Kach नाम उन विवेकशील पारिवारिक नामों के नक्षत्र से संबंधित है जिन्हें इतालवी यहूदी स्मृति ने बिना उनकी उत्पत्ति को सदा स्पष्ट किए संरक्षित रखा है। यह नाम Samuele Schaerf द्वारा स्थापित संदर्भ-सूची I cognomi degli ebrei d'Italia में दर्ज है, जो Florence में 1925 में प्रकाशित हुई थी — एक ऐसा ग्रंथ जो एक सदी बाद भी प्रायद्वीप के यहूदियों के पारिवारिक नामों पर किसी भी शोध का अनिवार्य प्रवेश-द्वार बना हुआ है [Schaerf, 1925]। इस एकमात्र प्रामाणिक अभिलेखीय साक्ष्य से ही इस पूरे ग्रंथ की समस्त सामग्री उद्भूत होती है, और इसकी सीमा को आरंभ से ही स्पष्ट कर देना उचित है : Kach एक दुर्लभ नाम है, जिसका प्रलेखन अल्प है, और जिसका इतिहास केवल इतालवी यहूदी जीवन के सामान्य संदर्भ पर आधारित सावधानीपूर्ण परिकल्पनाओं के माध्यम से ही पुनर्निर्मित किया जा सकता है।
किंतु यह संदर्भ मौन से कोसों दूर है। इतालवी यहूदी अस्तित्व पश्चिमी यूरोप के प्राचीनतम प्रवासों में से एक है — जो ईसाई युग से पूर्व ही Rome में विद्यमान था और जिसे सदियों से अनेक स्तरों के संचय ने आकार दिया है : स्वदेशी 'Italkim' आधार, मध्य युग से जर्मन भूमि से आया Ashkénaze प्रभाव, 1492 और 1497 के निष्कासनों के परिणामस्वरूप आया Séfarade प्रवाह, और अंततः वह 'Portuguese nation' जो आधुनिक काल में Livourne में फली-फूली। जैसा कि Robert Bonfil ने प्रदर्शित किया है, इतालवी पुनर्जागरण यहूदियों के लिए गहन सांस्कृतिक सृजनशीलता का काल था, साथ ही उसके आसपास की ईसाई समाज के साथ तनाव का भी [Bonfil, 1994]। Kach नाम को इन्हीं परस्पर गुँथी हुई समुदायों की उलझन में स्थापित किया जाना चाहिए।
प्रस्तुत ग्रंथ का आशय वहाँ वंशावली गढ़ना नहीं है जहाँ अभिलेखागार मौन हैं। यह बल्कि Kach नाम को एक अवलोकन-बिंदु के रूप में पढ़ने का प्रस्ताव करता है : इसके माध्यम से इतालवी यहूदी पारिवारिक नामों के निर्माण के तंत्र, उन्हें वहन करने वाली प्रवासी परिसंचरणाएँ, और वह रीति दृश्यमान होती है जिसमें स्मृति — उस अर्थ में जो Yosef Hayim Yerushalmi उसे देते हैं — उसे गढ़ती और संचारित करती है जिसे अभिलेखागार प्रायः अंकित करने की उपेक्षा कर देता है [Yerushalmi, 1984]।
Kach पर किसी भी जाँच का प्रारंभिक बिंदु पुरालेखीय नहीं, बल्कि ग्रंथसूचीपरक है। यह नाम Samuele Schaerf द्वारा I cognomi degli ebrei d'Italia में उद्धृत किया गया है, जो 1925 में Florence में Israel प्रकाशन द्वारा प्रकाशित हुआ था। यह रचना, संक्षिप्त किंतु पद्धतिबद्ध, प्रायद्वीप के यहूदियों द्वारा धारण किए गए कुलनामों का संकलन करती है और जहाँ संभव हो, उनकी भौगोलिक, भाषाई अथवा सामुदायिक उत्पत्ति को इंगित करने का प्रयास करती है। यह इतालवी यहूदी नामविज्ञान के लिए वैसा ही एक उपकरण है, जैसा अन्य क्षेत्रों के लिए Séfarade अथवा Ashkénaze नामों की विशाल सूचियाँ हैं।
इस शब्दकोश में Kach का अंकन एक तथ्य को — और केवल एक ही तथ्य को — निश्चितता के साथ स्थापित करता है : यह नाम इटली के यहूदियों द्वारा धारण किया गया और एक विद्वत्तापूर्ण सर्वेक्षण में स्थान पाने के लिए पर्याप्त रूप से प्रमाणित समझा गया [Schaerf, 1925]। यह न्यूनतम आश्वासन बहुमूल्य है। यह इस संभावना को निरस्त करता है कि Kach कोई कल्पना या एकाकी लिप्यंतरण-दोष हो; यह इसे इतालवी यहूदी नामकरण के वास्तविक ताने-बाने में स्थिर करता है। किंतु यह अकेले किसी वंशावलीय पुनर्निर्माण की अनुमति नहीं देता : Schaerf नाम संकलित करता है, लिनिए नहीं, और प्रत्येक लघु प्रविष्टि के लिए न कोई वृक्ष, न अभिलेखों की कोई श्रृंखला, न कोई सटीक स्थान-निर्देश प्रदान करता है।
यहाँ स्रोत के अनुशासन का पालन करना अनिवार्य है। आधुनिक यहूदी इतिहास की पद्धति, जैसी Yerushalmi ने उसे प्रतिपादित किया है, उस बात के बीच ठीक-ठीक भेद करती है जिसे पुरालेख प्रमाणित करता है और जो स्मृति संप्रेषित करती है [Yerushalmi, 1984]। Kach के विषय में, पुरालेख एक नाम-स्तरीय उपस्थिति को प्रमाणित करता है; शेष सब प्रासंगिक अनुमान के क्षेत्र में आता है, जिसे ऐसा ही स्वीकार करना होगा। अतः इस ग्रंथ में हम सर्वत्र यह सावधानी बरतेंगे कि Kach को ऐसी व्यक्तियों, तिथियों अथवा तथ्यों से न जोड़ें, जो उससे संबंधित हों — केवल निकटवर्ती कुलनामों के साथ भ्रम के मूल्य पर।
"Kach" शब्द का स्वरूप ही विश्लेषण का आमंत्रण देता है, साथ ही सावधानी बरतने की भी माँग करता है। तीन संभावनाएँ हैं, जो परस्पर अनन्य नहीं हैं, और जिन पर विचार किया जाना चाहिए।
पहली संभावना जर्मनिक और अश्केनाज़ी है। प्रारंभिक K की वर्तनी, जो इतालवी या लैटिन मूल के पारिवारिक नामों में दुर्लभ है — जहाँ कठोर C का वर्चस्व रहता है — सहज रूप से जर्मन भाषी भूमियों से आई किसी परंपरा की ओर संकेत करती है। इतालवी यहूदी इतिहास में एक पुरानी और निरंतर अश्केनाज़ी धारा विद्यमान है : राइन घाटी, बवेरिया या ऑस्ट्रिया से आई परिवारें मध्य युग के अंत से ही उत्तरी इटली — Vénétie, Lombardie, Piémont — में बस गई थीं, और अपने साथ अपने रीति-रिवाज, भाषा और नाम लाई थीं। Kach जैसा पारिवारिक नाम इसी स्तर से संबंधित हो सकता है, चाहे किसी लंबे जर्मनिक नाम के संक्षिप्त या इतालवीकृत रूप के रूप में, चाहे किसी यिद्दिश या जर्मन उपनाम के लिप्यंतरण के रूप में।
दूसरी संभावना स्थलनामिक या क्षेत्रीय है। अनेक इतालवी यहूदी नाम किसी मूल स्थान या निवास की किसी विशेषता से उद्भूत होते हैं। यह असंभव नहीं कि Kach किसी ऐसे सूक्ष्म-स्थलनाम का संक्षिप्त या विकृत रूप हो जिसकी पहचान आज कठिन है। पूरक प्रमाणों के अभाव में यह परिकल्पना खुली रहती है।
तीसरी संभावना उस वर्तनी-परिवर्तनशीलता से जुड़ी है जो आधुनिक नागरिक पंजीकरण द्वारा नामों के स्थिरीकरण से पहले यहूदी नामों में सहज थी। एक ही पारिवारिक नाम लिपिक, अभिलेख की भाषा और काल के अनुसार अनेक रूपों में लिखा जा सकता था ; Kach किसी ऐसे नाम का रूपांतर हो सकता है जो किसी अन्य वर्तनी में बेहतर प्रलेखित है। Giulia Tamani द्वारा अध्ययन किए गए इटली के सजाए गए हिब्रू पांडुलिपियाँ इसके अनेक उदाहरण प्रस्तुत करती हैं — उन colophons में जहाँ किसी स्वामी या लिपिक का नाम परिवर्तनशील रूपों में प्रकट होता है, जो यह स्मरण दिलाता है कि नामों की वर्तनी कितनी अस्थिर थी [Tamani, 2010]।
यहाँ परंपरा और अभिलेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं, किंतु एकाकार नहीं होते : मामलिय स्मृति नाम को उसके प्रचलित रूप में वहन करती है, जबकि भाषाई विश्लेषण उसकी अनेक संभावित उत्पत्तियों का संकेत देता है। वर्तमान स्थिति में इनमें से किसी को भी निश्चितता के साथ प्राथमिकता नहीं दी जा सकती — इसीलिए इस अध्याय की स्थिति अनुमानित है।
किसी नाम को समझने के लिए उस संसार को जानना आवश्यक है जिसने उसे धारण किया। इटली के यहूदी एक निरंतर और बहुस्तरीय उपस्थिति का निर्माण करते हैं। सबसे प्राचीन, इतालकियाई रोमन स्तर के साथ, शताब्दियों के क्रम में अशकेनाज़ी और फिर सेफ़ारादी समुदाय जुड़ते गए, प्रत्येक अपने संस्थानों, अपने आराधनालयों और अपनी विशिष्ट धार्मिक परंपराओं को साथ लेकर आया।
Robert Bonfil ने पुनर्जागरण काल के इटली में यहूदी जीवन की दशा का सूक्ष्मता से वर्णन किया है : एक अस्तित्व जो प्रायद्वीप के आर्थिक और बौद्धिक जालतंत्र में समाहित भी था, और साथ ही एक धार्मिक भिन्नता से चिह्नित भी, जिसे ईसाई अधिकारी निरंतर स्मरण दिलाते रहते थे [Bonfil, 1994]। यहूदियों ने यहाँ गिरवी-ऋण, व्यापार, चिकित्सा और मुद्रण का कार्य किया; उन्होंने विद्वत्तापूर्ण, दार्शनिक और काव्यात्मक रचनाएँ कीं, और प्रतिष्ठित तालमूदिक अकादमियाँ बनाए रखीं। यह सांस्कृतिक जीवंतता पांडुलिपि-उत्पादन में विशेष रूप से दृष्टिगोचर होती है : इटली में प्रतिलिपित और सचित्रित हिब्रू संहिताएँ एक सौंदर्यपरक परिष्कार और स्थानीय कलात्मक रूपों के समावेश की साक्षी हैं [Tamani, 2010]।
किंतु पुनर्जागरण एक कठोरता के दौर का भी आरंभ था। यहूदी बस्ती की संस्था — Venice में 1516, Rome में 1555 में बुल Cum nimis absurdum के साथ — ने यहूदियों को आरक्षित मोहल्लों में बंद कर दिया और उनकी गतिविधियों को दीर्घकाल के लिए प्रतिबंधित कर दिया। इसी विरोधाभासी इटली में, जो गहन आदान-प्रदान और बढ़ती पृथक्करण से बनी थी, Kach जैसा नाम प्रचलित हुआ, हस्तांतरित होता रहा, और Schaerf के सर्वेक्षण तक पहुँचा। मध्यकालीन यहूदी दर्शन, जैसा कि Colette Sirat और Maurice-Ruben Hayoun ने रेखांकित किया है, ने वास्तव में यहाँ अपने संचरण के केंद्रों में से एक पाया, इटली Spain, Provence और अशकेनाज़ी जगत के बीच एक सेतु के रूप में कार्य करती रही [Sirat, 1983] [Hayoun, 2023]।
आधुनिक काल का कोई भी इतालवी यहूदी नाम भूमध्यसागरीय महान परिसंचरणों से परे सोचा नहीं जा सकता। Livorno का मुक्त बंदरगाह, जिसे टस्कनी के महाड्यूक्स ने सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के संधिकाल पर Livornine के माध्यम से यहूदियों के लिए खोला, वह चौराहा बन गया जहाँ Séfarades, Portugais, Italkins और Ashkénazes का मिलन हुआ। Lionel Lévy ने इस «portuguese यहूदी राष्ट्र» के इतिहास को कुशलता से पुनर्रचित किया है, जो Livorno से Amsterdam, Tunis और संपूर्ण भूमध्यसागरीय बेसिन की ओर फैला [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]।
यह इतिहास Kach के लिए दोहरे कारणों से महत्वपूर्ण है। एक ओर, Livorno एक ऐसा मिश्रण-स्थल था जहाँ उपनाम स्थानांतरित होते, मिलते और बदलते रहते थे — विवाहों और व्यापारिक प्रवासों के अनुसार; इटली में प्रमाणित कोई नाम इन्हीं माध्यमों से अपने मूल स्थान से बहुत दूर जा सकता था। दूसरी ओर, Livorno के नेटवर्क इटली को उत्तरी अफ्रीका की यहूदी समुदायों से — Tunis, बल्कि Algérie से भी — घनिष्ठ रूप से जोड़ते थे, जहाँ Tlemcen और Sidi Bel Abbès जैसे शहरों के रब्बाई अभिलेखागार उन परिवारों के निशान संजोए हुए हैं जो इन परिसंचरणों से निकले थे [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]।
यह स्पष्ट रूप से कहना आवश्यक है: वर्तमान प्रलेखन की स्थिति में कुछ भी यह सिद्ध नहीं करता कि Kach नाम इन्हीं विशिष्ट मार्गों पर चला। हम यहाँ एक प्रासंगिक संभावना प्रस्तुत कर रहे हैं, कोई स्थापित तथ्य नहीं। किंतु इतालवी यहूदी नामों का इतिहास यह सिखाता है कि उनमें से बहुत कम स्थिर रहे; उन्हें उस गतिशील भूमध्यसागर के बाहर प्रस्तुत करना जिसने उन्हें वहन किया, उनकी वास्तविक प्रकृति के प्रति एक अनिष्ठा होगी। Kach कम से कम आभासी रूप से इस परिसंचरण-स्थान में अंकित है।
एक पारिवारिक नाम केवल एक अभिलेखीय डेटा नहीं है : यह स्मृति का एक वाहक है। Yosef Hayim Yerushalmi ने दिखाया है कि यहूदी परंपरा ने जीवंत स्मृति को — धार्मिक, पारिवारिक, अनुष्ठानिक — वास्तविक ऐतिहासिक लेखन पर किस हद तक प्राथमिकता दी, जो रब्बीनी संस्कृति में लंबे समय तक हाशिये पर रही [Yerushalmi, 1984]। पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित नाम इस स्मृति का भागीदार है : यह एक व्यक्ति को एक lignée से, एक lignée को एक समुदाय से, और एक समुदाय को एक दीर्घ इतिहास से जोड़ता है।
Kach नाम धारण करने वाले एक परिवार के लिए, यह संप्रेषण किसी भी दस्तावेज़ीकरण से बहुत पहले हो सकता था। यहूदी विचार, जैसा कि Léon Askénazi और Armand Abécassis ने उस पर मनन किया है, नाम को एक ऐसा मूल्य प्रदान करता है जो साधारण पहचान से परे है : यह सत्ता को एक संधि और एक निरंतरता में अंकित करता है [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]। इस दृष्टिकोण से, नाम देना और स्मरण करना — ये दोनों एक-दूसरे के पूरक हैं।
यही कारण है कि Kach के इर्द-गिर्द अभिलेखों की सापेक्ष चुप्पी अनुपस्थिति का नहीं, बल्कि विवेक का संकेत देती है। Isaiah Berlin ने याद दिलाया है कि यहूदी स्थिति को प्रायः दृश्यता और अदृश्यता के बीच इस तनाव द्वारा परिभाषित किया गया है — दावा की गई अपनेपन और निर्वासन द्वारा थोपी गई सावधानी के बीच [Berlin, 1973]। यहाँ परंपरा और अभिलेख आपस में मिलते हैं : पहली ने हस्तांतरित नाम के रूप में वह संरक्षित किया हो सकता है जिसे दूसरे ने केवल एक बार, Schaerf के रजिस्टर में, दर्ज किया। इस अध्याय की « प्रेषित » स्थिति इस संतुलन को ईमानदारी से दर्शाती है — एक ऐसा ज्ञान जो सिद्ध ज्ञान से अधिक प्राप्त ज्ञान है।
इस यात्रा के अंत में, एक कठोर ज्ञानमीमांसीय मूल्यांकन प्रस्तुत करना उचित है — उस ईमानदारी के अनुरूप जो यह Grand Livre स्वयं पर लागू करता है।
जो निश्चित रूप से कहा जा सकता है : Kach एक इतालवी यहूदी उपनाम है, जो प्रमाणित रूप से अभिलिखित है — Samuele Schaerf द्वारा 1925 में इटली के यहूदियों के नामों पर प्रकाशित संदर्भ-ग्रंथ में [Schaerf, 1925]। यह प्रमाणीकरण इसे निःसंदेह प्रायद्वीप के यहूदी जगत से जोड़ता है और इसे उसके समुदायों के दीर्घकालीन इतिहास में अंकित करता है।
जो युक्तियुक्त रूप से अनुमानित किया जा सकता है : इसकी K वर्तनी एक संभावित Ashkénaze या जर्मनिक उद्गम की ओर संकेत करती है, यद्यपि इस अनुमान को निश्चित नहीं माना जा सकता; और इसका इतिहास, अधिकांश इतालवी यहूदी नामों की भाँति, संभवतः उन भूमध्यसागरीय प्रवाहों में समाहित है जो उत्तरी इटली, लिवोर्नीय Toscane और उत्तरी अफ्रीका को परस्पर जोड़ते थे।
जो स्रोतों के अभाव में कहना उचित नहीं : कोई भी नामांकित वंशावली, किसी ज्ञात धारक की सूची, कोई तिथि अथवा कोई विशेष व्यक्तित्व जो निश्चितता के साथ इस उपनाम से जुड़ा हो। इन रिक्तताओं को भरने के प्रलोभन के आगे झुकना ऐतिहासिक सत्य के साथ विश्वासघात होगा। जैसा कि यहूदी विद्वत्-परंपरा स्मरण दिलाती है, एक विनम्र और सत्य ज्ञान उस चमकदार किंतु असत्य पांडित्य से कहीं श्रेयस्कर है। अतः हम भविष्य के अन्वेषण पर — जो सामुदायिक पंजिकाओं, पांडुलिपि कोलोफ़ोनों [Tamani, 2010] और नोटरी अभिलेखागारों का उपयोग कर सके — वह दायित्व छोड़ते हैं कि वह इस नाम को वह जीवंत स्वरूप प्रदान करे जिसे वर्तमान प्रलेखन अभी भी उससे रोके हुए है।
Kach नाम इस अन्वेषण के अंत में एक सुपरिभाषित रहस्य बना रहता है। एक एकल और सुनिश्चित प्रमाण — 1925 में Schaerf का — इसे इतालवी यहूदी जगत में स्थापित करता है; शेष सब कुछ एक प्रासंगिक पुनर्निर्माण है, जिसे स्पष्टतः ऐसा ही स्वीकार किया गया है [Schaerf, 1925]। इसे क्रमशः प्रायद्वीप के यहूदी नामकरण-शास्त्र में, पुनर्जागरण और आधुनिक काल की इतालवी यहूदी समुदायों के इतिहास में [Bonfil, 1994], Livourne और भूमध्यसागरीय परिसंचरण में [Lévy, 1999], और स्मृति की यहूदी अर्थव्यवस्था में [Yerushalmi, 1984] स्थापित करते हुए, हमने कोई वंशावली गढ़ने का नहीं, बल्कि उस संसार को पुनः प्रस्तुत करने का प्रयास किया है जिसका यह नाम अनगिनत धागों में से एक था।
संभवतः यही सबसे उचित सेवा है जो एक Grand Livre किसी दुर्लभ उपनाम को दे सकता है : उसे कोई काल्पनिक महिमा प्रदान करना नहीं, बल्कि यह ठीक-ठीक कहकर उसका सम्मान करना कि हम क्या जानते हैं, क्या अनुमान करते हैं, और क्या नहीं जानते। Kach इस प्रकार इतालवी यहूदिता के विशाल भित्तिचित्र में अंकित होता है — विनम्र, प्रमाणित, और हर नाम की भाँति, एक ऐसी Mémoire का वाहक जो उसे संरक्षित करने वाले अभिलेखागारों से परे जाती है।
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