महान पुस्तक — Platz

कुछ नाम ऐसे होते हैं जो, नाम होने से पहले ही, स्थान होते हैं। Platz — जर्मन शब्द जो सार्वजनिक चौक, बाज़ार के चौक, उस केंद्रीय रिक्तता को दर्शाता है जिसके इर्द-गिर्द नगर अपना आकार लेता है — उन कुलनामों के उस परिवार से संबंधित है जो मनुष्य को किसी वंश-परंपरा में नहीं, बल्कि किसी स्थान में अंकित करते हैं। Platz नाम को वहन करना उस चौराहे की स्मृति को साथ लेकर चलना है: वह स्थान जहाँ समुदाय एकत्र होता है, आदान-प्रदान करता है, सौदेबाज़ी करता है, प्रार्थना करता है और कभी-कभी बिखर जाता है। मध्य यूरोप के किसी यहूदी परिवार के लिए यह भूगोल कभी निरपेक्ष नहीं रहा। बाज़ार का चौक सदियों तक एक साथ यहूदी आर्थिक जीवन-यापन का रंगमंच और ईसाई शत्रुता के समक्ष एक खतरनाक अनावरण का स्थल बना रहा।

प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य किसी व्यक्तिगत वंशावली का पुनर्निर्माण करना नहीं है — मध्य यूरोप के बिखरे हुए अभिलेखागार इसकी अनुमति केवल कल्पना की कीमत पर ही देते — बल्कि एक नाम के इतिहास का और उस संसार के इतिहास का पुनर्निर्माण करना है जिसने उसे जन्म दिया। Platz कुलनाम एक जर्मन और यहूदी अश्केनाज़ी स्थलनामात्मक प्रकार के कुलनाम के रूप में प्रमाणित है, जो मूलतः उस व्यक्ति को इंगित करता था जो किसी नगर या ग्राम के मुख्य चौक या बाज़ार-चौक पर निवास करता था [Geneanet, Last name PLATZ]। यह दोहरा귀ness — जर्मन और यहूदी — कोई अस्पष्टता नहीं है, बल्कि एक कुंजी है: यह स्मरण दिलाती है कि अश्केनाज़ी यहूदित्व का निर्माण जर्मनभाषी क्षेत्र के भीतर हुआ, एक साझा भाषा, भूगोल और भौतिक संस्कृति में।

यह पुस्तक इस प्रकार, अध्याय दर अध्याय, ऐसे कुलनाम की ऐतिहासिक परतों को पुनः प्रस्तुत करने का संकल्प लेती है: मध्यकालीन अश्केनाज़ी संसार का निर्माण, जर्मनभाषी क्षेत्र के यहूदियों का उद्भव और उनकी भाषा, आधिकारिक कुलनामों के आवंटन से पहले की दीर्घ प्रतीक्षा, दरबारी यहूदियों और नगरीय समुदायों का विशेष संदर्भ, और अंततः उन्नीसवीं तथा बीसवीं शताब्दी की उथल-पुथल। आरंभिक उल्लेख, संयत भाव से, एक अश्केनाज़ी कुलनाम को इंगित करता है जिसकी मूल भाषा जर्मन है, जिसे यहूदी व्यक्तित्वों ने धारण किया [Q37014847 — Wikidata]। इसी क्षुद्र बीज से हम एक वृक्ष उगाएँगे।

किसी यहूदी को Platz नाम धारण करने से पहले, Ashkenaz का अस्तित्व आवश्यक था — वह सांस्कृतिक और धार्मिक इकाई जो सहस्राब्दी के मोड़ पर राइनलैंड और उत्तरी फ्रांस की सीमाओं पर जन्मी थी। Mayence, Worms और Spire की संस्थापक समुदायों — SchUM — ने वहाँ एक विशिष्ट यहूदी सभ्यता की रचना की, जो अपनी स्वयं की धार्मिक रीतियों, अपने विधि-विधान, अपनी आस्था और अपनी संस्थाओं से संपन्न थी। शोध ने यह दर्शाया है कि मध्यकालीन Ashkenaz का धार्मिक जीवन पवित्र समुदायों की स्थापना पर टिका था — वे सामूहिक संरचनाएँ जिनमें विधि और रीति मिलकर श्रद्धालुओं के दैनिक जीवन को बुनती थीं [Woolf, The Fabric of Religious Life in Medieval Ashkenaz, 2015]।

यह आस्था केवल विद्वानों तक सीमित नहीं थी। सामान्य अनुपालन पर हुए हालिया अध्ययनों ने एक जीवंत धर्मपरायणता को उजागर किया है — जो पुरुषों और स्त्रियों दोनों द्वारा, पंचांग, घर और आराधनालय के दैनिक आचरण में अवतरित होती थी [E. Baumgarten, Practicing Piety in Medieval Ashkenaz, 2014]। यह गार्हस्थ्य और लोक-आयाम किसी स्थान-नाम को समझने के लिए आवश्यक है : क्योंकि चौक का यहूदी कोई अमूर्त धर्मशास्त्री नहीं था, बल्कि एक नगरीय ताने-बाने का अंग था, जिसका घर बाज़ार की ओर खुलता था।

Ashkenaz की रब्बाइनिक संस्कृति ने साथ-साथ एक सघन बौद्धिक जीवन का भी विकास किया — जो टीकाओं, रीति-संग्रहों और तलमूदी ज्ञान के सुदृढ़ सम्प्रेषण से भरपूर था [Kanarfogel, The Intellectual History and Rabbinic Culture of Medieval Ashkenaz, 2013]। यह पठित अभिजात वर्ग उन बहुसंख्य यहूदियों के साथ सह-अस्तित्व में था जो व्यापार और शिल्प को समर्पित थे। आर्थिक इतिहास ने यह स्मरण दिलाया है कि उत्तर-पुरातनकाल और प्रारंभिक मध्यकाल से ही यूरोप के यहूदी विनिमय-तंत्रों में सम्मिलित थे, बिना उन्हें केवल व्यापारी की उस भूमिका तक सीमित किए जो प्रचलित धारणाओं ने उन पर आरोपित की थी [Toch, The Economic History of European Jews, 2013]। अध्ययन और वाणिज्य के बीच, अध्ययन-गृह और बाज़ार-चौक के बीच इसी तनाव में Platz जैसे नाम की पृष्ठभूमि उभरती है : जर्मन नगर के सार्वजनिक परिसर में यहूदी उपस्थिति की एक सुदृढ़ जड़।

अंत में, यह रेखांकित करना आवश्यक है कि Ashkenaz की हलाखा, जड़ीभूत होने से कोसों दूर, अनुकूलन और व्याख्या के निरंतर प्रयास का फल थी। इस विधिक परम्परा को समर्पित महान निबंधों में एक गतिशील चिंतन दृष्टिगोचर होता है — जो संकटों, प्रव्रजनों और सामाजिक रूपांतरणों की प्रतिक्रिया में विकसित होता रहा [Soloveitchik, Collected Essays, Volume II

एक पारिवारिक नाम किसी भाषा के बाहर अस्तित्व नहीं रखता, और Ashkenaz के यहूदियों की भाषा यिद्दिश थी। जर्मन आधार, हिब्रू-अरामाइक मूल और रोमांस तथा स्लाव प्रभावों के संगम से जन्मी यह भाषा, यहूदी समुदायों की पश्चिम से पूर्व की ओर दीर्घ यात्रा में उनके साथ चलती रही। यिद्दिश को सर्वोत्कृष्ट रूप से «भटकती» भाषा कहा गया है — जो यूरोपीय भूगोल में एक लोक के विस्थापनों के साथ कदम मिलाती चली गई [J. Baumgarten, Le Yiddish. Histoire d'une langue errante, 2002]।

अब Platz नाम ठीक उसी संपर्क-क्षेत्र से संबंधित है जहाँ जर्मन और यिद्दिश एकाकार हो जाती हैं। Platz शब्द, जिसका अर्थ है «चौक» या «स्थान», दोनों भाषाओं में समान रूप से प्रचलित है, और किसी पारिवारिक नाम में इसकी उपस्थिति Ashkenaz संस्कृति में जर्मन जड़ों की गहराई का प्रमाण है। यह तथ्य कि यह नाम एक साथ जर्मन और यहूदी Ashkenaz दोनों के रूप में सूचीबद्ध है [Geneanet, Last name PLATZ], इस अन्तर्ग्रथन को अनुकरणीय रूप से दर्शाता है : यहूदी पारिवारिक नाम अपने स्वरूप में सदैव ईसाई नाम से भिन्न नहीं होता, अंतर उसके वाहक के सामुदायिक संदर्भ में होता है।

भाषाई साझेदारी की यही स्थिति यह भी स्पष्ट करती है कि मध्य और पूर्वी यूरोप के इतने अधिक यहूदी नाम जर्मन स्वरूप के क्यों हैं। प्रमुख संदर्भ कोश — चाहे वे Alexander Beider द्वारा निर्मित रूसी साम्राज्य, पोलैंड राज्य और Galicie के यहूदी पारिवारिक नामों के संकलन हों, या Lars Menk का यहूदी-जर्मन नामों का शब्दकोश — एक विशाल अनुपात में जर्मन शब्द-भंडार से उद्भूत नाम दर्ज करते हैं, चाहे वे भौगोलिक, व्यावसायिक अथवा वर्णनात्मक हों [Beider ; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs]। Platz नाम उन भली-भाँति पहचाने गए स्थानवाचक नामों की श्रेणी में आता है जो आवास-स्थल को इंगित करते हैं : वह व्यक्ति जो auf dem Platz, अर्थात् चौक पर निवास करता है।

बीसवीं शताब्दी के आरंभ में इस भाषा ने, जिसे लंबे समय तक एक साधारण «बोली» समझकर तिरस्कृत किया गया था, एक सांस्कृतिक पुनर्जागरण का माध्यम बनकर नया रूप धारण किया। उन्नीसवीं शताब्दी के अंत से लेकर 1930 के दशक तक मध्य और पूर्वी यूरोप में यहूदी सांस्कृतिक पुनर्जागरण के आंदोलन ने यिद्दिश और हिब्रू को एक नई राष्ट्रीय और साहित्यिक रचना के वाहक के रूप में स्थापित किया [Bechtel, La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale, 2002]। Platz जैसा एक साधारण-सा प्रतीत होने वाला नाम इस प्रकार एक संपूर्ण भाषाई इतिहास से जुड़ जाता है : एक ऐसी भाषा का इतिहास जो जर्मनी के साथ साझा थी, किंतु यहूदी अनुभव ने जिसे सर्वथा नया रूप दे दिया।

एक व्यक्ति का नाम Platz कैसे पड़ जाता है? इसका उत्तर उतना ही मानसिकता के इतिहास में निहित है जितना प्रशासन में। मध्य युग और आधुनिक काल के अधिकांश भाग में, Ashkenaz के यहूदी आधुनिक अर्थ में वंशानुगत उपनाम नहीं रखते थे : व्यक्ति की पहचान वंशावली से होती थी, ben या bat — किसी का पुत्र या पुत्री — जिसमें कभी-कभी कोई उपनाम, व्यवसाय या उद्गम-स्थान जुड़ जाता था। Platz नाम, अपने प्राथमिक अर्थ में, इसी अंतिम श्रेणी से संबंधित है : वंशानुगत बनने से पूर्व यह एक आवासीय संज्ञा थी — उस व्यक्ति की जो मुख्य चौक या बाज़ार चौक पर निवास करता था [Geneanet, Last name PLATZ]।

इस प्रक्रिया का तंत्र सहज ही अनुमानित किया जा सकता है। एक छोटी-सी बस्ती में, जब एक ही हिब्रू नाम के कई व्यक्ति होते, तो उनमें भेद करना आवश्यक हो जाता : एक की पहचान उसके व्यवसाय से, दूसरे की उसके मूल नगर से, तीसरे की उस स्थान से जहाँ उसका घर खड़ा था। जिसका घर या दुकान चौक पर होती, वह "अमुक, चौक वाला" कहलाने लगता। यह संपादकीय परिकल्पना पूर्व-आधुनिक नगरीय समाजों में आवासीय उपनामों के सुप्रमाणित कार्य-व्यवहार पर आधारित है, यद्यपि इसे Platz परिवार के किसी सुनिश्चित अभिलेख से नहीं जोड़ा जा सकता।

वंशानुगत और आधिकारिक उपनाम की ओर यह परिवर्तन देर से और राज्य के दबाव में हुआ। जर्मनी के क्षेत्रों और Habsburg साम्राज्य में, अठारहवीं सदी के अंत और उन्नीसवीं सदी के आरंभ के सुधारों ने यहूदियों पर स्थायी उपनाम अपनाने का दायित्व थोपा — कर-निर्धारण, सैन्य भर्ती और प्रशासनिक नियंत्रण के प्रयोजन से। इसी क्रम में Platz जैसा प्रचलित उपनाम एक वंशानुगत नाम के रूप में जम गया, जो पिता से पुत्र को हस्तांतरित होने लगा। संदर्भ-ग्रंथ Russian साम्राज्य, पोलैंड के राज्य और Galicia में इस विशाल नामकरण-अभियान का सुस्पष्ट प्रलेखन करते हैं [Beider ; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs]।

यहाँ पारिवारिक स्मृति और अभिलेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं, किंतु सदा मेल नहीं खाते। परंपरा नाम को प्रायः किसी गौरवपूर्ण या अर्थपूर्ण उद्गम से जोड़ती है — चौक का कोई प्रतिष्ठित पूर्वज, कोई समृद्ध व्यापारी — जबकि अभिलेख में अक्सर केवल एक नौकरशाही की बाध्यता और कभी-कभी एक मनमाना चुनाव दर्ज होता है। यही संधि-बिंदु, यही संचरित आख्यान और शीतल दस्तावेज़ के बीच का संवाद, किसी उपनाम के इतिहास का सबसे रोचक पक्ष है। Platz नाम का संभवतः दो बार जन्म हुआ : पहली बार एक जीवंत उपनाम के रूप में, दूसरी बार एक प्रशासनिक वर्ग के रूप में।

चूँकि यह नाम बाज़ार की जगह को इंगित करता है, इसलिए इस स्थान पर और यहूदी अस्तित्व में इसके अर्थ पर विचार करना उचित है। चौक महज़ एक पृष्ठभूमि नहीं था : वह नगरीय अर्थव्यवस्था का धड़कता हुआ हृदय था, और उसमें यहूदियों की स्थिति उतनी ही केंद्रीय थी जितनी अनिश्चित। एक ऐसे समुदाय की छवि से परे जो केवल ऋण और व्यापार को समर्पित था, हाल के आर्थिक इतिहास ने इस चित्र को परिष्कृत किया है — शताब्दियों में यहूदी गतिविधियों की विविधता को रेखांकित करते हुए [Toch, The Economic History of European Jews, 2013]।

बाज़ार की इस दृश्यमान अर्थव्यवस्था के साथ एक अधिक अप्रत्यक्ष अर्थव्यवस्था भी जुड़ी थी — संरक्षित ज्ञान, व्यापारिक रहस्यों और विशेषाधिकृत सूचनाओं से बनी। «रहस्य के युग» के अध्ययन ने 1400 से 1800 के बीच ईसाइयों के साथ साझा रहस्यों की अर्थव्यवस्था में यहूदियों की विशिष्ट भूमिका को उजागर किया है : दुर्लभ ज्ञान के धारक, मध्यस्थ, पृथक संसारों के बीच सूचना के वाहक [Jütte, The Age of Secrecy, 2015]। चौक का यहूदी इसलिए केवल एक विक्रेता नहीं था : वह एक दलाल, एक अनुवादक, एक ज्ञान का संरक्षक भी हो सकता था।

इन नगरीय समुदायों का दैनिक जीवन हमें असाधारण स्रोतों के माध्यम से ज्ञात है, जैसे कि रब्बाई न्यायिक अभिलेख। रब्बी Hayyim Gundersheim की न्यायालय पत्रिकाएँ, जो Francfort-sur-le-Main में 1773 से 1794 के बीच रखी गई थीं, मुक्ति की पूर्व संध्या पर एक बड़े जर्मन यहूदी समुदाय के विवादों, कारोबार और रीति-रिवाजों पर एक उल्लेखनीय झरोखा खोलती हैं [Fram, A Window on Their World, 2012]। उनमें व्यापारियों, कारीगरों और परिवारों की एक पूरी दुनिया की झलक मिलती है, जिनमें Platz नाम का कोई पूर्वज भी रहा हो सकता था।

चौक की यह दुनिया निरंतर अनावरण की दुनिया भी थी। सार्वजनिक चौक, व्यापार का स्थल होने के साथ-साथ, खंभे से बाँधने, फाँसी और अपमान का भी स्थल था। जर्मन दरबारी यहूदियों और नगरीय समुदायों का इतिहास इसी द्विधा से ओत-प्रोत है : वही चौक जो जीविका देता था, दंड का रंगमंच भी बन सकता था। इस प्रकार Platz नाम, जो देखने में इतना सामान्य है, एक ऐतिहासिक अनुभव को संघनित करता है : नगर के दृश्यमान केंद्र में यहूदी उपस्थिति की, बाज़ार के कठोर और खतरनाक प्रकाश में।

जर्मन और डेन्यूबी क्षेत्र, जहाँ Platz नाम फला-फूला, वही क्षेत्र था जहाँ « Juifs de cour » — वे यहूदी दरबारी वित्तपोषक और राजसी आपूर्तिकर्ता — का उदय हुआ, जिनकी चकाचौंध भरी सफलता अत्यंत भेद्यता के साथ-साथ चलती थी। इस संदर्भ का सबसे प्रतिध्वनित मामला Joseph Süss Oppenheimer का है, जिनकी « अनेक मृत्युओं » — कानूनी, प्रतीकात्मक और स्मृति-संबंधी — को इतिहासकार ने उनके बहुचर्चित मुकदमे और अठारहवीं शताब्दी में हुए उनके फाँसी के माध्यम से रेखांकित किया है [Mintzker, The Many Deaths of Jew Süss, 2017]। यह नियति राज्य के शीर्ष पर और उसके उजागर केंद्र में यहूदी की विरोधाभासी स्थिति को दर्शाती है।

इस क्षेत्र की रब्बाई दुनिया भी अपने केंद्रों और प्रसारों से परिचित थी। « Prague से Presbourg तक » के मार्ग का अध्ययन यह दर्शाता है कि मध्य यूरोप के प्रमुख यहूदी महानगरों के बीच, जैसे-जैसे ज्ञान के केंद्र स्थानांतरित होते गए, एक बदलती दुनिया में हलाखिक उत्पादन किस प्रकार रूपांतरित हुआ [Kahana, Mi-Prag li-Presburg, 2015]। Prague, Vienne, Presbourg (Bratislava) — इन सभी नगरों के बाज़ार चौकों पर यहूदी परिवार जीवन जीते थे, और उनमें से किसी एक ने Platz नाम को स्थायी रूप दे दिया होगा।

आधुनिकता में प्रवेश ने इन परिवारों की दशा को आमूल रूप से बदल दिया। ऑस्ट्रियाई क्षेत्र में एक आधुनिक यहूदी पहचान का निर्माण राष्ट्रीय अपनेपन और सांस्कृतिक विशिष्टता के तनाव में हुआ। यह दर्शाया गया है कि दोनों विश्वयुद्धों के बीच ऑस्ट्रिया के यहूदियों ने « ऑस्ट्रियाई बनने » का प्रयास करते हुए समकालीन संस्कृति में अपना स्थान किस प्रकार साधा [Silverman, Becoming Austrians, 2012]। इस संदर्भ में Platz जैसा जर्मन उपनाम एकीकरण को सुगम बना सकता था, किंतु अपने वाहक की यहूदी उत्पत्ति को वह भली-भाँति छुपा नहीं पाता था।

नाम की यह द्विधा — इतना जर्मन कि घुल-मिल सके, इतना चिह्नित कि पहचाना जा सके — बीसवीं शताब्दी में त्रासद रूप से निर्णायक सिद्ध हुई। वही उपनाम जिन्होंने आत्मसातीकरण को संभव किया था, नाज़ीवाद के अंतर्गत पहचान और उत्पीड़न के साधन बन गए। इस प्रकार Platz नाम का इतिहास, जर्मन दिखावट वाले अनेक यहूदी उपनामों की भाँति, मध्य-यूरोपीय यहूदी आधुनिकता की संपूर्ण गति को आत्मसात करता है : मुक्ति, सांस्कृतिक-समावेशन, और फिर विनाश।

पिछले अध्यायों में जो कुछ संग्रह और शोध के दायरे में था, वह यहाँ Mémoire का विषय बन जाता है। क्योंकि कोई नाम केवल रजिस्टरों में नहीं जीवित रहता : वह पारिवारिक आख्यानों में, शिलालेखों में, निर्वासितों की सूचियों में, प्रवास के दस्तावेज़ों में भी जीवित रहता है। Platz नाम के वाहक, अनेक अश्केनाज़ी यहूदी परिवारों की भाँति, उन्नीसवीं शती के अंत और बीसवीं शती के महान विघटनों से गुज़रे : पश्चिमी यूरोप की ओर, अमेरिकी महाद्वीपों की ओर, फ़िलिस्तीन और तत्पश्चात इसराइल की ओर प्रवास।

प्रारंभिक उल्लेख यह स्मरण कराता है कि Platz नाम कुछ यहूदी विभूतियों द्वारा धारण किया गया था [Q37014847 — Wikidata]। यह संक्षिप्त सूत्र असंख्य व्यक्तिगत नियतियों को अपने में समेटता है, जिन्हें यह विवरण — एकल वंश-परंपरा के केंद्रीय अभिलेखागार के अभाव में — कल्पना का जोखिम उठाए बिना विस्तार से नहीं बता सकता। अतः हम Mémoire के उस ईमानदार स्वर में टिके रहते हैं : यह नाम बना रहता है, पीढ़ी-दर-पीढ़ी अंतरित होता रहता है, उन आख्यानों से भरा हुआ जिनकी सत्यता प्रमाण से अधिक साक्ष्य पर निर्भर करती है।

इस स्मृति-परंपरा की अपनी एक गरिमा है। यहूदी परंपरा में, स्मरण — zakhor, «souviens-toi» — एक धार्मिक दायित्व और सामुदायिक बंधन का आधार है। यह याद दिलाना कि किसी पूर्वज का वास Bohême, Galicie या Rhénanie की किसी बस्ती के चौक पर था, एक निष्ठा का कार्य है जो साधारण वंशावली-जिज्ञासा से कहीं आगे जाता है। शताब्दी के मोड़ पर हुए सांस्कृतिक पुनर्जागरण ने ठीक इसी स्मृति को एक सामूहिक परियोजना बनाया था, पूर्वी यूरोप के समुदायों की भाषा और विरासत को पुनः प्रतिष्ठित करते हुए [Bechtel, La Renaissance culturelle juive, 2002]।

आज Platz नाम कई महाद्वीपों के नागरिक रजिस्टरों में पढ़ा जा सकता है। इसका प्रत्येक उल्लेख एक क्षीण धागा है जो किसी समकालीन व्यक्ति को किसी विलुप्त या रूपांतरित जर्मन-भाषी नगर के बाज़ार-चौक से जोड़ता है। मémoire familiale, जब किसी उद्गम, किसी व्यवसाय, किसी विशेष धर्मनिष्ठा का दावा करती है, तो वह सम्मान के साथ संग्रहित किए जाने की पात्र है — और उन तथ्यों के साथ, बिना उन्हें आपस में घालमेल किए, स्थापित की जानी चाहिए जिन्हें अभिलेखागार प्रमाणित कर सकता है। दस्तावेज़ और आख्यान — दोनों के प्रति इसी द्विगुणित निष्ठा को यह पुस्तक बनाए रखना चाहती थी।

इस यात्रा के अंत में, Platz नाम वह बन कर उभरता है जो वह वास्तव में है : अश्केनाज़ी इतिहास का एक संघनित रूप। अपनी उत्पत्ति में स्थलनामिक, यह उस व्यक्ति को इंगित करता है जो नगर के केंद्र में, बाज़ार के चौक पर निवास करता था — वह स्थान जो एक साथ जीवनदायी भी था और संकटपूर्ण भी [Geneanet, Last name PLATZ]। अपने स्वरूप में जर्मनिक, यह अश्केनाज़ी यहूदी धर्म की जर्मन भाषी क्षेत्र में गहरी जड़ों की साक्षी देता है — वह साझा भाषा जिसे यिद्दिश को एक साथ अपनाना और रूपांतरित करना था [J. Baumgarten, Le Yiddish, 2002]।

हमने देखा कि यह नाम, वंशानुगत होने से पहले, संभवतः एक आवासीय उपनाम था, जो अठारहवीं सदी के अंत और उन्नीसवीं सदी के आरंभ के प्रशासनिक दबाव में एक आधिकारिक पितृनाम के रूप में स्थिर हो गया, जैसा कि संदर्भ के महान शब्दकोशों द्वारा प्रलेखित है [Beider ; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs]। हमने इसके वाहकों को मध्यकालीन धर्मपरायणता, नगरीय व्यापार, गतिशील हलाखा और मध्य-यूरोपीय आधुनिकता के संसार में स्थापित किया — Ashkenaz की संस्थापक समुदायों से [Woolf, 2015] लेकर दोनों विश्वयुद्धों के बीच ऑस्ट्रियाई बनते यहूदियों तक [Silverman, 2012]।

इनमें से कोई भी परत अकेले नाम को संपूर्ण रूप से समाहित नहीं कर सकती। अर्थ तो उनके एक-दूसरे के ऊपर आरोपण से उत्पन्न होता है : बाज़ार का चौक केवल एक व्युत्पत्ति नहीं है, वह यूरोपीय यहूदी दशा का एक रूपक है — नगर के दृश्यमान केंद्र में उपस्थित, बारी-बारी से समाहित और संकटग्रस्त। Platz वंश के Grand Livre ने एक अविच्छिन्न वंशावली पुनर्निर्मित करने का दावा नहीं किया, जिसे बिखरे हुए स्रोत असंभव बनाते हैं। इसने, अधिक विनम्रता और अधिक ईमानदारी से, उस संसार को आलोकित करना चाहा जिसने इस नाम को जन्म दिया, और एक साधारण पितृनाम को वह ऐतिहासिक गहराई लौटाना चाहा जिसकी वह अपेक्षा रखता है। जो इसे धारण करते हैं, वे यहाँ — एक संपूर्ण वंश-वृक्ष के अभाव में — एक चौक की स्मृति पाएँ, और एक संसार का स्मरण।