आधुनिक हिब्रू नाम को अपनाना एक व्यापक और दस्तावेज़ीकृत घटना से संबंधित है : उपनामों का हिब्रूकरण, जो इज़राइल की भूमि पर आप्रवासन के साथ, और विशेष रूप से 1948 में राज्य की स्थापना के साथ हुआ। अनेक अग्रदूतों, अधिकारियों, सैनिकों और बुद्धिजीवियों ने वैचारिक दृढ़ विश्वास से, निर्वासन की छाप मिटाने की इच्छा से, अथवा संस्थागत प्रोत्साहन पर, अपने प्रवासी नाम को हिब्रू नाम से बदल लिया। इज़राइली ओनोमैस्टिक्स की संदर्भ कृतियाँ — Stahl, Eshel और Ariel की रचनाएँ — इन पारिवारिक नामों के निर्माण, अर्थ और प्रसार को ठीक-ठीक प्रलेखित करती हैं [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names]।

इस चुनाव को दो प्रमुख तंत्र नियंत्रित करते थे। पहला, अर्थगत, जो पुराने नाम का हिब्रू में अनुवाद करता था : किसी जर्मनिक या स्लाव नाम के धारक, जिसका नाम किसी पदार्थ, रंग या वस्तु का बोध कराता था, वह उसका हिब्रू समतुल्य अपना सकते थे। दूसरा, ध्वन्यात्मक, जो मूल नाम की ध्वनि को किसी हिब्रू मूल के निकट रखते हुए संरक्षित करता था। दोनों ही स्थितियों में परिणाम एक ऐसे नाम का लक्ष्य रखता था जो कर्णप्रिय हो, बाइबिलीय शब्दकोश में निहित हो, और एक सम्मानजनक छवि का वाहक हो। Shenhav, अर्थात् "हाथीदाँत", इन सभी मानदंडों पर पूरी तरह खरा उतरता है : संक्षिप्त, श्रुतिमधुर, बाइबिलीय, एक श्वेत और उत्कृष्ट पदार्थ का स्मरण कराने वाला। अतः यह अत्यंत संभाव्य है कि इसे उन परिवारों ने अपनाया होगा जो किसी पूर्व उपनाम का हिब्रूकरण कर रहे थे — चाहे वह नाम हाथीदाँत, श्वेतता, या किसी समान ध्वनि का बोध कराता हो — यद्यपि विशिष्ट नामांकन अभिलेखों के अभाव में प्रत्येक व्यक्तिगत प्रकरण में निश्चितता के साथ कुछ कहना संभव नहीं।

यहीं मारिवारिक स्मृति और प्रलेखित इतिहास का वास्तविक संगम बनता है। परिवारों में प्रेषित परंपरा प्रायः "पहले के" नाम और परिवर्तन के कारणों की स्मृति संजोए रखती है ; प्रशासनिक अभिलेख, वहीं, नाम-परिवर्तन के अधिनियम को दर्ज करता है। दोनों रजिस्टर एक-दूसरे को उत्तर देते हैं और कभी-कभी एक-दूसरे को संशोधित भी करते हैं। Shenhav उपनाम, "आधुनिक हिब्रू नाम" के रूप में [Q139740842 — Wikidata], इस अभिव्यक्ति का दृश्यमान अवशेष है ; वह क्या ढकता है, यह प्रत्येक lignée की स्मृति से संबंधित है। इतिहासकार की सतर्कता यह आदेश देती है कि इसे एक संभावित उत्पत्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाए, जो एक सुदृढ़ रूप से स्थापित सामूहिक घटना पर आधारित हो, न कि एक प्रमाणित व्यक्तिगत वंश-परंपरा के रूप में।

पारिवारिक नाम Shenhav आज इज़राइल में विभिन्न क्षेत्रों में वहन किया जाता है, और इसने विशेष रूप से समाजशास्त्री Yehouda Shenhav के कारण बौद्धिक दृश्यता अर्जित की है। उनकी प्रमुख कृति, The Arab Jews: A Postcolonial Reading of Nationalism, Religion, and Ethnicity, «अरब यहूदी» की श्रेणी की एक आलोचनात्मक पठन-व्याख्या है और उन प्रक्रियाओं की पड़ताल करती है जिनके द्वारा राष्ट्रवाद, धर्म और नृजातीयता ने अरब देशों से आए यहूदियों की पहचानों को आकार दिया [The Arab Jews]।

यह उल्लेखनीय है कि इस आधुनिक हिब्रू नाम के सबसे प्रसिद्ध वाहक ने ठीक उन यहूदी पहचानों के अध्ययन को अपना केंद्र बनाया जो पूर्वी प्रवासी जगत से उत्पन्न हुई थीं और इज़राइली राष्ट्रीय ढाँचे में जिनका पुनर्गठन हुआ। यह संयोग Shenhav पारिवारिक नाम के अर्थ को ही एक विलक्षण प्रकाश में उजागर करता है : एक नया हिब्रू नाम, एक प्रवासी यात्रा के अंत में ग्रहण किया गया, एक ऐसे शोधकर्ता द्वारा वहन किया गया जो ठीक निर्वासन की विरासत और राष्ट्रीय पुनर्निर्माण के बीच के तनावों का विश्लेषण करता है [The Arab Jews]। नाम और कृति एक-दूसरे की प्रतिध्वनि बनते हैं।

इस व्यक्तित्व से परे, यह नाम इज़राइली समाज में एक सामान्य पारिवारिक नाम के रूप में प्रसारित हो चुका है, पीढ़ी-दर-पीढ़ी आधुनिक नागरिक पंजीकरण के नियमों के अनुसार हस्तांतरित होता हुआ। यह अब एक पूर्णतः एकीकृत उपनाम है, जिसकी सचेत रूप से हिब्रू और हाल की उत्पत्ति उसके लिए सुपाठ्य रहती है जो शब्द का अर्थ जानता है। संदर्भ-नामशास्त्रीय सूचियाँ समकालीन हिब्रू नामों के बीच इसकी आवृत्ति और आकारिकी को स्थापित करना संभव बनाती हैं [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names]। इस प्रकार, बाइबिल की सामग्री से लेकर उत्तर-औपनिवेशिक समाजशास्त्र तक, Shenhav नाम ने एक ही शब्द में आधुनिक यहूदी इतिहास के लगभग संपूर्ण विस्तार को पार कर लिया है।

पैतृक नाम Shenhav — "हाथीदांत" — इस अन्वेषण के अंत में समकालीन यहूदी इतिहास का एक अनुकरणीय सार प्रकट करता है। संदर्भ विवरण [Q139740842 — Wikidata] के अनुसार एक आधुनिक हिब्रू नाम, यह कोई प्राचीन विरासत नहीं है जो अटूट क्रम में चली आई हो, बल्कि यह एक पुनर्स्थापना के कार्य का संभावित उत्पाद है : हिब्रूकरण, जिसके द्वारा अशकेनाज़ी, सेफ़ार्दी या पूर्वी प्रवासी समुदायों से आए परिवारों ने बाइबिल की शब्द-सम्पदा से एक नया नाम ग्रहण किया। इससे पूर्व, यिद्दीश और यहूदी-अरबी की दुनिया थी, मारानो का अनुभव था, बीसवीं सदी की विपदा थी ; फिर आई Mendelssohn द्वारा प्रवर्तित Haskalah और मुक्ति ; फिर हिब्रू का पुनरुत्थान और राष्ट्रीय सांस्कृतिक निर्माण ; और अंत में राज्य की स्थापना के साथ नामों के हिब्रूकरण का वह महान आंदोलन।

जो बात कड़ाई से वंशावली-संबंधी अभिलेख पुष्टि नहीं कर सकते — किसी एकल Shenhav वंश-परंपरा की अविच्छिन्न अनुवंशिकता — उसे विचारों और समाजों का इतिहास पूर्ण प्रकाश में रखता है : वह इस नाम को उसके संदर्भ में स्थापित करता है, उसके रूप और अर्थ की व्याख्या करता है, और उसके प्रतीकात्मक महत्त्व को पुनः संस्थापित करता है। समाजशास्त्री Yehouda Shenhav की आकृति, जो पूर्वी यहूदी पहचानों के विचारक हैं, इसका लगभग प्रतिनिधि उत्कर्ष प्रस्तुत करती है [The Arab Jews]। इस वंश का "Grand Livre" इसलिए किसी रक्त का रजिस्टर नहीं, बल्कि एक भाव-भंगिमा की स्मृति है : हिब्रू में और वर्तमान क्षण में, किसी बहुमूल्य और प्राचीन सामग्री को नाम देने का भाव — ताकि एक नवीनीकृत अस्तित्व को किसी अनादि पाठ की गहराई में अंकित किया जा सके।