महान पुस्तक — Perpetuo

Perpetuo नाम उन संरक्षक-नामों के तारामंडल से संबंधित है जिन्हें यहूदी इटली ने अपनी सदियों की प्रायद्वीपीय जड़ों के दौरान गढ़ा — मध्य और उत्तर की यहूदी बस्तियों के बीच, टिरहेनियाई बंदरगाहों और भूमध्यसागरीय चौराहों पर, जहाँ व्यापारी, विद्वान और निर्वासित एक-दूसरे से मिलते थे। हमारे पास उपलब्ध सबसे ठोस दस्तावेज़ी प्रमाण Samuele Schaerf के संदर्भग्रंथ I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) में इसका उल्लेख है — एक ऐसा प्रामाणिक ग्रंथ जिसने प्रायद्वीप के यहूदियों द्वारा धारण किए गए कुलनामों को संकलित और वर्गीकृत किया। यह अंकन, देखने में भले साधारण लगे, Perpetuo की लिगनी को केवल मौखिक स्मृति से कहीं अधिक, इतालवी यहूदीपन के ऐतिहासिक ताने-बाने से जोड़ने के लिए पर्याप्त है।

नाम स्वयं, अपनी लैटिन आकृतिविज्ञान में पारदर्शी — perpetuus, "निरंतर", "जो बिना अंत के चलता रहे" — उन शुभाकांक्षी या व्रतनामों की श्रेणी से संबंधित है जो इतालवी और रोमांस यहूदी नामकरण-परंपरा में पाए जाते हैं। Vita, Vivante, Bonaventura, Allegra जैसे अन्य शुभ-सूचक नामों की भाँति, Perpetuo को स्थायित्व की कामना के रोमांस अनुवाद के रूप में पढ़ा जा सकता है — संभवतः उन हिब्रू नामों की प्रतिध्वनि जो नित्यता या दीर्घ जीवन को व्यक्त करते हैं। यह परिकल्पना, जो सावधानीपूर्वक प्रस्तुत की गई है, भाषाई व्याख्या के दायरे में आती है, पुरालेखीय प्रमाण के नहीं : हम इसे इसी रूप में प्रस्तुत करते हैं।

प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य Perpetuo की लिगनी को उन वृहद ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्यों में स्थापित करना है जिन्होंने इटली के यहूदियों और उनके प्रवासों के अस्तित्व को आकार दिया : पुनर्जागरण और बारोक युग का सामुदायिक जीवन, मुक्त बंदरगाहों और "पुर्तगाली राष्ट्र" का उत्थान, इटली और भूमध्यसागरीय क्षेत्र के बीच मनुष्यों और ग्रंथों का आवागमन, और अंततः पारिवारिक स्मृति का संचरण। जहाँ पुरालेख बोलता है, हम पुरालेख का अनुसरण करते हैं; जहाँ वह मौन रहता है, हम सम्भावित और अनुमानित के बीच सावधानी से विभेद करते हैं — उस सिद्धांत के प्रति निष्ठावान रहते हुए जिसके अनुसार यहूदी इतिहास दस्तावेज़ और स्मृति के बीच की उर्वर तनाव में जीता है [Yerushalmi, 1984]।

Perpetuo परिवार की किसी भी जाँच की आधारशिला Samuele Schaerf की प्रविष्टि ही बनी रहती है। I cognomi degli ebrei d'Italia में, जो Florence में 1925 में प्रकाशित हुई, लेखक ने प्रायद्वीप के यहूदी पारिवारिक नामों की व्यवस्थित सूची तैयार करने का उपक्रम किया, जिसमें बाइबिलीय, स्थान-नामक, व्यावसायिक या शुभ-मंगलकारी उद्गम वाले नामों को अलग-अलग चिह्नित किया गया। इस संग्रह में Perpetuo नाम का समावेश उसे इटली की यहूदी परंपरा में प्रमाणित पारिवारिक नामों की श्रेणी में पूर्ण अधिकार से स्थापित करता है [Schaerf, 1925]।

इस समावेश की व्यापकता को समझने के लिए उस संदर्भ को स्मरण करना आवश्यक है जिसमें इटली में यहूदी पारिवारिक नाम स्थिर हुए। अन्य प्रवासी क्षेत्रों से भिन्न, जहाँ स्थायी पितृनाम-पद्धति देर से स्थापित हुई, इटली में अत्यंत प्रारंभिक काल से ही पारिवारिक नामों की विविधता थी — यह प्रायद्वीप पर यहूदियों की दीर्घ उपस्थिति और देशज केंद्रकों, आल्प्स से आए Ashkénaze प्रवासियों तथा 1492 के बाद आए Séfarade निर्वासितों के मध्य के मिलन का फल था। Robert Bonfil ने दर्शाया है कि किस प्रकार इटली के पुनर्जागरण काल की यहूदी समाज इन स्थानीय जड़ें जमाने और परिवेशी जगत में आंशिक समेकन की गतिकियों से आंदोलित थी, जहाँ नाम एक साथ अपनेपन का चिह्न और सामाजिक विशिष्टता का संकेत बन जाता था [Bonfil, 1994]।

Perpetuo जैसे शुभ-मंगलकारी मूल्य वाले नाम एक सुपरिचित सांस्कृतिक तर्क-शृंखला से संबंधित हैं। इतालवी और Romaniote समुदायों में, जीवन, दीर्घायु या आशीर्वाद व्यक्त करने वाले नामों का प्रचलन — जो प्रायः Hayyim (जीवन) जैसे हिब्रू पदों के रोमांस-भाषा-रूपांतर होते थे या शुभ-कामना के सूत्र — संपूर्ण भूमध्यसागरीय जगत में साझा संवेदनशीलता को प्रतिध्वनित करता था। Perpetuo नाम, अपनी अनंत-कालावधि की जड़ से, इसी अर्थ-परिवार से संबद्ध है। तथापि अति-व्याख्या से बचना उचित है : Schaerf इस नाम का उल्लेख निश्चित व्युत्पत्ति दिए बिना करते हैं, और हमें ऐसे पारिवारिक नाम के लिए कोई एकल उद्गम पुनर्निर्मित करने से सावधान रहना चाहिए जो कई स्थानों पर स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हो सकता था [Schaerf, 1925]।

संदर्भ प्रविष्टि में किसी निश्चित सामुदायिक स्थान-निर्धारण की अनुपस्थिति सतर्कता का आमंत्रण देती है। यह नाम उतना ही मध्य और दक्षिण के प्राचीन समुदायों से — वे दक्षिणी समुदाय जिनकी विरासत सोलहवीं शताब्दी के निष्कासनों से पूर्व प्राचीन काल तक जाती थी — संबद्ध हो सकता है, जितना उत्तरी केंद्रों से। यह अस्पष्टता स्वयं में ज्ञानवर्धक है : यह इटली की यहूदी परंपरा की आंतरिक गतिशीलता की साक्षी है, जहाँ परिवार निष्कासनों, निवास-अनुमतियों और व्यापारिक अवसरों के अनुसार स्थान-परिवर्तन करते रहते थे [Bonfil, 1994]।

किसी नाम को जीवंत करने के लिए, उस संसार को पुनर्स्थापित करना होता है जिसने उसे धारण किया। पुनर्जागरण और बारोक काल के इटली में यहूदी जीवन, जिसे लंबे समय तक केवल घेटो के दृष्टिकोण से पढ़ा जाता रहा, वास्तव में अत्यंत समृद्ध था। Robert Bonfil ने इस समझ को गहराई से नवीनीकृत किया, यह दिखाते हुए कि घेटो की संस्था — जो 1516 में Venice में स्थापित हुई और फिर 1555 के बुल Cum nimis absurdum के बाद सामान्यीकृत की गई — केवल एक नकारात्मक कारावास तक सीमित नहीं थी : विरोधाभासी रूप से यह आंतरिक सामुदायिक जीवन के सुदृढ़ीकरण, बौद्धिक उत्पादन की तीव्रता और एक पहचान की पुष्टि के साथ जुड़ी हुई थी [Bonfil, 1994]।

इस परिप्रेक्ष्य में, इतालवी यहूदी परिवारों ने एक ऐसी संस्कृति विकसित की जो रब्बाइनिक परंपरा के प्रति निष्ठा और आसपास की सभ्यता के रूपों में भागीदारी को मिलाती थी। चिकित्सा का अभ्यास, ऋण और व्यापार की गतिविधि, हिब्रू मुद्रण — जिसका इटली विश्व के उद्गम स्थलों में से एक था — और परिष्कृत पांडुलिपियों का उत्पादन इस यहूदित्व की विशेषताएं थीं। Giulia Tamani ने इटली में निर्मित प्रकाशित हिब्रू पांडुलिपियों की भव्यता का अध्ययन किया, जो ईसाई पुनर्जागरण के साथ साझा सौंदर्यबोध और प्रतिष्ठा व धर्मनिष्ठा के प्रति सजग संपन्न यहूदी परिवारों द्वारा किए गए प्रायोजन के साक्ष्य हैं [Tamani, 2010]।

इसी संसार में Perpetuo जैसे परिवार, यदि उनके इतालवी मूल की संभावना का अनुसरण किया जाए, विकसित हुए होंगे। यद्यपि कोई भी दस्तावेज़ हमें उन्हें व्यक्तिगत रूप से वहाँ स्थापित करने की अनुमति नहीं देता, तथापि उन्होंने संभवतः साझा नियति का अनुभव किया : निर्धारित आवास, नियंत्रित सामुदायिक स्वायत्तता, पारस्परिक सहायता की बिरादरियाँ, जीवन के केंद्र के रूप में विद्यालय और सभास्थल। पुस्तक की संस्कृति वहाँ केंद्रीय स्थान रखती थी, और यह उचित रूप से अनुमान लगाया जा सकता है कि प्रायद्वीप में स्थायी रूप से स्थापित एक परिवार, कमोबेश, उस पाठ की सभ्यता का अंग रहा होगा जो इतालवी यहूदित्व को परिभाषित करती है [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]।

इस युग का बौद्धिक जीवन हलाखिक पांडित्य तक सीमित नहीं था। यहूदी दर्शन, महान मध्यकालीन आचार्यों की विरासत, मनों को पोषित करता रहा। Colette Sirat ने पांडुलिपियों और मुद्रित ग्रंथों के माध्यम से इस दर्शन के संप्रेषण का पुनर्निर्माण किया, इस बात पर बल देते हुए कि इटली यहूदी तर्कवादी परंपरा की रचनाओं की प्रतिलिपि, प्रसार और विचार-विमर्श का कितना महत्त्वपूर्ण केंद्र था [Sirat, 1983]। एक सुशिक्षित इतालवी परिवार इस विरासत में डूबा रहता था — धार्मिक उपासना और दार्शनिक चिंतन के मध्य।

इटली के यहूदियों का इतिहास उस महान आंदोलन को समझे बिना अधूरा है, जिसने सोलहवीं शताब्दी के अंत से टिरहेनियन बंदरगाहों को पश्चिमी सेफ़ार्दी diaspora के केंद्रीय धुरों में बदल दिया। Livourne के मुक्त बंदरगाह की स्थापना, जिसे Livornine — Tuscany के ग्रैंड ड्यूक्स द्वारा 1591 और 1593 में जारी किए गए चार्टर — द्वारा प्रोत्साहित किया गया था, ने यहूदियों को, और विशेष रूप से उन Marranes को जो यहूदी धर्म में वापस लौटे थे, उस युग के लिए असाधारण स्वतंत्रता और संरक्षण की परिस्थितियाँ प्रदान कीं [Lévy, 1996]।

Lionel Lévy ने इस "यहूदी पुर्तगाली राष्ट्र" की यात्रा को कुशलतापूर्वक पुनर्निर्मित किया है, जिसने Livourne को Amsterdam और Tunis से जोड़ा और एक उल्लेखनीय रूप से एकजुट व्यापारिक तथा सांस्कृतिक नेटवर्क का निर्माण किया। यह राष्ट्र, प्राचीन इतालवी समुदायों से अलग, कई तटों के बीच जीता रहा, एक पुनः प्राप्त इबेरियन पहचान के प्रति निष्ठा और भूमध्यसागरीय अर्थव्यवस्थाओं में एकीकरण को एक साथ साधता हुआ [Lévy, 1999]। इस प्रकार Livourne, प्रचलित अभिव्यक्ति के अनुसार, पश्चिमी सेफ़ार्दी diaspora की एक राजधानी और एक महानगरीय यहूदी संस्कृति की पाठशाला बन गया [Lévy, 1996]।

Perpetuo नाम, अपनी रोमानी ध्वनि और प्रमाणित इतालवी जड़ों के साथ, इन नेटवर्कों में प्रवाहित हो सकता था। मुक्त बंदरगाह सभी स्थानों से परिवारों को आकर्षित करते थे — इतालवी और इबेरियन दोनों — और वहाँ विविध कुलनामों की एक मोज़ेक मिलती थी। यह संभावित है — यद्यपि हम इसे निश्चित रूप से नहीं कह सकते, क्योंकि यहाँ कोई नामांकित सूची उपलब्ध नहीं है — कि इस शुभ नाम वाले किसी परिवार ने किसी न किसी रूप में उस भूमध्यसागरीय गतिशीलता में भाग लिया हो, जो Livournais व्यापारियों को उत्तरी अफ्रीका, Levant और व्यापारिक पड़ावों की ओर ले जाती थी। यह परिकल्पना एक प्रबुद्ध अनुमान बनी रहती है, जो सेफ़ार्दी प्रवास के सामान्य तर्क पर आधारित है, न कि इस lineage से संबंधित किसी विशिष्ट दस्तावेज़ पर [Lévy, 1999]।

उत्तरी अफ्रीका के समुदाय, जिन पर Livournais प्रभाव विकिरित होता था, इस आंदोलन के प्रमुख गंतव्यों में से एक थे। Gorneyim — Livourne के मूल निवासी यहूदी, जो बंदरगाह के हिब्रूकृत नाम पर इस प्रकार जाने जाते थे — Tunis में बस गए और Maghreb में फैल गए, अपने साथ इतालवी अनुष्ठान, भाषा और कुलनाम लेकर आए। Tlemcen या Sidi Bel Abbès जैसे समुदायों का अध्ययन इटली और ओटोमन तथा बाद में औपनिवेशिक Algeria के बीच इन आदान-प्रदानों की गहराई को दर्शाता है [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]।

हालिया इतिहास-लेखन का एक महान सबक यह है कि यहूदी उपनाम उन सीमाओं का सम्मान नहीं करते जो हम उन पर थोपना चाहते हैं। इटली में जन्मा एक नाम, प्रवासन के खेल से, उत्तरी अफ्रीका के रब्बाइनिक रजिस्टरों में पहुँच सकता था, और इसके विपरीत भी। यही संचरण बताता है कि किसी इतालवी वंश-परंपरा के अध्ययन को अनिवार्यतः भूमध्य सागर के दक्षिणी तटों को भी समेटना होगा।

इस दृष्टि से अल्जीरिया की यहूदी समुदायाएँ एक विशेषाधिकार-प्राप्त अवलोकन-स्थल प्रस्तुत करती हैं। Eliahou-Éric Botbol ने Tlemcen समुदाय पर अपने अध्ययन में पश्चिमी अल्जीरियाई यहूदी धर्म की जटिलता दर्शाई है — जो क्रमिक स्तरों से निर्मित था : स्वदेशी, अंदलुसी, लिवोर्नीज़ और फ्रांसीसी — तथा इतालवी बंदरगाहों से आई परिवारों के योगदान से [Botbol, 2000]। Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès भी ऐसे ही एक समुदाय के जीवन का दस्तावेज़ीकरण करते हैं जहाँ ये विरासतें आपस में घुली-मिली थीं, और जहाँ इबेरियाई तथा इतालवी मूल के उपनाम स्वदेशी नामों के साथ-साथ विद्यमान थे [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]।

इन स्थानों में Perpetuo जैसे नाम की उपस्थिति ठीक उसी बिंदु पर आती है जहाँ मौखिक परंपरा और अभिलेखागार का संगम होता है : जहाँ मौखिक परंपरा किसी इतालवी या लिवोर्नीज़ मूल का स्मरण सँजोए रहती, वहाँ सामुदायिक रजिस्टर उस वृत्तांत की पुष्टि या परिष्कार करते। इस अन्वेषण के दायरे में कोई नामावली सूची उपलब्ध न होने के कारण हम संरचनात्मक संभाव्यता पर ही ठहरते हैं : शुभ-संकेत युक्त उपनाम वाले इतालवी परिवार निश्चित रूप से इस संचरण-जगत का हिस्सा थे, और उनका सुराग़ तर्कसंगत रूप से Livorno के साथ-साथ Tunis, Tlemcen या Oran में भी खोजा जा सकता है [Lévy, 1999] [Botbol, 2000]।

यह दोहरी归属ता — नाम से इतालवी, नियति से भूमध्यसागरीय — कोई असाधारण बात नहीं। यह तो पश्चिमी सेफ़ार्दी यहूदी-पन की विशिष्ट पहचान ही है, जिसकी एकता किसी भू-भाग पर नहीं बल्कि एक जाल-नेटवर्क पर टिकी थी, और जिसकी पहचान भाषा, अनुष्ठान और नामों की स्मृति के माध्यम से संप्रेषित होती थी। Perpetuo उपनाम, अपने अर्थ में अंकित अपनी शाश्वतता के द्वारा ही, इस प्रवासी निरंतरता का अनायास प्रतीक बन जाता है।

तथ्यों और प्रवासों से परे, एक वंश-परंपरा की पहचान इससे होती है कि वह क्या संप्रेषित करती है। और संप्रेषण, यहूदी धर्म में, एक सहस्राब्दी पुरानी चिंतन-परंपरा का विषय रहा है, जिसकी समझ को समकालीन विचारकों ने नवीनीकृत किया है। एक यहूदी परिवार की गोद में «नाम धारण करने» और «स्मृति को जीवित रखने» का अर्थ समझने के लिए इस विचार-परंपरा का सहारा लेना अनिवार्य है।

Yosef Hayim Yerushalmi ने Zakhor में इस बहस के निर्णायक पद स्थापित किए, यहूदी स्मृति — सामूहिक, धार्मिक-अनुष्ठानिक — को आधुनिक और आलोचनात्मक अर्थों में इतिहास से अलग करते हुए। उन्होंने दिखाया कि सदियों तक यहूदियों ने ऐतिहासिक लेखन की अपेक्षा अनुष्ठान और स्मरणोत्सव के माध्यम से अधिक स्मरण किया, और zakhor — «स्मरण करो» — एक विद्वत्तापूर्ण अनुशासन बनने से पूर्व एक धार्मिक आदेश था [Yerushalmi, 1984]। Perpetuo जैसी वंश-परंपरा के लिए इसका अर्थ यह है कि पारिवारिक स्मृति, अभिलेखागार से भिन्न, सत्य के एक अलग आयाम से संबंधित है : वह कथा, नामों के आशीर्वाद और गृह-उपासना के माध्यम से संप्रेषित होती है।

संप्रेषण की इस विचार-धारा को समकालीन आचार्यों के पास उर्वर विस्तार मिला। Léon Askénazi ने La parole et l'écrit में इस बात पर मनन किया कि किस प्रकार यहूदी परंपरा स्वयं को एक जीवंत संप्रेषण के रूप में समझती है, प्रत्येक पीढ़ी में प्राप्त पाठ और नवीनीकृत वाणी को एकसूत्र में पिरोती है [Askénazi, 1999]। Armand Abécassis ने Du désert au désir में यहूदी विचार के मानवशास्त्रीय और आध्यात्मिक आधारों की खोज की, यह दिखाते हुए कि पहचान का निर्माण स्थिरता में नहीं, बल्कि गति, निर्वासन और आकांक्षा में होता है [Abécassis, 1987]।

यहूदी दर्शन का इतिहास, जिसे Maurice-Ruben Hayoun ने रेखांकित किया है, अपनी ओर से उस चिंतन की निरंतरता की याद दिलाता है जो, मध्यकालीन आचार्यों से आधुनिक विचारकों तक, तर्क और प्रकाशन के, व्यक्ति और समुदाय के संबंध को अनवरत जाँचती रही है [Hayoun, 2023]। यह बौद्धिक परंपरा वह पृष्ठभूमि है जिसमें प्रत्येक सुशिक्षित यहूदी परिवार ने ज्ञान और स्मृति के प्रति अपना संबंध निर्मित किया।

अंततः, Isaiah Berlin ने अपने Trois essais sur la condition juive में आधुनिकता में यहूदियों की विशिष्ट स्थिति को उद्घाटित किया — अपनेपन और सार्वभौमिकता के बीच, निष्ठा और मुक्ति के बीच विभाजित [Berlin, 1973]। Perpetuo जैसी वंश-परंपरा, जिसका नाम ही स्थायित्व की घोषणा करता है, इस तनाव को अपने ढंग से मूर्त रूप देती है : एक ऐसी विरासत का तनाव जो परिवर्तन को समर्पित संसार में स्वयं को चिरंतन बनाए रखना चाहती है। यह अध्याय, अभिलेखागार की वस्तु की अपेक्षा संप्रेषित विचार पर आधारित होने के कारण, स्वीकारपूर्वक प्राप्त स्मृति के आयाम से संबंधित है।

इस अन्वेषण के अंत में, Perpetuo वंश-परंपरा आंशिक रूप से एक ऐसे नाम के रूप में बनी रहती है जो अपने संपूर्ण इतिहास की खोज में है। आर्काइव हमें एक सुदृढ़ मील का पत्थर देता है — Schaerf के पंजी में अंकन, जो इसे इतालवी यहूदी परंपरा से जोड़ता है [Schaerf, 1925] — किंतु इस शोध के दायरे में उसने हमें पीढ़ियों, स्थानों और व्यक्तिगत नियतियों का विवरण नहीं दिया। यह संयम कोई विफलता नहीं है : यह हर गंभीर वंशावली की ईमानदार शर्त है, जो कल्पित पुनर्निर्माण की बजाय स्वीकृत मौन को प्राथमिकता देती है।

जो हम स्थापित कर सके हैं, वह ठोस है : Perpetuo नाम इतालवी यहूदी दुनिया की शुभसूचक onomastique से संबंधित है, उस संसार से जिसकी बौद्धिक और भौतिक समृद्धि को Robert Bonfil और Giulia Tamani ने पुनर्स्थापित किया है [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]। जो हम संभावित बना सके हैं, वह भी दृढ़ है : ऐसे परिवार का पुर्तगाली राष्ट्र और माघरेबी प्रवासी समुदायों के भूमध्यसागरीय नेटवर्क में संभावित समावेश, जिसे Lionel Lévy और Eliahou-Éric Botbol ने मानचित्रित किया है [Lévy, 1999] [Botbol, 2000]। और अंत में जो हमने सम्मानित करना चाहा, वह है मौखिक स्मृति की वह विशिष्ट प्रणाली जो केवल आर्काइव के मानदंड से नहीं मापी जाती [Yerushalmi, 1984]।

Perpetuo नाम अपने भीतर एक वचन वहन करता है — निरंतरता का। कि यह निरंतरता इटली के एक यहूदी परिवार में मूर्त हुई, और फिर शायद समुद्र पार भी, यही इतिहास सुझाता है और Memory पुष्टि करती है। Grand Livre का उद्देश्य अन्वेषण को बंद करना नहीं, बल्कि उसकी वर्तमान स्थिति को स्थिर करना है : एक प्रमाणित नाम, एक संभावित क्षितिज, एक संप्रेषणीय स्मृति। आने वाली पीढ़ियों पर निर्भर है कि वे रजिस्टर दर रजिस्टर उस शोध को आगे बढ़ाएँ जिसे ये पृष्ठ केवल उद्घाटित कर सके हैं।