महान पुस्तक — Haberfeld

Haberfeld नाम उन जर्मन-यहूदी पारिवारिक नामों की श्रेणी में आता है जो जर्मन भाषा और शाही प्रशासन के संगम से उत्पन्न हुए — वह प्रशासन जिसने XVIII^वीं शताब्दी के अंत में मध्य यूरोप के यहूदी समुदायों को स्थायी पारिवारिक नाम अपनाने के लिए बाध्य किया। यह नाम मध्य-उच्च-जर्मन के दो तत्वों से मिलकर बना है : haber (« जई ») और feld (« खेत »), इस प्रकार Haberfeld का अर्थ है « जई का खेत », habaro « जई » और feld « खेत » शब्दों से। यह भौगोलिक और कृषि-संबंधी उत्पत्ति इस नाम को संबंधित पारिवारिक नामों के एक समूह से जोड़ती है — Habermann, अर्थात जई का व्यापारी; Habermehl, अर्थात जई के आटे का उत्पादक; अथवा Haberland, « जई की भूमि » — ये सभी एक ही अनाज-मूलक से जुड़े हैं। Habermann नाम एक व्यावसायिक नाम है जो जई के किसान या विक्रेता का बोध कराता है, जो Haber तत्व और कर्ता-प्रत्यय -mann से मिलकर बना है।

यदि व्युत्पत्तिशास्त्र नाम की मूल सामग्री को प्रकाशित करता है, तो वह उस इतिहास को संपूर्णतः समेट नहीं पाता जो इस नाम के भीतर समाया हुआ है। क्योंकि Galicie, Silésie और Petite-Pologne में इस पारिवारिक नाम को धारण करने वाले अनेक परिवारों में से एक परिवार एक सच्चे आर्थिक और सामाजिक राजवंश के स्तर तक उठा : Oświęcim के Haberfeld। Soła नदी के तट पर बसी यह नगरपालिका, जो अपने जर्मन नाम Auschwitz से त्रासद रूप से सार्वभौमिक हो गई, एक शताब्दी से भी अधिक समय तक एक समृद्ध, प्रगतिशील और स्थानीय नागरिक जीवन में गहराई से जड़े एक यहूदी परिवार का उद्गम स्थल रही। इतिहास की क्रूर विडंबना यह रही कि उनकी सफलता का स्थान ही उनके संसार के विनाश का स्थल बन गया।

यह Grand Livre इस वंश की यात्रा का पुनरावलोकन करने का प्रस्ताव करता है — XVIII^वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उनकी स्थापना से लेकर उनकी विख्यात शराब-भट्टी के औद्योगिक शिखर तक, और फिर Shoah के विच्छेद तक — और साथ ही Haberfeld नाम को मध्य यूरोप के यहूदी प्रवासों के व्यापक संदर्भ में स्थापित करता है। जुटाए गए स्रोत, खंडित किंतु परस्पर-पुष्टिकारी, एक ऐसी पारिवारिक स्मृति का पुनर्निर्माण संभव बनाते हैं जो अपने अंतिम छोर पर एक विलुप्त सभ्यता की स्मृति के साथ एकाकार हो जाती है।

पारिवारिक नाम Haberfeld उस महान लहर में अंकित होता है जब Habsburg और प्रशियाई साम्राज्यों में यहूदियों पर XVIII^वीं शताब्दी के अंत और XIX^वीं शताब्दी के आरंभ के बीच वंशानुगत नाम अपनाना अनिवार्य किया गया था। Joseph II के सहिष्णुता पेटेंट (1787) और समान कानूनों ने प्रत्येक यहूदी परिवार को एक वंशानुगत जर्मन नाम अपनाने के लिए बाध्य किया, जो प्रायः भूदृश्य के तत्वों, व्यवसायों या गुणों को दर्शाने वाले शब्दों से चुना जाता था। -feld (« खेत »), -berg (« पर्वत »), -thal (« घाटी ») या -baum (« वृक्ष ») से बने संयुक्त नाम इस नामावली का एक महत्वपूर्ण भाग हैं।

इस नामकरण पद्धति में Haberfeld कृषि-भूगोलात्मक संरचना से संबंधित है। Haberfeld जर्मन प्रचलन का नाम है, जिसका अर्थ है « जई का खेत », जो हाबारो habaro « जई » और फेल्ड feld « खेत » शब्दों से मिलकर बना है। Grünfeld जैसे नामों की निकटता इसकी पुष्टि करती है : Grünfeld जर्मन और यहूदी प्रचलन का एक निवास-स्थानबोधक नाम है, जो Grünfeld नामक कई स्थानों से उत्पन्न हुआ है और जिसके तत्व « हरी भूमि » का अर्थ रखते हैं — gruoni « हरा » और feld « खेत » से व्युत्पन्न। इस नाम का अंग्रेज़ीकृत रूप भी अस्तित्व में है, जो इसके वाहकों के परवर्ती प्रवासन का साक्ष्य देता है : Haberfield, Haberfeld का आंशिक अंग्रेज़ीकरण है।

Haber मूल — मानक जर्मन Hafer « जई » का क्षेत्रीय रूपांतर — ओनोमास्टिक्स में अनेक रूपों में विद्यमान है। Haberland एक भूगोलात्मक नाम है जो मध्य उच्च जर्मन haber(e) « जई » और land « भूमि » से बना है, या इस प्रकार नामित विभिन्न स्थानों से उत्पन्न निवास-स्थानबोधक नाम है। इन विविध रूपों की सघनता मध्य यूरोप के भूदृश्यों में जई की कृषि की व्यापकता को, और इसलिए एक ऐसी जड़ की भौगोलिक सामान्यता को दर्शाती है जो पहचान का आधार बन गई। यह नाम स्वयं में कोई एकल साझा उद्गम नहीं दर्शाता : Galicia, Bohemia या Hungary के विभिन्न Haberfeld परिवार आवश्यक रूप से एक-दूसरे से संबंधित नहीं हैं। यह पारिवारिक नाम एक प्रशासनिक स्थिरीकरण है, न कि जैविक रक्त-संबंध का प्रमाण। इसीलिए इतिहासकार को उन अनेक lignées को एक ही वंशावली में विलीन करने से बचना चाहिए जिन्होंने XIX^वीं शताब्दी के मोड़ पर स्वतंत्र रूप से यह नाम ग्रहण किया था।

पोलैंड के Małopolska क्षेत्र के छोटे-से नगर Oświęcim में ही वह Haberfeld वंश-परंपरा जड़ें जमाने लगी, जिसका प्रलेखन सबसे अधिक उपलब्ध है। Haberfeld परिवार ने अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में Oświęcim में अपना ठिकाना बनाया। उस समय Oświęcim एक संगम-नगरी था — Soła नदी यहीं से होकर बहती थी और थोड़ी दूर आगे जाकर Vistula में मिल जाती थी। नगर में एक प्राचीन और जीवंत यहूदी समुदाय निवास करता था, यहाँ तक कि अपने धार्मिक एवं बौद्धिक जीवन की सघनता के कारण इस नगर को कभी-कभी « गलिशिया का यरूशलेम » की उपाधि दी जाती थी।

परिवार की सम्पन्नता की आधारशिला एक आसवनी की स्थापना थी। Simon और Jacheta के पुत्र Jakub ने सन् 1804 में एक वोदका एवं लिकर निर्माण-शाला की स्थापना की; उनके निधन के पश्चात् यह उद्यम उनके पुत्र को विरासत में मिला, जिनका नाम भी Jakub (1839–1904) था। पिता के नाम को पुत्र में दोहराने की यह प्रथा यहूदियों में किसी पूर्वज की स्मृति को जीवित रखने का एक सामान्य रिवाज है, जिससे पीढ़ियों की पहचान कभी-कभी उलझ जाती है; किंतु दस्तावेज़ों की कालक्रमिकता उन्नीसवीं सदी के संस्थापक Jakob को उनके उत्तराधिकारियों से अलग कर देती है। उद्यम तेज़ी से फला-फूला: संस्थापक Jakob Haberfeld ने Oświęcim (जो बाद में Auschwitz नाम से जाना गया) में 1804 में Haberfeld की वाष्प-चालित वोदका एवं लिकर निर्माण-शाला खोली, और यह आसवनी पूरे ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य में विख्यात हो गई।

निर्माण-शाला की भौगोलिक अवस्थिति स्थान की व्यापारिक तर्क-संगति के अनुरूप थी। 1804 में Jakob Haberfeld ने Soła नदी पर बने एक पुल के निकट एक « वाष्प-चालित वोदका एवं लिकर निर्माण-शाला » खोली। नदी-तट पर, एक मार्ग-पड़ाव के समीप, यह स्थल चुनने से आसवन के लिए अनिवार्य जल-आपूर्ति और परिवहन-मार्गों तक पहुँच — दोनों एक साथ सुनिश्चित हो जाते थे। पोलैंड में यह एक अगुआ औद्योगिक प्रतिष्ठान था जो यहूदी स्वामित्व में था और वोदका, रम तथा फलों के रस की विशाल मात्रा में उत्पादन करता था। एक ही पीढ़ी के भीतर Haberfeld परिवार व्यापारी से औद्योगिक उद्यमी बन गया — यह परिवर्तन दीर्घ उन्नीसवीं शताब्दी में गलिशियाई यहूदी मध्यवर्ग के उत्थान का एक प्रतीकात्मक उदाहरण है।

20वीं शताब्दी के मोड़ पर, Haberfeld परिवार का व्यापार अपने पूर्ण उत्कर्ष पर पहुँचा — पारिवारिक उद्यम और अंतरराष्ट्रीय ख्याति की मिलन-भूमि पर। नेतृत्व पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता रहा : 1906 में Emil Haberfeld नए स्वामी बने। उनके और उनके उत्तराधिकारियों के संरक्षण में, यह कारखाना एक सच्चे क्षेत्रीय समूह में रूपांतरित हो गया, जिसके पास एक विस्तृत वाणिज्यिक जाल था।

इस जाल की व्यापकता ही इस उद्यम के अधि-स्थानीय आयाम की साक्षी है। कारखाने की अनेक शाखाएँ थीं, विशेषतः Kęty और Cracovie में, तथा Bielsko, Katowice, Lviv और अन्य नगरों में प्रतिनिधि कार्यालय। आंतरिक बिक्री के अतिरिक्त, कारखाना अपने उत्पाद यूरोपीय देशों को निर्यात भी करता था। उद्यम ने अपनी गतिविधियों में विविधता भी लाई : मदिरा उत्पादन के साथ-साथ उसके पास एक बियर बॉटलिंग संयंत्र भी था। तत्कालीन प्रमुख व्यापारिक मंचों में सहभागिता ने उसकी प्रतिष्ठा को सुदृढ़ किया : अपनी सक्रियता के पूरे काल में उसने अनेक राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय प्रतियोगिताओं और प्रदर्शनियों में भाग लिया, जहाँ उसे उल्लेखनीय सफलताएँ प्राप्त हुईं।

इस प्रतिष्ठान की आधुनिकता उसके संचार में भी प्रतिबिंबित होती थी। Haberfeld के लिए विज्ञापन प्रथम श्रेणी के कलाकार Hans Rudi Erdt ने बनाए, जिनकी कृतियों ने Nivea और Opel जैसे अन्य लोकप्रिय ब्रांडों का भी प्रचार किया। इस कद के एक पोस्टर-कलाकार को — जो शताब्दी के आरंभ के जर्मन विज्ञापन कला के एक प्रमुख नाम थे — चुनना, एक ऐसी ब्रांड-रणनीति का संकेत है जो पहले से ही जन-बाज़ार और आधुनिक छवि की ओर दृढ़तापूर्वक उन्मुख थी। अपनी सफलता के शिखर पर, परिवार ने Oświęcim के नगरीय परिदृश्य पर भी एक स्थायी छाप छोड़ी। आसवनी के निकट एक चालीस कमरों वाला पारिवारिक भवन खड़ा था — Maison Haberfeld — जो नगर के स्थापत्य प्रतीकों में से एक था। यह आवास, आवासीय कार्य और सामाजिक प्रतिनिधित्व को एक साथ समेटे हुए, एक यहूदी परिवार के उस उत्थान के शीर्ष का मूर्त रूप था जो श्रेष्ठजनों में श्रेष्ठजन बन चुका था।

Haberfeld की आर्थिक सफलता को उसके सामाजिक पहलू से अलग करके नहीं समझा जा सकता : Oświęcim के सार्वजनिक जीवन में उनका एकीकरण और उनकी सामुदायिक प्रतिबद्धता। यह परिवार एक प्रगतिशील और सुसंस्कृत यहूदी धर्म के आदर्श का प्रतीक था, जो मुक्ति के युग में मध्य यूरोप की यहूदी बुर्जुआ वर्ग की विशेषता थी। Haberfeld एक प्रगतिशील यहूदी परिवार था जो सामाजिक जीवन में सक्रिय था; इसके कई सदस्यों ने नगर परिषद में स्थान ग्रहण किया।

नगरपालिका संस्थाओं में इस भागीदारी पर विशेष ध्यान देना आवश्यक है। यह एक स्वीकृत दोहरी अपनापन को दर्शाती है : यहूदी समुदाय के प्रति, जिसका परिवार अभिन्न अंग बना रहा, और संपूर्ण नगर के प्रति, जहाँ उसने निर्वाचित जिम्मेदारियाँ निभाईं। ऑस्ट्रियाई Galicie और फिर 1918 के बाद पुनर्निर्मित Poland के संदर्भ में, स्थानीय परिषदों में यहूदी उद्योगपतियों की ऐसी उपस्थिति उनके आर्थिक प्रभाव और विलंब-Haskala तथा उसके उत्तराधिकारियों के नागरिक एकीकरण के आदर्श, दोनों का परिणाम थी। ऐसा प्रतीत होता है कि परिवार ने परंपरा के प्रति निष्ठा और यूरोपीय आधुनिकता के प्रति खुलेपन के बीच एक संतुलन बनाए रखा — एक ऐसा संतुलन जिसे एक "प्रगतिशील" किंतु अपनी यहूदी जड़ों में गहराई से रची-बसी वंश-परंपरा की छवि में समाहित किया जा सकता है।

तथापि इस चित्रण में पूर्वव्यापी पुनर्निर्माण के अंश को मापना आवश्यक है। उपलब्ध स्रोत — संग्रहालय सूचनाएँ और समाचारपत्र के लेख — विपत्ति से पूर्व के स्वर्णयुग को आदर्शीकृत करने की प्रवृत्ति रखते हैं। छोटे-Poland के एक छोटे नगर में एक यहूदी औद्योगिक परिवार की दैनिक वास्तविकता में निस्संदेह ऐसे तनाव और द्विधाएँ रही होंगी जिन्हें स्मारक-स्मृति चिकना कर देती है। इस अध्याय की ज्ञानमीमांसीय स्थिति इसलिए संभाव्य बनी रहती है : यदि नागरिक प्रतिबद्धता प्रमाणित है, तो इसकी एक सामंजस्यपूर्ण आदर्श के रूप में व्याख्या आंशिक रूप से एक स्मृति-पाठ पर आधारित है, जिसे सावधानी के साथ ग्रहण करना चाहिए।

Haberfeld का इतिहास बीसवीं सदी के इतिहास के साथ करवट लेता है। उनके शहर का नाम ही, जिसने उनकी समृद्धि को संभाला था, अब विनाश का प्रतीक बन गया। Oświęcim को बाद में Auschwitz के नाम से जाना जाने लगा। 1804 में स्थापित वह कारखाना, जो एक फलती-फूलती यहूदी जीवनशैली का साक्षी था, अब इतिहास के सबसे विशाल नरसंहार केंद्र की छाया में खड़ा था। Auschwitz की उस छाया में, यहूदी जीवन कभी मदिरा की धाराओं के साथ बहता था।

यह भौगोलिक संयोग — जो इतिहास की दृष्टि से संयोग है ही नहीं — Haberfeld की स्मृति के दुखद केंद्र का निर्माण करता है। एक सदी से भी अधिक समय तक, इस परिवार ने ठीक इसी स्थान पर एक औद्योगिक और नागरिक विरासत खड़ी की थी; और यही स्थान उस जन-समुदाय के विनाश के लिए चुना गया जिससे वे संबंधित थे। चालीस कमरों वाला वह भव्य भवन, अंतरराष्ट्रीय प्रदर्शनियाँ, नगर परिषद की सीटें — यह सारी विरासत जर्मन कब्जे और Shoah की आँधी में बह गई। आसवनी अपने संस्थापकों के हाथों से निकल गई, और Oświęcim का यहूदी समुदाय — जिसमें Haberfeld परिवार सबसे प्रतिष्ठित परिवारों में से एक था — नष्ट कर दिया गया।

यही वह संगम है — एक समृद्ध मारिवार की स्मृति और विनाश के अभिलेखागार का — जो आज स्मरण-उत्सव को आकार देता है। Oświęcim, Poland में स्थित Auschwitz Jewish Center के संग्रहालय में एक प्रदर्शनी इस इतिहास को जीवंत करती है। यह Jewish Center, शहर की एकमात्र संरक्षित आराधनालय के समीप स्थित है, और उस बहु-शताब्दी पुरानी यहूदी उपस्थिति की स्मृति को जीवित रखता है, जिसके प्रतीक पुरुष Haberfeld परिवार के लोग थे। पारिवारिक भवन और आसवनी का इतिहास वहाँ केंद्रीय स्थान पाते हैं, जो एक निजी औद्योगिक विरासत को सामूहिक स्मृति के स्थल में रूपांतरित करते हैं। इस अध्याय की प्रकृति अंतरखंडीय है : वंशजों द्वारा सौंपी गई कथा और संग्रहालय-प्रलेखन एक-दूसरे से संवाद करते हैं और परस्पर पुष्टि करते हैं, किंतु यहाँ उपयोग किए गए स्रोतों में युद्ध के दौरान परिवार के व्यक्तिगत सदस्यों की नियति के सटीक विवरण आंशिक रूप से ही पुनर्निर्मित हो पाए हैं।

यदि Oświęcim के Haberfeld परिवार का संसार छिन्न-भिन्न हो गया, तो उनकी स्मृति जीवित रही और आज वह एक सक्रिय संचरण का विषय बनी हुई है। स्वयं ब्रांड एक पुनरागमन देख रहा है, जो समकालीन विरासत-चेतना द्वारा प्रेरित है : इस घराने के इतिहास को समर्पित एक वेबसाइट का अस्तित्व इस संकल्प की साक्षी देता है कि विज्ञापन अभिलेखागारों, प्रदर्शनी पुरस्कारों और भाप-आसवनी की किंवदंती के सहारे इस नाम को पोलिश और अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक परिदृश्य में पुनः स्थापित किया जाए।

Haberfeld भवन, नगर का प्रतिष्ठित निवास, इस स्मृति का एक अटल केंद्र-बिंदु बना हुआ है। Oświęcim के स्थापत्य प्रतीकों में से एक के रूप में प्रस्तुत यह भवन पत्थर में उस परिवार की स्मृति को मूर्त रूप देता है, जिसकी जीवन-यात्रा मध्य यूरोप की यहूदी पूंजीपति वर्ग की कथा का सार है : उद्यमशीलता का उत्थान, नागरिक एकीकरण, और तत्पश्चात पतन। Auschwitz के यहूदी केंद्र, इतिहासकारों तथा विश्व की विभिन्न diaspora में बिखरे वंशजों का कार्य इस इतिहास को जीवित बनाए रखने में योगदान करता है।

यह अंतिम अध्याय पूर्णतः संचरित स्मृति के दायरे में आता है। तथ्यात्मक तत्त्व — स्थापना की तिथियाँ, उत्तराधिकारी स्वामियों के नाम, उद्यम का विस्तार — सुदृढ़ रूप से स्थापित हैं। किंतु Haberfeld नाम की परवर्ती प्रतिष्ठा पारिवारिक आख्यानों, साक्ष्यों और एक स्मारकीय आयाम से भी पोषित होती है, जो कड़े दस्तावेज़ी ढाँचे से परे जाती है। Shoah से चिह्नित lignées का यही स्वभाव है : उनका इतिहास एक सामूहिक स्मृति में विस्तृत होता रहता है, जो संचरण, श्रद्धांजलि और पुनर्निर्माण के अपने अंश को स्वीकार करती है। यह नाम, एक साधारण «जई के खेत» से उत्पन्न होकर, एक ऐसे इतिहास का वाहक बन गया है जो अपनी कृषि-व्युत्पत्ति से कहीं अधिक विस्तृत है।

Haberfeld वंश-परंपरा, मध्य यूरोप के यहूदी प्रवासी-जीवन की संपूर्ण गाथा को एक लघु रूप में प्रस्तुत करती है। इसके मूल में एक प्रशासनिक एवं स्थलाकृतिक उपनाम है — "जई का खेत" — जो उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में बिना किसी वंशावलीय महत्त्व के थोपा गया था। फिर Oświęcim में एक परिवार की अनूठी अभिव्यक्ति, जिसने 1804 से एक छोटे नगर की मदिरा-भट्टी को एक साम्राज्यिक ख्याति के उद्यम में रूपांतरित किया — शाखाओं, निर्यात और एक आधुनिक ब्रांड-छवि से संपन्न। यह आर्थिक सफलता नागरिक प्रतिष्ठा और एक प्रगतिशील यहूदी-भाव से युक्त थी, जिसने Haberfeld परिवार को उनके नगर के प्रमुख व्यक्तित्वों में स्थापित किया। और अंत में, वह विपदा : Oświęcim का नाम Auschwitz हो जाना, और उस पूरे संसार का विलोप — जिसका यह परिवार सबसे दीप्तिमान प्रतिनिधियों में से एक था।

इतिहासकार को यहाँ दो अपेक्षाओं को एक साथ साधना है : दस्तावेज़ी कठोरता, जो तथ्यों को स्थापित करती है — तिथियाँ, नाम, उद्यम की संरचनाएँ — और स्मृति की संवेदनशीलता, जो एक खंडित जीवन-यात्रा के मानवीय आयाम को पुनर्जीवित करती है। उद्धृत स्रोत पर्याप्त रूप से एकमत हैं कि एक सुदृढ़ आख्यान की नींव रखी जा सके, फिर भी कुछ अँधेरे कोने शेष रहते हैं — विशेषतः युद्धकाल में परिवार के सदस्यों के व्यक्तिगत भाग्य के विषय में। अतः यह ग्रंथ सम्पूर्णता का दावा नहीं करता, बल्कि एक ईमानदार संश्लेषण प्रस्तुत करता है : एक ऐसे नाम का, जो जई के खेत से लेकर चालीस कक्षों वाली हवेली तक, और फिर विस्मृत हो जाने वालों की स्मृति तक — पोलैंड के लघु-प्रदेश में डेढ़ शताब्दी के यहूदी इतिहास को अपने में समेटे हुए है।