Mogador — पुराने नक्शों का Essaouira — मोरक्कन यहूदी धर्म की सबसे युवा समुदायों में से एक है : दक्षिण के अटलांटिक तट पर 1764 में पुनः स्थापित, यह एक शताब्दी से भी कम समय में रब्बिनिक सृजन का एक उत्साहपूर्ण केंद्र बन गया। यहीं, उस mellah में जो राज्यपाल ने 1807 में शहर के यहूदियों को नगर के उत्तर में सौंपा था, Knafo (כנאפו / כנפו) परिवार ने अपनी विशिष्ट पहचान बनाई — यह समुदाय की अग्रणी रब्बिनिक lignées में से एक है। इसके शीर्ष पर एक असाधारण व्यक्तित्व विराजमान है, Rabbi Joseph Knafo (1824-1900), जिन्हें सेफ़ार्दी परंपरा ने पिछली दो शताब्दियों के मोरक्कन यहूदी धर्म के महानतम आचार्यों में स्थान दिया है।
यह Grand Livre इस परिवार के धागे को उसकी सुदूर जड़ों से — दक्षिण मोरक्को के Ifrane के यहूदी शहीदों से, जिनसे Knafo अपना वंश मानते हैं — आज के उनके वंशजों तक, Israel में लेखकों और शोधकर्ताओं तक, अनुसरण करता है। यह मुख्यतः Rabbi Joseph पर केंद्रित है — धर्मशास्त्री, नैतिकतावादी, शिक्षक और कब्बालिस्त — जिनकी मुद्रित और पांडुलिपि रचनाएँ उनके समय के मोरक्को में एक दुर्लभ संग्रह बनाती हैं। प्रार्थना जितने ही पुस्तक के पुरुष, उन्हें परिवार द्वारा संरक्षित परंपरा के अनुसार, Maghreb में Baal Chem Tov की कथाओं का judéo-arabe में अनुवाद करने वाला पहला व्यक्ति माना जाता है — जो अपने लोगों के सामान्य जनों को hassidisme से परिचित कराता था।
यहाँ, जहाँ तक संभव हो, उसे अलग किया जाएगा जो इतिहास स्थापित करता है — तिथियाँ, स्थान, पद, मुद्रित रचनाएँ — उससे जो mémoire familiale और भक्ति कथाओं के रूप में संप्रेषित करती है। क्योंकि Knafo एक संरक्षकों का परिवार भी है : यह उनके अपने वंशज हैं जिन्होंने पूर्वज की पांडुलिपियों को बचाया, उनकी पुस्तकों को पुनः प्रकाशित किया और उनकी मृत्यु की शताब्दी पर उनकी स्मृति में एक विद्वत्तापूर्ण संकलन एकत्रित किया। उनकी निष्ठा ही इस आख्यान का ताना-बाना है।
बड़े आंतरिक समुदायों के विपरीत, Mogador एक नवीन नगर है : 1764 में अटलांटिक तट पर पुनः स्थापित, यह नगर व्यापारियों और विद्वानों को आकर्षित करता रहा, और इसका यहूदी समुदाय समस्त दक्षिण मोरक्को से आई बसावट की लहरों से निर्मित हुआ। इसी प्रवाह में Knafo परिवार ने इस नगर में अपनी जड़ें जमाईं। पारिवारिक परंपरा उनकी जड़ों को « brûlés d'Ifrane » (נשרפי אופראן) तक ले जाती है — Ifrane या Oufran के वे यहूदी शहीद, जिनकी स्मृति दक्षिण के यहूदी धर्म की Mémoire को आज भी आच्छादित करती है। Rabbi Moshe Knafo, Rabbi Joseph के पिता, के विषय में कहा जाता है कि वे Ifrane से Mogador तक पहुँचने वाले बचे हुए लोगों में से थे।
Ifrane के शहीदों से यह संबंध केवल एक वंशावली-सज्जा नहीं है : इसने इस लignée की कल्पनाशीलता को आज तक पोषित किया है, यहाँ तक कि एक वंशज, Asher Knafo, ने इसी से एक उपन्यास रचा — Le nourrisson d'Ifrane (התינוק מאופראן, Tel-Aviv, 2000)। इस प्रवास का सटीक इतिहास हमसे अधिकांशतः ओझल है, और परिवार के Mogador में बसने की सही तिथि भी अज्ञात है ; किंतु इस जड़ जमाने का तथ्य निश्चित है, क्योंकि Rabbi Joseph का जन्म और जीवन Mogador में ही हुआ।
mellah में बसे — वह मोहल्ला जिसे गवर्नर ने 1807 में नगर के उत्तर में नगर के यहूदियों को आवंटित किया था — Knafo परिवार शीघ्र ही एक बौद्धिक उत्साह से भरे समुदाय के विद्वान अभिजात वर्ग में सम्मिलित हो गया। वास्तव में, Mogador का उन्नीसवाँ शताब्दी रब्बाईनी सृजन का एक विविधतापूर्ण काल था, जिसमें निर्णायक, कवि और कबालावादी विद्वान एक-दूसरे के समीप विद्यमान थे। Knafo नाम, जो कभी כנאפו और कभी כנפו लिखा जाता है, वहाँ कई पीढ़ियों तक अध्ययन, शिक्षण और समुदाय के नेतृत्व से स्थायी रूप से जुड़ा रहा।
Rabbi Joseph Knafo का जन्म Mogador में लगभग 1824 के आसपास हुआ माना जाता है; स्रोत वर्ष को लेकर थोड़े असमंजस में हैं, किंतु स्थान और इस महापुरुष की ख्याति के विषय में सब एकमत हैं। Rabbi Moshe के पुत्र, उन्हें कम आयु में Marrakech भेजा गया — दक्षिण के उस महानगर की yeshiva में — जहाँ उन्होंने विद्वान Rabbi Yaakov Adaoudi का ज्ञान ग्रहण किया; Mogador में उनके गुरु थे Rabbi Abraham Coriat। इस दोहरी शिक्षा से लौटकर उन्होंने अपना संपूर्ण जीवन अध्ययन, mellah में शिक्षण और रचना को समर्पित कर दिया — Ari — Isaac Louria — और उनके परवर्ती आचार्यों की धारा के प्रति निष्ठावान एक कब्बालिस्ट के रूप में।
Rabbi Yehouda Adri, जिन्होंने उनकी एक कृति का संपादन किया, उन्हें « सिद्ध विद्वानों » (החכם השלם) की श्रेणी में रखा — वह उपाधि जो सेफ़ार्दी यहूदी परंपरा अपने महानतम आचार्यों के लिए सुरक्षित रखती है। उनके अनुसार, Rabbi Joseph इस पदवी के अधिकारी थे, क्योंकि उनके मुख और हृदय एक ही थे, और वे स्वयं वह सब आचरण में लाते थे जो औरों को सिखाते थे। एक स्वीकृत विनम्रता के धनी — वे स्वयं को « धूल » कहते थे (ואנכי עפר) — परंपरा उन्हें एक धर्मात्मा, तपस्वी और पवित्र पुरुष के रूप में वर्णित करती है।
शिक्षक और निर्णायक के दायित्व के साथ, समुदाय ने उनकी नवनिर्मित सभागृह का hazan (कंठ-वाचक) बनाने की भी इच्छा व्यक्त की। उनके जीवन-वृत्तांत बताते हैं कि पहले तो उन्होंने यह भूमिका स्वीकार करने से संकोच किया, स्वयं को इस स्थान के योग्य न समझते हुए, किंतु अंततः प्रतिष्ठित जनों के आग्रह के सामने झुक गए; और यह कहा जाता है कि chantre के रूप में उनकी पहली ही प्रार्थना ने अपनी सुंदरता और कोमलता से समस्त सभा को मंत्रमुग्ध कर दिया। « Qahal » की उस synagogue ने अंततः उनका नाम धारण किया — « Slat Rabbi Yossef Knafo » — यह उस छाप का प्रमाण है जो उन्होंने प्रार्थना पर उतनी ही गहराई से छोड़ी जितनी अध्ययन पर। उनका निधन Mogador में 1900 के अंत में हुआ (Rosh Hodech, 5661); उनकी समाधि-शिला पर उत्कीर्ण काव्य परंपरा के अनुसार Mogador के आदरणीय कवि Rabbi David Elkaïm को प्रदत्त माना जाता है।
Rabbi Joseph Knafo सबसे पहले एक किताब के आदमी हैं। उन्होंने अपेक्षाकृत देर से, लगभग तैंतालीस वर्ष की आयु में, प्रकाशन आरंभ किया, किंतु उनकी मुद्रित रचनाएँ अपने समय के एक मोरक्कन रब्बी के लिए एक उल्लेखनीय समग्र रूप बनाती हैं। मोरक्को में हिब्रू मुद्रणालय के अभाव में, उन्होंने अपनी लगभग समस्त पुस्तकें Livourne में, Eliyahou Benamozegh के प्रसिद्ध मुद्रणालय में, पुस्तक-विक्रेता Yitzhak — जिन्हें Yaïch कहा जाता था — Halevi की सहायता से प्रकाशित कीं। इस प्रकार एक के बाद एक आए: Zevah Pessah (1875), उनका सबसे विशाल ग्रंथ, जिसमें लगभग चार सौ बीस पृष्ठ हैं और जो Nissan मास को समर्पित है; Ot Brit Kodesh (1885), ख़तना और संधि के पालन पर; Hassadim Tovim (1888); Shomer Shabbat (1891); Minhat Erev (1896), Minha की प्रार्थना पर; और अंत में, उसी वर्ष 1899 में, Tov Ro'i, जो Avot ग्रंथ पर टीका है, और Yafe Einayim।
एक विशिष्ट लक्षण पर्यवेक्षक का ध्यान खींचता है: इन पुस्तकों में से लगभग सभी बिना haskamot के प्रकाशित हुईं — वे रब्बीनिक अनुमोदन जिन्हें परंपरागत रूप से ग्रंथों के आरंभ में रखा जाता था। यह असामान्य संयम लेखक की विनम्रता के अनुरूप है, जो अधिकारियों का समर्थन नहीं माँगते थे। तथापि उन्हें एक अन्य ग्रंथ, Me'at Tsri के लिए Mogador के रब्बियों से पाँच अनुमोदन प्राप्त हुए — किंतु वह ग्रंथ पांडुलिपि रूप में ही रहा।
मुद्रित शब्द के प्रति इस उत्साह को Rabbi Joseph ने सैद्धांतिक रूप भी दिया है: Ot Brit Kodesh में, वे पवित्र पुस्तकों के मुद्रण को Torah की एक स्क्रॉल लिखने से भी उच्चतर mitsva के रूप में प्रतिपादित करते हैं, क्योंकि एक मुद्रित पुस्तक बहुगुणित होती है और असंख्य लोगों को शिक्षित करती है। उनकी रचनाओं का एक अंश फिर भी पांडुलिपि रूप में रहा — Torah पर विशाल टीका Kol Zimra, Meguilot पर और Hayyim Vital की रचना पर टिप्पणियाँ Badei ha-Aron, त्रयी Me'at Mayim / Me'at Tsri / Me'at Devach — और छः ग्रंथ तो हमें केवल अपने शीर्षकों से ही ज्ञात हैं, जिनका उल्लेख Rabbi Yossef ben Naïm के Malkhei Rabbanan में मिलता है।
लूरियाई धारा से संबद्ध एक कब्बालिस्त, Rabbi Joseph Knafo ने इस ज्ञान को केवल दीक्षितों तक सीमित नहीं रखा। उनका सबसे मौलिक — और संभवतः सबसे स्थायी — योगदान यह था कि उन्होंने अपने समुदाय के सामान्य लोगों के लिए रहस्यवाद और भक्ति को सुलभ बनाया। जहाँ तक ज्ञात है, वे Maghreb में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने Baal Chem Tov — पूर्वी यूरोप के Hassidisme के संस्थापक — की कथाओं और स्तुतियों को यहूदी-अरबी में, जो लोक-भाषा थी, अनुवाद किया। ये कथाएँ Hassadim Tovim (1888) का हृदय हैं, एक ऐसी पुस्तक जो तीन भागों में विभाजित है — Hasdei Hachem, Torah पर नवीन विचार; Hasdei Avot, Baal Chem Tov की कहानियाँ बोलचाल की अरबी में; Hasdei David, राजा David और Isaac के बंधन पर।
इस सेतु-निर्माण के कार्य के माध्यम से, उन्होंने Hassidisme को — जैसा उनके वंशज कहते आए हैं — «इज़राइल के घर की जनसाधारण को» समर्पित किया, उन स्त्रियों और पुरुषों को जो विद्वत् हिब्रू नहीं पढ़ सकते थे। यही भावना उनके Shomer Shabbat (1891) में भी व्याप्त है — जो एक साथ विधि-ग्रंथ और Chabbat के लिए प्रार्थना-संग्रह है, सांझ से लेकर समापन तक, जिसमें अनेक अनुच्छेद Maghrebi अरबी में प्रस्तुत किए गए हैं — और उनके Minhat Erev में भी, जो Minha की प्रार्थना पर है और जिसमें भी अरबी के अनुच्छेद स्थान-स्थान पर मिलते हैं।
यहाँ संप्रेषण की एक कठोर किंतु उदार अवधारणा निहित है : Rabbi Joseph की दृष्टि में Torah और Kabbale का मूल्य तभी है जब वे वास्तव में जन-साधारण तक पहुँचें। विद्वानों के लिए हिब्रू में और सामान्यजन के लिए यहूदी-अरबी में लिखते हुए, वे उस मोरक्कन आचार्य की छवि को साकार करते हैं जो सिद्धांत की ऊँचाई और अपने अनुयायियों की व्यावहारिक चिंता के बीच विभाजन को अस्वीकार करता है — यही वह विशेषता है जो Ot Brit Kodesh जैसी पुस्तक की स्थायी लोकप्रियता की व्याख्या करती है, जो 1993 में Brooklyn तक फोटोग्राफी द्वारा पुनर्मुद्रित हुई।
विद्वत्ता से परे, Rabbi Joseph Knafo की रचना एक सच्चे शैक्षणिक और नैतिक प्रकल्प को वहन करती है, जिसे उन पर केंद्रित विद्वत्तापूर्ण अध्ययनों ने प्रकाश में लाया है। Yefe Einayim की भूमिका में वे तीन मूलभूत, परस्पर निर्भर मूल्यों को प्रस्तुत करते हैं : Torah का स्वयं के लिए अध्ययन (lishma), दान और परोपकार (gemilout hassadim), तथा विनम्रता। यह अंतिम मूल्य कदापि कम महत्त्वपूर्ण नहीं है : इसे किसी भी प्रामाणिक अध्ययन की पूर्वशर्त के रूप में स्थापित किया गया है, जिसके अभाव में ज्ञान अहंकार में रूपांतरित हो जाता है।
उनकी विचारधारा सर्वोच्च स्थान पर एकांत अध्ययन को नहीं, अपितु दूसरों को Torah का शिक्षण देने को रखती है। उनके अनुसार आचार्य एक «उद्गम स्रोत» बन जाता है जो देने से क्षीण होने के स्थान पर स्वयं अपने शिष्यों से सर्वाधिक सीखता है — यह Rabban Yohanan ben Zakkaï की उस पुकार की प्रतिध्वनि है, जिसे वे उद्धृत करते हैं, और जो विद्वानों को अध्ययन में एकांतवास करने के बजाय अपने समुदाय की ओर निकलने का आह्वान करती है। अध्ययन और दान के इस सामीप्य को वे Zevah Pessah में और विस्तार से विकसित करते हैं।
इस आदर्श को Rabbi Joseph ने सबसे पहले स्वयं जिया। जो व्यक्ति स्वयं को «धूल» (ואנכי עפר) कहता था, उसने अपनी नैतिकता की प्रमुख पुस्तक को Zakh veNaki — «शुद्ध और निर्मल» — का शीर्षक दिया — यह सत्ताईस अध्यायों का संग्रह है (ז"ך का गुमात्रिया-मान सत्ताईस होता है) जो पर्वों, चरित्र-गुणों के परिमार्जन और सदाचरण पर विचार करता है, और एक अंतिम «शुद्ध अध्याय» (פרק זך) पर समाप्त होता है। विश्वविद्यालयी परंपरा ने इस रचना का उचित मूल्यांकन किया है : Dr Ariel Knafo ने उनके «मूल्य-जगत» का विश्लेषण किया, Rabbi Haïm ben Naïm ने Torah-अध्ययन की उनकी अवधारणा का, और Dr Shlomo Elkayim ने उनकी रब्बिनिक भाषा का — ये समस्त पाठ Mogador के इस आचार्य को एक स्वतंत्र शिक्षा-चिंतक के रूप में प्रतिष्ठित करते हैं।
Knafo परिवार की महानता इस तथ्य में भी निहित है : यह दायित्व और स्मृति पिता से पुत्र को हस्तांतरित होती रही। Rabbi David Knafo, Rabbi Joseph के पुत्र, अपनी बारी में Mogador के रब्बी और उनके रब्बाईनिक न्यायाधिकरण के अध्यक्ष (Av Beit Din) बने : वे अनुमोदन प्रदान करते थे और ketoubot पर हस्ताक्षर करते थे, स्वयं को « David Knafo, मेरे स्वामी मेरे पिता rav yki"n के पुत्र » के रूप में नामांकित करते थे। क्योंकि यही David थे जिन्होंने अपने पिता के लिए वह संक्षिप्त उपनाम יכי"ן — yki"n — गढ़ा, जिससे परवर्ती पीढ़ियाँ उन्हें जानती हैं। वे स्वयं भी प्रायः « ד"ך בן ז"ך » लिखते थे : David Knafo, जिनका संक्षिप्त रूप विनम्र और अवनत को भी इंगित करता है, « पवित्र » के पुत्र — अपने पिता और उनकी पुस्तक Zakh veNaki की ओर एक संकेत।
Rabbi Joseph के निधन के पश्चात, David ने « du Qahal » आराधनालय के hazan के रूप में उनका स्थान ग्रहण किया ; फिर आए पौत्र, Rabbi Shlomo-Haï Knafo, जो 1937 में cantor नियुक्त हुए और 1952 में Casablanca के लिए प्रस्थान तक, इस्राएल की भूमि की राह पर, यह दायित्व निभाते रहे, जहाँ उनका 1996 में निधन हुआ। इस प्रकार एक ही परिवार की तीन पीढ़ियों ने एक ही आराधनालय की वाणी को वहन किया।
यह आराधनालय — « Slat l'Qahal » — स्वयं Rabbi Shlomo-Haï द्वारा अपने पिता के नाम पर संप्रेषित एक सुंदर आख्यान के केंद्र में है। परंपरा बताती है कि इसे समुदाय ने पूर्णतः स्वयं निर्मित किया था : धन का संग्रह मुख्यतः अंत्येष्टि के अवसरों पर « दान मृत्यु से बचाता है » (צדקה תציל ממות) के उद्घोष के साथ होता था ; फिर, जब निधि समाप्त हो गई, तो प्रत्येक श्रद्धालु निर्माण में अपने व्यवसाय के अनुसार स्वयं श्रम करने आया, यहाँ तक कि कोई भी अयहूदी हाथ उसमें सहभागी न हुआ — इसीलिए, कहा जाता है, इसका नाम « Qahal की आराधनालय », समुदाय की आराधनालय पड़ा। वास्तुकार Pinkerfeld, जिन्होंने 1954 में इसका भ्रमण किया, उसे अपनी ओर से बीसवीं शताब्दी के आरंभ का मानते थे।
Knafo का इतिहास Mogador की पीढ़ी पर समाप्त नहीं होता : वह इज़राइल में भी जारी रहता है, जहाँ वंशजों ने विरासत के सतर्क संरक्षक की भूमिका निभाई। उनकी पहली चिंता पूर्वज की पांडुलिपियों को बचाना था। Zakh veNaki, जिसकी पांडुलिपि कभी मुद्रण के लिए Varsovie भेजी गई थी — पुस्तक-विक्रेता Yitzhak Halevi की मृत्यु से यह योजना विफल हो गई थी — को खोज निकाला गया और परिवार को वापस लाया गया, फिर 1987 में Jérusalem में Rabbi Yehouda Adri द्वारा स्थापित संस्करण में पोते Rabbi Shlomo-Haï ने इसे प्रकाशित किया : यह Rabbi Joseph की पहली पुस्तक थी जो इज़राइल की भूमि पर प्रकाशित हुई। इसके बाद अन्य लेखन भी सामने आए : Me'at Mayim का संपादन Prof. Rabbi Moshé Amar के संस्थान Orot ha-Maghreb द्वारा किया गया, और « Ot Brit Kodesh » संगठन, जो Jérusalem और Ashdod में सक्रिय है, ने कई ग्रंथों का पुनर्प्रकाशन किया — जिनमें Minhat Erev का एक विशेष संस्करण (1996) भी शामिल है, जो उस वर्ष दिवंगत Shlomo-Haï की स्मृति को समर्पित है।
Rabbi Joseph की मृत्यु की शताब्दी के अवसर पर, उनके वंशजों ने एक विद्वत्तापूर्ण संकलन « yki"n » (लगभग 2002) तैयार किया, जिसके प्रमुख संयोजक Asher Knafo — गुरु के परपोते, लेखक और प्रकाशक — थे ; उन्होंने इसमें अपने पूर्वज के साथ एक काल्पनिक संवाद भी सम्मिलित किया। उनके साथ Dr Ariel Knafo, Elichai Knafo, David Knafo और अन्य लोगों ने योगदान दिया, जिन्होंने परिवार की आवाज़ को शोधकर्ताओं की आवाज़ के साथ मिलाया।
यह स्मृति की धारा पूरे परिवार को सींचती है : Asher Knafo ने Ifrane के शहीदों को समर्पित एक उपन्यास लिखा, Le nourrisson d'Ifrane (2000), और Isaac D. Knafo ने Le Mémorial de Mogador (Jérusalem, 1993) लिखा। Ifrane से बचे Rabbi Moshe से लेकर आज के इन लेखकों तक, एक ही निष्ठा पीढ़ियों को जोड़ती है : स्मृति को सुरक्षित रखना, पांडुलिपि को प्रकाशित करना, नाम को जीवित रखना।
Ifrane से Mogador तक, फिर Mogador से Jérusalem तक, Knafo परिवार मोरक्कन यहूदी धर्म की सबसे सुंदर यात्राओं में से एक को रेखांकित करता है : एक ऐसी लिगनी की, जिसने सौ से अधिक वर्षों तक अध्ययन, लेखन और संप्रेषण को अपनी साधना बनाया। इसके केंद्र में Rabbi Joseph Knafo — yki"n — एक अद्वितीय व्यक्तित्व के रूप में स्थित हैं : लुरियानी कबालिस्त और धर्मनिर्णायक, किंतु साथ ही एक सेतु-निर्माता भी, जिन्होंने सामान्य जनों के लिए हस्सीदीवाद को यहूदी-अरबी में रूपांतरित किया — एक शिक्षक, जिन्होंने विनम्रता को समस्त ज्ञान की देहरी पर रखा, एक पुस्तक-पुरुष, जिन्होंने पवित्र ग्रंथों के मुद्रण को एक मिtsva माना। उनके इर्द-गिर्द : एक पुत्र जो Av Beit Din थे, एक पौत्र जो canteur थे, और परपोते जो लेखक और शोधार्थी हैं — एक ही स्वर, जो लंबे समय तक एक ही आराधनालय द्वारा, फिर प्रेसों और पुस्तकों द्वारा वहन किया जाता रहा।
इस Grand Livre ने हर क़दम पर यह स्पष्ट करने का प्रयास किया है कि इतिहास क्या स्थापित करता है — तिथियाँ, स्थान, कार्य, रचनाएँ — और mémoire familiale क्या श्रद्धापूर्वक संचारित करती है : वे पवित्रता के आख्यान, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी सुनाए जाते हैं। ये दोनों मिलकर एक परिवार का मुखमंडल रचते हैं। और यह स्वीकार करना आवश्यक है कि यहाँ Knafo परिवार का हम कितना ऋण मानते हैं : यदि Rabbi Shlomo-Haï का यह सत्कार न होता, जिन्होंने 1987 में Jérusalem में Zakh veNaki का मुद्रण कराया, यदि Asher Knafo और शताब्दी संकलन का परिश्रम न होता, यदि Ot Brit Kodesh संस्था का योगदान न होता — तो इस कृति का एक समूचा अध्याय पांडुलिपियों में मौन पड़ा रहता। Knafo परिवार में पुत्रीय/पुत्रीय भक्ति विद्वत्ता बन गई, और स्मृति, संपादन।
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