महान पुस्तक — Ktourza

पैट्रोनिम Ktourza उत्तरी अफ्रीका के यहूदी पारिवारिक नामों की उस विशाल नक्षत्र-मंडली से संबंधित है, जिसकी समृद्धि और अपारदर्शिता आज भी नामविज्ञान संबंधी शोध को पोषित करती रहती है। इसकी विशिष्टता ठीक उसकी दुर्लभता में निहित है : यह उन प्रमुख रब्बाईनिक नामों में नहीं आता जो पूरे Maghreb में फैले हुए हैं, बल्कि उन स्थानीय रूप से जड़ जमाए पैट्रोनिम में आता है जो किसी विशेष समुदाय की गहरी बनावट की गवाही देते हैं — यहाँ अल्जीरिया के Constantinois क्षेत्र की। ऐसी किसी लिग्नी के इतिहास का पुनर्निर्माण एक दस्तावेज़ी पुरातत्व-कार्य की तरह है : जहाँ बड़े परिवारों ने responsa, colophons और chroniclesछोड़ी हैं, वहीं साधारण परिवार प्रायः केवल प्रशासनिक अभिलेखों, करदाताओं की सूचियों और बीसवीं शताब्दी में तैयार किए गए नामविज्ञान-कोशों में ही प्रकट होते हैं।

यहाँ मूल स्रोत Maurice Eisenbeth का कोश है — Alger के महारब्बी और उत्तरी अफ्रीकी यहूदी नामविज्ञान के अग्रदूत — जिनकी 1936 की कृति अल्जीरिया, Maroc और Tunisie के समुदायों में प्रमाणित पैट्रोनिम को व्यवस्थित रूप से सूचीबद्ध करती है [Eisenbeth, 1936]। हमें प्राप्त विवरण के अनुसार, यह कोश Ktourza नाम को तीन वर्तनी-भेदों सहित उल्लेखित करता है, जो हमारे पास उपलब्ध सबसे ठोस तथ्यात्मक आधार है। इस केंद्रक के इर्द-गिर्द लिग्नी के इतिहास को सावधानी से पुनर्स्थापित किया जाना चाहिए — इस बात का कड़ाई से भेद करते हुए कि अभिलेख क्या स्थापित करता है, परंपरा क्या संप्रेषित करती है, और संपादकीय परिकल्पना केवल क्या सुझाती है।

यह Grand Livre इसलिए एक क्रॉस-रीडिंग प्रस्तुत करता है : एक पैट्रोनिम को एक भाषाई तथ्य के रूप में, एक सामुदायिक तथ्य के रूप में, और एक स्मृति-संबंधी तथ्य के रूप में। यह उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों की Mémoire के संरक्षण के उस वृहत्तर उद्यम में सम्मिलित है, जिनके स्वतंत्रता-प्राप्ति के मोड़ पर हुए सामूहिक निर्वासन ने अभिलेखागारों को बिखरा दिया और मौखिक संप्रेषण को कमज़ोर कर दिया [Chouraqui, 1985]।

Ktourza वंश का दस्तावेज़ी आधार Maurice Eisenbeth के ओनोमैस्टिक कोश में उसके अंकन पर टिका है। 1936 में Alger में Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique शीर्षक से प्रकाशित यह ग्रंथ Maghreb के यहूदी पारिवारिक नामों के व्यवस्थित संकलन और व्याख्या का पहला प्रयास है, जिसे एक ऐसे व्यक्ति ने सम्पन्न किया जो एक साथ विद्वान, रब्बाई और समुदायों के पर्यवेक्षक था [Eisenbeth, 1936]। इसी संदर्भ में Ktourza नाम वहाँ प्रमाणित है, और नोटिस के अनुसार उसके साथ तीन वर्तनी-भेद भी दर्ज हैं।

यह वर्तनी-बहुलता कोई अपवाद नहीं है : यहूदी-मग़रिबी ओनोमैस्टिक में यह नियम है, अपवाद नहीं। एक ही नाम कई प्रकार से लिखा जा सकता था — इस बात पर निर्भर करते हुए कि उसे हिब्रू से, बोलचाल की अरबी से, या प्रशासनिक फ्रेंच से लिप्यंतरित किया जा रहा है, और उस नागरिक पंजीयन अधिकारी के श्रवण-बोध पर भी, जिस पर उसे दर्ज करने का दायित्व था [Toledano, 2003]। किसी ऐसे नाम को — जो पहले मौखिक रूप में प्रचलित था, या हिब्रू अक्षरों में लिखा जाता था — लैटिन लिपि में लिखना स्वतः ही भिन्नताओं का द्वार खोल देता था : व्यंजनों का द्विगुणन या सरलीकरण, स्वरों का समावेश या लोप, व्यंजन-समूहों पर अनिश्चितता।

Ktourza के मामले में नाम की संरचना स्वयं — आदि में व्यंजन-समूह Kt-, फिर एक स्वर-केंद्र, और अंत में -za — इन भटकावों को और बढ़ावा देती है। यह सहज ही समझ में आता है कि नागरिक पंजीयन में प्रतिस्पर्धी रूप दर्ज हो सकते थे, जिनमें से प्रत्येक किसी स्थानीय उच्चारण के प्रति निष्ठावान था, किंतु लिखित रूप में दूसरे से भिन्न। Eisenbeth का कार्य ठीक यही है कि वे इन सभी वर्तनियों को एक ही प्रविष्टि के अंतर्गत एकत्रित करते हैं, उसके अंकन की विविधता के पीछे एक पारिवारिक नाम की एकता को पुनः स्थापित करते हैं [Eisenbeth, 1936]।

इस पद्धति को परवर्ती ओनोमैस्टिक विद्वानों ने आगे बढ़ाया और परिष्कृत किया, जिनमें सर्वप्रमुख Joseph Toledano हैं, जिन्होंने उत्तरी अफ्रीका के यहूदी पारिवारिक नामों पर अनेक ग्रंथ समर्पित किए हैं और प्रत्येक पारिवारिक नाम के प्रसार-क्षेत्र तथा उसके वर्तनी-परिवर्तनों का पुनर्निर्माण करने की आवश्यकता पर बल दिया है [Toledano, 1999]। Ktourza जैसे किसी स्थानीयकृत नाम के लिए इस विद्वत्-परंपरा की मुख्य शिक्षा यह है कि किसी एक वर्तनी को "सही" रूप मान लेने से बचना चाहिए : संकलित प्रत्येक भेद नाम के जीवन का एक वैध साक्ष्य है।

Ktourza नाम की उत्पत्ति और अर्थ अनिश्चित बने हुए हैं, और यहाँ यह स्वीकार करना उचित है कि कोई भी प्रस्ताव अनुमान की प्रकृति का ही रहेगा। यहूदी-माघरेबी नामों का अध्ययन परंपरागत रूप से कई प्रमुख श्रेणियाँ पहचानता है : बाइबिलीय और हिब्रू नाम, व्यवसायों पर आधारित नाम, शारीरिक या नैतिक विशेषता से उत्पन्न उपनाम, स्थान-नाम (टोपोनिम), और अरबी या बर्बर मूल के नाम जो समुदायों की विरासत में समाहित हो गए [Toledano, 2003]।

एक संभावना का उल्लेख अत्यंत सावधानी के साथ किया जाना चाहिए : नाम की मूल ध्वनि और हिब्रू तथा अरामी शब्द qetoret (קטורת), अर्थात् «धूप» (encens), तथा बाइबिलीय नाम Qetoura (קטורה) — Sara के बाद Abraham की पत्नी — के बीच की ध्वन्यात्मक समानता। यह केवल ध्वनि-साम्य है और इससे कोई निष्कर्ष निकालने की अनुमति नहीं मिलती : असोनेंस के आधार पर किए गए सादृश्य लोकव्युत्पत्ति के क्लासिक जाल हैं, और गंभीर नामशास्त्री किसी माघरेबी उपनाम को केवल उच्चारण की समानता के आधार पर किसी हिब्रू शब्द से जोड़ने की प्रवृत्ति के विरुद्ध सावधान करते हैं [Laredo, 1978]। Abraham Laredo ने मोरक्को के यहूदियों के नामों पर अपने संदर्भ-ग्रंथ में वास्तविक व्युत्पत्ति और ध्वनि-साम्य के कारण उत्पन्न भ्रामक सादृश्यों में अंतर करने के लिए आवश्यक पद्धतिगत कठोरता पर विशेष बल दिया है [Laredo, 1978]।

दूसरी परिकल्पना, जो उतनी ही सतर्क है, Ktourza को अरबी या बर्बर मूल के नाम के रूप में देखती है — यह श्रेणी Constantinois क्षेत्र में विशेष रूप से प्रचलित है, जहाँ यहूदी समुदाय प्राचीन काल से बसे थे और अपनी दैनिक भाषा में गहराई से अरबीकृत हो चुके थे। अनेक अल्जीरियाई यहूदी उपनाम वास्तव में अरबी मूलों से व्युत्पन्न हैं जो किसी स्थान, विशेषता या व्यवसाय को इंगित करते हैं — और उनका अर्थ अक्सर उनके धारकों को भी स्पष्ट नहीं होता [Toledano, 1999]। इस संदर्भ में -za प्रत्यय एक बोली-विशेष के अंत से मेल खाता हो सकता है, किंतु यह दोहराना आवश्यक है कि कोई भी स्रोत इस प्रश्न का निर्णायक उत्तर नहीं देता।

इस प्रकार, मेमोरी — जो किसी नाम को किसी प्रतिष्ठित व्यक्ति या किसी उदात्त शब्द से जोड़ने की प्रवृत्ति रखती है — और आर्काइव — जो अर्थ के विषय में मौन रहती है — के संगम पर, एकमात्र ईमानदार स्थिति निर्णय को स्थगित रखना है। Ktourza नाम अपना रहस्य बनाए रखता है, और यह विशेषता उसे माघरेबी यहूदी धर्म के अनेक दुर्लभ उपनामों के साथ साझा है [Attal, 1993]।

नोटिस स्पष्ट रूप से Ktourza वंश को Constantinois के समुदायों से जोड़ती है, अर्थात् उत्तर-पूर्वी अल्जीरिया के उस ऐतिहासिक क्षेत्र से जिसकी प्रमुख नगरी Constantine है। यह भौगोलिक जुड़ाव महत्त्वहीन नहीं है : Constantinois अल्जीरी यहूदी धर्म के सबसे प्राचीन और सघन केंद्रों में से एक है, जो Oranie या Algérois से अनेक दृष्टियों से भिन्न है [Chouraqui, 1985]।

Constantine — प्राचीन Cirta — में यहूदी उपस्थिति पुरातनकाल से प्रमाणित है, और वहाँ की यहूदी समुदाय ने Numidian, रोमन, बाइज़ेंटाइन और तत्पश्चात् मुस्लिम कालखंडों में उल्लेखनीय निरंतरता बनाए रखी [Chouraqui, 1985]। XVI^e से XIX^e शताब्दी तक ऑटोमन शासनकाल में Constantine के यहूदी एक संगठित समुदाय के रूप में थे, जिनके पास अपनी रब्बाई संस्थाएँ, धार्मिक न्यायालय और दातव्य बंधुसमूह थे। इसी ताने-बाने में Ktourza जैसे वंश अपना स्थान पाते थे, परंपरागत रूप से यहूदियों को सौंपे गए व्यवसायों — शिल्पकारी, फेरीव्यापार, वाणिज्य, स्वर्णकारी, बुनाई — का अभ्यास करते हुए और नगर के धार्मिक जीवन में भाग लेते हुए [André Goldenberg, 2014]।

1830 से आरंभ हुई और 1837 में Constantine की विजय के साथ पूर्णता पाई फ्रांसीसी विजय ने इस संसार को गहराई से बदल दिया। औपनिवेशिक प्रशासन ने क्रमशः नियमित नागरिक पंजीकरण लागू किया, और फिर 1870 के décret Crémieux द्वारा अल्जीरिया के स्वदेशी यहूदियों को फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की। यह क्षण उपनामों के इतिहास में निर्णायक था : इसी काल में परिवार के नाम आधिकारिक पंजियों में निर्धारित, लिपिबद्ध और मानकीकृत किए गए, जिससे तब तक प्रवाहमान रहे अभिधान लिखित रूप में स्थिर हो गए [Toledano, 2003]। Eisenbeth द्वारा अभिलिखित Ktourza के तीन लिखावट-भिन्न रूप अत्यंत संभावित रूप से इसी प्रशासनिक लिप्यंतरण के अवशेष हैं, जिसमें एक ही परिवार का नाम एक अभिलेख से दूसरे में भिन्न रूप से लिखा जा सकता था [Eisenbeth, 1936]।

Constantinois अपने धार्मिक जीवन की जीवंतता के लिए विशिष्ट था, जिसमें प्रमुख रब्बाई व्यक्तित्व और सुदृढ़ अध्ययन की परंपरा थी। क्षेत्र के गौण समुदाय — Constantine के अतिरिक्त Sétif, Batna, Guelma या Philippeville जैसे नगर — उन परिवारों को आश्रय देते थे जिनके नाम विवाहों और आंतरिक प्रवासों के साथ एक केंद्र से दूसरे केंद्र तक प्रसारित होते थे [André Goldenberg, 2014]। इसी गतिशील किंतु सुसंगत भूगोल में Ktourza नाम के वाहकों को स्थापित करना चाहिए।

स्रोत दस्तावेज़ों की प्रचुरता के अभाव में, जो Ktourza परिवार के लिए विशिष्ट हों, उसके सामुदायिक जीवन की पुनर्रचना व्यक्तिगत अभिलेखों की अपेक्षा Constantinois के यहूदियों की सामूहिक स्मृति पर अधिक आधारित है। अतः यहाँ यह उचित है कि हम आवश्यक सतर्कता के साथ वह कहें जो तुलनीय परिवारों के साथ साम्य द्वारा अनुमानित किया जा सकता है, साथ ही यह स्पष्ट करते हुए कि ये तत्व एक प्रारूपिक आख्यान से संबंधित हैं, न कि प्रमाणित जीवनी से।

XIX^e शताब्दी के Constantinois की किसी समुदाय में, मध्यम प्रतिष्ठा की एक यहूदी लिगनी अपने मोहल्ले की आराधनालय के इर्द-गिर्द संगठित होती थी, जो प्रार्थना के साथ-साथ सामाजिकता और एकजुटता का भी केंद्र थी। किसी बंधुत्व-संगठन से संबद्धता — विशेषतः Hevra Kaddisha, जो अंत्येष्टि संस्कारों की देखभाल करती थी — सम्मान का एक चिह्न माना जाता था, उसी प्रकार जैसे निर्धनों और अनाथों के प्रति दान-कार्यों में भागीदारी [André Goldenberg, 2014]। धार्मिक ज्ञान का हस्तांतरण — heder में अत्यंत कम आयु से हिब्रू और Torah के अध्ययन के माध्यम से — बालकों के जीवन को एक संरचना प्रदान करता था, जबकि घर ही परंपराओं और यहूदी-अरबी भाषा के हस्तांतरण का केंद्रीय स्थान बना रहता था।

Constantinois के परिवारों की मौखिक परंपरा में प्रायः किसी पुण्यात्मा पूर्वज, किसी विद्वान या किसी प्रसिद्ध शिल्पकार की स्मृति सुरक्षित रहती है, जिसकी छवि वंशीय पहचान का आधार-बिंदु बनती है। Ktourza परिवार के लिए कोई भी प्रमाणित स्रोत ऐसे किसी व्यक्ति का नाम निश्चितता से नहीं बता सकता; किसी ऐसे व्यक्ति को गढ़ना अनुचित होगा। स्मृति जो संप्रेषित करती है, वह है — एक ढाँचा : ऐसे समुदाय का, जहाँ नाम, चाहे कितना भी साधारण हो, अनुष्ठान-निष्ठा और स्थानीय जड़ों का एक इतिहास वहन करता था [Chouraqui, 1985]।

यहाँ समकालीन सेफ़ार्दी वंशावली-पद्धति को उचित मान्यता देना आवश्यक है, जो खतना-पंजिकाओं, ketoubot (विवाह-अनुबंधों) और समाधि-लेखों के अध्ययन द्वारा कभी-कभी किसी अकेले वाहक को एक पहचान-योग्य शाखा से जोड़ पाती है। यह धैर्यपूर्ण कार्य — जिसे विशेषतः सेफ़ार्दी वंशावली संघों ने संपादित किया है — Ktourza लिगनी की ठोस शाखाओं को भविष्य में प्रलेखित करने के लिए सबसे आशाजनक मार्ग है, जैसे-जैसे अल्जीरियाई समुदायों के अभिलेखागारों को डिजिटलीकृत और अनुक्रमित किया जाता जाएगा [Attal, 1993]।

Ktourza वंश की नियति, जैसी कि समस्त अल्जीरियाई यहूदी जगत की, बीसवीं शताब्दी के मध्य में एक निर्णायक मोड़ पर आ गई। Vichy शासन के अंतर्गत 1940 से 1943 के बीच Crémieux डिक्री के निरसन की कठोर परीक्षा से गुज़रने के पश्चात् — उस प्रसंग में अल्जीरिया के यहूदियों को उनकी फ्रांसीसी नागरिकता से अचानक वंचित कर दिया गया था — इन समुदायों ने 1962 में अल्जीरिया की स्वतंत्रता के साथ एक लगभग सम्पूर्ण निर्वासन का अनुभव किया [Chouraqui, 1985]।

कुछ ही महीनों में अल्जीरिया के यहूदियों का प्रायः संपूर्ण समुदाय देश छोड़ गया — मुख्यतः महानगरीय France की ओर, किंतु Israel की ओर भी, और अपेक्षाकृत कम संख्या में Canada तथा अन्य गंतव्यों की ओर। इस उखाड़े जाने की प्रक्रिया ने एक बहु-सहस्राब्दी उपस्थिति का अंत कर दिया और उन परिवारों को बिखेर दिया जिनकी भौगोलिक एकता शताब्दियों से बनी चली आ रही थी [André Goldenberg, 2014]। संभव है कि Ktourza नाम के वाहकों ने भी इसी सामान्य मार्ग का अनुसरण किया हो और वे मुख्यतः France के बड़े नगरों — Paris, Marseille, Lyon, Toulouse — में पुनर्स्थापित हो गए हों, जहाँ उत्तर-अफ्रीकी सामुदायिक जाल फिर से बुने गए।

इस निर्वासन के प्रत्यक्ष परिणाम स्वयं उस पारिवारिक नाम पर भी पड़े। बिखरा हुआ, अपने Constantine के उद्गम-स्थल से कट कर, यह नाम अपनी स्थानीय जड़ों से वंचित हो गया और केवल एक उद्गम-चिह्न बनकर रह गया — प्रायः यह पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता रहा, बिना इस बात की जानकारी के कि इसका अर्थ क्या है और इसका इतिहास क्या है। जीवन-शैली का क्रमिक फ्रांसीसीकरण, मूल समुदाय के बाहर विवाह-संबंध और सांस्कृतिक आत्मसातीकरण — इन सब ने अनेक वंशों के लिए माघरिबी स्मृति के साथ के बंधन को ढीला करने में योगदान दिया [Toledano, 1999]।

इसी विखराव के संदर्भ में नामशास्त्रीय और वंशावलीय संरक्षण का यह उपक्रम अपना पूरा अर्थ पाता है। Eisenbeth, Toledano और Laredo के शब्दकोश, तथा Robert Attal के ग्रंथसूची-संबंधी कार्य, आज उन वंशजों के लिए अनिवार्य उपकरण हैं जो अपने नाम का सुराग पाना और उसे उत्तरी अफ्रीकी यहूदी धर्म के दीर्घ इतिहास में पुनः स्थापित करना चाहते हैं [Attal, 1993] [Laredo, 1978]। Ktourza पारिवारिक नाम — ठीक इसलिए कि यह दुर्लभ और स्थानीयकृत है — इस दृष्टि से एक अमूल्य धागा प्रस्तुत करता है : यह निःसंदिग्ध रूप से Constantine के क्षेत्र और एक सुनिश्चित सामुदायिक इतिहास की ओर संकेत करता है।

इस यात्रा के अंत में, Ktourza वंश-परंपरा यहूदी-मग्रेबी ओनोमास्टिक्स की संभावनाओं और सीमाओं का एक अनुकरणीय उदाहरण प्रस्तुत करती है। एक ओर, दस्तावेज़ी आधार पतला परंतु ठोस है : यह नाम Maurice Eisenbeth के संदर्भ-शब्दकोश द्वारा अपने तीन वर्तनी-रूपों सहित प्रमाणित है, और इसे Constantinois के यहूदी समुदायों से दृढ़तापूर्वक जोड़ा गया है [Eisenbeth, 1936]। दूसरी ओर, व्युत्पत्ति अनिश्चित बनी हुई है, व्यक्तिगत व्यक्तित्व अभिलेखागार की पहुँच से परे हैं, और वंश-परंपरा के इतिहास का बड़ा भाग प्रमाण के बजाय सतर्क अनुमान पर आधारित है।

यह ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी कोई दुर्बलता नहीं, बल्कि एक सच्चे इतिहास की अनिवार्य शर्त है। किसी दुर्लभ पारिवारिक नाम की यात्रा को पुनर्निर्मित करना, यह स्वीकार करना है कि अभिलेखागार जो स्थापित करता है, परंपरा जो संप्रेषित करती है और परिकल्पना जो प्रकाश डालती है — इन सभी को एक साथ, परंतु बिना इन स्तरों को आपस में मिलाए, थामे रखा जाए [Toledano, 2003]। Ktourza नाम अपने विनम्र तरीके से Constantinois के यहूदी धर्म की गहराई, उसके ओनोमास्टिक्स की समृद्धि, और उस पीड़ादायक विघटन की साक्षी देता है, जिसने बीसवीं शताब्दी में इन परिवारों को उनकी भूमि से उखाड़ फेंका — परंतु उनके नाम की स्मृति को मिटा न सका।

यह Grand Livre वंशजों और शोधकर्ताओं को इस अन्वेषण को आगे बढ़ाने, पारिवारिक परंपरा को पुनः प्राप्त अभिलेखों से मिलाने, और एक दिन इस वंश-परंपरा को अधिक स्पष्ट रूप देने का निमंत्रण दे — उस वंश को, जिसका नाम आज भी Constantine की गलियों की अनुगूँज वहन करता है।