महान पुस्तक — Lanquar

उपनाम Lanquar उन दुर्लभ नामों की श्रेणी में आता है जिनका इतिहास अभिलेखागारों की किसी सतत श्रृंखला में पढ़े जाने की अपेक्षा अनुमान के माध्यम से जाना जाता है। इस वंश-परंपरा से संलग्न संदर्भ-विवरणी के अनुसार, यह एक ऐसा उपनाम है जो 1492 के पश्चात की सेफ़ारदी प्रवासी परंपरा से उत्पन्न हुआ, जो फ्रांस और इबेरियाई क्षेत्र में प्रमाणित है, और जिसकी कई शाखाएँ सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दियों में दक्षिण-पश्चिम फ्रांस में बस गई होंगी। यह संक्षिप्त जानकारी, जब इबेरियाई प्रायद्वीप के यहूदी इतिहास और उसके प्रसार के व्यापक संदर्भ में रखी जाती है, तो किसी सुनिश्चित पारिवारिक कालक्रम का नहीं, बल्कि सुदृढ़ रूप से प्रलेखित संभावनाओं के एक क्षितिज का पुनर्निर्माण करने में सक्षम बनाती है।

कैस्टिल और अरागोन के राज्यों से यहूदियों का निष्कासन, जो 1492 में Catholic Monarchs द्वारा घोषित किया गया था, सेफ़ारदी स्मृति की आधारभूत घटनाओं में से एक है। जैसा कि Béatrice Leroy ने दर्शाया है, इस विच्छेद ने एक समृद्ध प्रायद्वीपीय यहूदी सभ्यता से लेकर एक बहुरूपी प्रसार तक के संक्रमण को चिह्नित किया, जिसकी शाखाएँ Ottoman साम्राज्य से उत्तरी अफ्रीका तक, Italy से United Provinces तक, और नई दुनिया के छोरों तक फैल गईं [Leroy, 1986]। Lanquar जैसे उपनाम को इसी दीर्घकालिक आंदोलन के भीतर अंकित किया जाना चाहिए : किसी पृथक दुर्घटना के रूप में नहीं, बल्कि निष्कासन-पश्चात की महान प्रवासी लहरों में समाहित एक पारिवारिक यात्रा के निशान के रूप में।

प्रस्तुत ग्रंथ इसलिए एक सावधानीपूर्ण पद्धति अपनाता है। यह खंड दर खंड उन बातों के बीच अंतर करता है जो स्थापित इतिहास के अंतर्गत आती हैं — प्रवासी परंपरा का प्रलेखित संदर्भ — और उन बातों के बीच जो संभावित या अनुमानित हैं — एक ऐसे परिवार की विशेष यात्रा जिसके प्रत्यक्ष अभिलेख अधूरे बने हुए हैं। जैसा कि सेफ़ारदी पहचानों के निर्माण पर किए गए नवीनतम अध्ययन आमंत्रित करते हैं, किसी नाम का इतिहास उन सामूहिक संरचनाओं के प्रकाश में पढ़ा जाता है जिन्होंने उसे वहन किया [García-Arenal, 2014]।

पैतृक नाम Lanquar की संभावित उत्पत्ति को समझने के लिए, पहले उस संसार को पुनर्स्थापित करना आवश्यक है जिससे यह नाम उभरा होगा। निष्कासन से पहले के शताब्दियों में, इबेरियाई प्रायद्वीप के यहूदी समुदाय — Sefardim, स्पेन के हिब्रू नाम Sefarad से — मध्यकालीन यहूदी धर्म के सर्वाधिक सृजनशील केंद्रों में से एक थे। Béatrice Leroy के अनुसार, इस « séfarade साहसिक यात्रा » ने एक असाधारण समृद्ध संस्कृति का निर्माण किया, जिसमें यहूदी परंपराएँ, अरबी-अंदलुसी प्रभाव और उत्तर के ईसाई समाजों में गहरी सहभागिता परस्पर घुली-मिली थी [Leroy, 1986]।

यह सहजीवन तनावों से रहित नहीं था। 1391 के नरसंहारों, जबरन धर्मांतरणों और conversos की श्रेणी के उद्भव ने — वे यहूदी जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे, और जिनमें से अनेक गुप्त रूप से अपनी आस्था का पालन करते रहे — एक बड़े पहचान संकट की पृष्ठभूमि तैयार की। David A. Wacks ने séfarade सांस्कृतिक उत्पादन को « द्विगुण प्रवासन » की अवधारणा के माध्यम से पढ़ने का प्रस्ताव रखा, यह रेखांकित करते हुए कि इज़राइल की भूमि से पहले के निर्वासन की स्मृति एक दूसरे निर्वासन — स्वयं Sefarad से — से संपृक्त हो गई, जिसने इन समुदायों की कल्पनाशीलता को स्थायी रूप से संरचित किया [Wacks, 2015]।

इस संदर्भ में, नाम मात्र एक पहचान-पत्र नहीं था। यह किसी उद्गम स्थान, किसी व्यवसाय, किसी शारीरिक विशेषता या किसी वंशावली का संकेत दे सकता था। पैतृक नाम Lanquar की दुर्लभता ही यह अनुमान लगाने का निमंत्रण देती है कि इसका कोई स्थानवाचक मूल रहा होगा, अथवा यह किसी मूल नाम का विरूपण है — जो विभिन्न भाषाओं और लिपियों में क्रमिक अंतर्लेखन के दौरान हुआ, और जिसका मूल स्वरूप अब लुप्त हो चुका है। जैसा कि Amnon Raz-Krakotzkin स्मरण दिलाते हैं, 1492 का प्रवासन एक « काव्यशास्त्र » भी था — एक विस्मृत संसार की स्मृति को नामों में भी वहन करने और रूपांतरित करने का एक ढंग [Raz-Krakotzkin, 1993]।

अल्हाम्ब्रा का आदेश, मार्च 1492 में जारी किया गया, स्पेन के यहूदियों को धर्मांतरण और निर्वासन के बीच चुनाव का अवसर दिया। उनमें से दसियों हज़ार लोगों ने उसके बाद के महीनों में प्रायद्वीप छोड़ दिया। Jonathan Ray ने सटीक रूप से वर्णन किया है कि किस प्रकार इस पलायन ने तत्काल एक एकीकृत Séfarade समुदाय नहीं बनाया, बल्कि बिखरे हुए शरणार्थियों का एक समूह बना, जिन्हें कई पीढ़ियों में संस्थाओं, एकजुटता और एक साझा पहचान का पुनर्निर्माण करना पड़ा [Ray, 2013]।

यात्राएँ अनेक प्रकार की रहीं। निर्वासितों का एक महत्वपूर्ण भाग पड़ोसी Portugal गया, जहाँ उन्हें 1497 में एक और जबरन धर्मांतरण का सामना करना पड़ा, जिसने लुसितानियाई « nouveaux-chrétiens » की विशाल जनसंख्या को जन्म दिया। Joseph R. Hacker ने उसके बाद के पुनर्वास के स्वरूपों का विश्लेषण किया है, यह दर्शाते हुए कि Séfarade प्रवासी समाज क्रमिक केंद्रों के इर्द-गिर्द संगठित हुआ — Ottoman साम्राज्य, उत्तरी अफ्रीका, Italy, और फिर अटलांटिक यूरोप [Hacker, 2001]। Guilherme d'Oliveira Martins ने अपनी ओर से इबेरो-पुर्तगाली मार्ग की विशिष्टता पर बल दिया है, जिसने धर्मांतरित परिवारों को, पीढ़ियों बाद, अधिक सहिष्णु आश्रय-स्थलों में यहूदी धर्म की ओर खुली वापसी का रास्ता अपनाने पर विवश किया [Oliveira Martins, 2015]।

Lanquar उपनाम के पूर्वज की उत्पत्ति संभवतः इसी तर्क के अंतर्गत होती है। यदि यह परिवार इबेरियाई क्षेत्र और France दोनों में प्रमाणित है, तो वह विस्थापन की प्रमुख धुरियों में से एक का अनुसरण कर सकता था : या तो दक्षिण-पश्चिमी France की ओर सीधा मार्ग, या फिर Portugal और neo-Christian व्यापारिक नेटवर्क के माध्यम से एक लंबा चक्कर। Henry Méchoulan ने इस पर बल दिया है कि हिस्पानिक प्रवासी समाज एक साधारण पलायन की बजाय आवागमन के जाल का निर्माण था, जिसमें प्रत्येक परिवार ने व्यापारिक अवसरों और उपलब्ध संरक्षण के अनुसार अपना मार्ग बुना [Méchoulan, 1992]।

सेफ़ारादी अस्तित्व और समृद्धि के प्रमुख आधारों में से एक था दूरस्थ व्यापार। Francesca Trivellato ने टस्कन बंदरगाह Livourne के उदाहरण से यह दर्शाया है कि किस प्रकार सेफ़ारादी व्यापारियों ने विश्वास, नातेदारी और धार्मिक तथा राजनीतिक सीमाओं के पार व्यापार करने की उल्लेखनीय क्षमता पर आधारित आदान-प्रदान के नेटवर्क स्थापित किए [Trivellato, 2009]। ये नेटवर्क भूमध्य सागर को अटलांटिक महासागर से और यहाँ तक कि हिंद महासागर से जोड़ते थे, जिससे कभी-कभी साधारण परिवार भी अपने युग से पहले वैश्वीकृत अर्थव्यवस्था की कड़ी बन जाते थे।

Lanquar जैसी किसी lignée के लिए, जिसकी कई शाखाएँ दक्षिण-पश्चिम France में बस गई होंगी, इन व्यापारिक परिपथों में सम्मिलित होने की परिकल्पना पूर्णतः संभावनीय से अधिक है। फ्रांसीसी अटलांटिक तट के बंदरगाह और व्यापारिक केंद्र — Bordeaux, Bayonne, और उनके पृष्ठप्रदेश — इबेरियाई मूल के व्यापारियों के लिए प्रमुख लंगरगाह थे। Trivellato द्वारा वर्णित वह परिचितता, जो विभिन्न पृष्ठभूमियों से आए अभिनेताओं के बीच थी, इन परिवारों को एक आर्थिक एकीकरण का स्थान प्रदान करती थी, ठीक उसी स्थान पर जहाँ उनकी धार्मिक स्थिति दीर्घकाल तक अस्पष्ट या गुप्त बनी रही [Trivellato, 2009]।

तथापि सावधानी बरतना आवश्यक है : परिवार Lanquar का नाम स्पष्ट रूप से उल्लेख करने वाले व्यापारिक दस्तावेज़ों के अभाव में, यह सम्मिलन एक संभाव्य पुनर्निर्माण मात्र है, जो प्रत्यक्ष प्रमाण की अपेक्षा diaspora के सामान्य समाजशास्त्र पर आधारित है। यही वह संरचनात्मक और विशिष्ट के बीच का समन्वय है जिसकी अनुशंसा हालिया शोध करता है, ताकि रोमांटिककृत वंशावलियों के भ्रम से बचा जा सके [García-Arenal, 2014]।

फ्रांस के दक्षिण-पश्चिम को Lanquar पर समर्पित प्रविष्टि में केंद्रीय स्थान प्राप्त है। वास्तव में इसी क्षेत्र में — Bordeaux, Bayonne और Saint-Esprit-lès-Bayonne के आसपास — XVIᵉ शताब्दी से ही वे समुदाय बस गए थे जिन्हें "पुर्तगाली" कहा जाता था, और जो इबेरियन प्रायद्वीप से आए नए-ईसाइयों (nouveaux-chrétiens) से मिलकर बने थे। आधिकारिक रूप से कैथोलिक ये "पुर्तगाली व्यापारी" XVIIᵉ और XVIIIᵉ शताब्दियों के दौरान धीरे-धीरे यहूदी धर्म की खुली आचरण की ओर लौटते गए, जैसे-जैसे उनके प्रति राजकीय सहिष्णुता शिथिल होती गई।

Esther Benbassa ने विश्लेषण किया है कि किस प्रकार इन समुदायों ने फ्रांसीसी धरती पर एक विशिष्ट सेफ़ारादी पहचान को पुनर्निर्मित किया, जो खोए हुए स्पेन और पुर्तगाल की स्मृति के इर्द-गिर्द गूंथी हुई थी [Benbassa, 1993]। जो प्रविष्टि Lanquar को XVIIᵉ–XVIIIᵉ शताब्दियों में दक्षिण-पश्चिम फ्रांस से जोड़ती है, वह इस कालक्रम से उल्लेखनीय रूप से मेल खाती है : यह ठीक वही युग है जब Bordelais और Bayonnais के इबेरियन मूल के परिवार नए-ईसाइयों की स्थिति से मान्यताप्राप्त यहूदियों की स्थिति में परिवर्तित हुए। पारिवारिक परंपरा और सामूहिक अभिलेख यहाँ एक-दूसरे से संवाद करते हैं, किंतु अभी तक कोई ऐसा व्यक्तिगत अभिलेख प्रस्तुत नहीं किया जा सका है जो इस लिनेज का स्पष्ट नामोल्लेख करता हो — इसीलिए इस अध्याय को संभावित प्रतिच्छेदन (intersection probable) का दर्जा प्राप्त है।

Emanuela Trevisan Semi ने इसके अतिरिक्त यह दर्शाया है कि इन उद्गमों की स्मृति कितनी जीवंत बनी रही, समकालीन काल तक पुनः सक्रिय होती रहते हुए एक विशिष्ट फ्रांसीसी सेफ़ारादी पहचान के घटक के रूप में [Trevisan Semi, 2011]। इस प्रकार, दक्षिण-पश्चिम में Lanquar का स्थायित्व केवल एक भौगोलिक तथ्य नहीं होगा, बल्कि एक संरचित स्मृति वाले समुदाय में अंकित होने का प्रमाण होगा — जिसके अनुष्ठान, कब्रिस्तान और आराधनालय के पंजीकरण-ग्रंथ आज उन लोगों के लिए प्रमुख प्रलेखन-स्रोत हैं जो इस लिनेज के सटीक निशान खोजना चाहते हैं।

एक ऐसे दुर्लभ उपनाम का क्या किया जाए जिसकी सटीक उत्पत्ति प्रत्यक्ष प्रलेखन से परे हो ? सेफ़ार्दी नामों का इतिहास सतर्कता सिखाता है। कई परिवारों ने धर्मांतरण के दबाव में ईसाई उपनाम अपनाए जिन्हें उन्होंने बाद में भी बनाए रखा ; कुछ अन्य परिवार इबेरियाई स्थानों की ओर संकेत करने वाले स्थाननामी उपनाम धारण करते थे ; और कुछ अन्य के नाम नोटरी, पैरिश तथा फिर नागरिक पंजिकाओं में अंकित होने की प्रक्रिया में विकृत होते गए।

Lanquar का रूप, अपनी असामान्य वर्तनी के साथ, ऐसे ही स्तरीकरण का परिणाम हो सकता है : एक इबेरियाई मूल के प्रारंभिक नाम का क्रमिक फ्रांसीसीकरण, जिसे उत्तरोत्तर लिपिकों ने पुनर्गठित किया। यह परिकल्पना — जिसे हम एक संपादकीय अनुमान के रूप में स्वीकार करते हैं — उससे संगत है जिसे Amnon Raz-Krakotzkin प्रवासी जीवन का काव्यात्मक और परिवर्तनकारी आयाम कहते हैं, जहाँ स्मृति का संचरण नाम के रूपांतरणों और पुनर्संयोजनों में ही होता है [Raz-Krakotzkin, 1993]। नाम तब एक पालिम्पसेस्ट बन जाता है, जो उत्तरोत्तर निर्वासनों के चिह्न वहन करता है।

यहाँ आवश्यक है कि अभिलेखागार की चुप्पियों का सम्मान किया जाए, न कि उन्हें कल्पना से भरा जाए। David A. Wacks स्मरण कराते हैं कि सेफ़ार्दी संस्कृति का निर्माण सदैव हानि और स्मृति के साथ निरंतर संबंध में हुआ है, जिसने अनुपस्थिति को ही पहचान की सामग्री बना दिया [Wacks, 2015]। Lanquar वंश-परंपरा के लिए, नामात्मक स्रोतों की यह सापेक्ष अनुपस्थिति इतिहास को नकारती नहीं : वह उसे सामूहिक इतिहास की ओर स्थानांतरित कर देती है, जो एकमात्र ऐसा संदर्भ है जहाँ नाम अपनी गहराई पुनः प्राप्त करता है। भावी शोधों को अभी तक कम अन्वेषित निधियों की ओर उन्मुख होना होगा — Bordeaux और Bayonne की पुर्तगाली नेशंस के पंजिकाएँ, नोटरी अभिलेख, कंसिस्टोरी संग्रह — ताकि नाम को दिनांकित व्यक्तियों से जोड़ने की आशा की जा सके।

इस यात्रा के अंत में, Lanquar वंश एक स्थापित इतिहास-वृत्तांत से कम और एक संभावित अनुक्रम के रूप में अधिक प्रकट होता है — जो सेफ़ारादी डायस्पोरा के प्रलेखित इतिहास पर सुदृढ़ रूप से टिका हुआ है। यह दुर्लभ और अनिश्चित मूल का पारिवारिक नाम 1492 के निष्कासन से उत्पन्न उस महान आंदोलन के साथ सुसंगत रूप से जुड़ता है, जिसके बारे में Jonathan Ray ने दिखाया है कि इसने कई पीढ़ियों में एक पुनर्गठित सेफ़ारादी यहूदी पहचान को आकार दिया [Ray, 2013]। इबेरियाई प्रायद्वीप से दक्षिण-पश्चिमी फ्रांस के पुर्तगाली समुदायों तक, Francesca Trivellato द्वारा वर्णित व्यापारिक नेटवर्कों से गुज़रते हुए, एक संभावनीय यात्रा-पथ उभरता है जिसका प्रत्येक चरण सामूहिक स्तर पर प्रलेखित है, भले ही व्यक्तिगत स्तर पर न हो [Trivellato, 2009]।

ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी एक दोहरे कथन पर निष्कर्ष निकालने का आग्रह करती है। एक ओर, संदर्भ स्थापित है : Lanquar परिवार उन गतिशीलताओं में भागीदार रहे होंगे और रहने चाहिए थे जिनका सेफ़ारादी इतिहास-लेखन ने विस्तार से विश्लेषण किया है। दूसरी ओर, विशेष वंश-परंपरा अभी भी प्रलेखित होनी शेष है : केवल Bordelais और Bayonnais के स्थानीय अभिलेखागारों की व्यवस्थित खोज ही संभावित को निश्चित में बदल सकती है। जैसा कि Esther Benbassa आमंत्रित करती हैं, इन परिवारों का इतिहास प्रेषित स्मृति और धैर्यशील अभिलेखागार के प्रतिच्छेदन पर खेला जाता है [Benbassa, 1993]। इस प्रकार Lanquar का Grand Livre एक खुली कृति बना रहता है, जिसके सबसे सटीक पृष्ठ अभी लिखे जाने हैं।