महान पुस्तक — Fattal

पदनाम Fattal उन Levant के नामों में से एक है जो अपने आप में एक भूगोल और एक इतिहास को समेटे हुए हैं : सीरो-लेबनानी चाप की महान यहूदी परिवारों की, जो Alep, Damas और Beyrouth के बीच स्थापित थे, और फिर बीसवीं शताब्दी की उथल-पुथल के साथ फ्रांस, अमेरिका और इज़राइल राज्य की ओर फैल गए। यह नाम अरबी fattāl से निकला है, जिसका अर्थ है "वह जो धागा कातता है", "रस्सी बनाने वाला" या "धागा बटने वाला" — एक व्यवसाय-सूचक पदनाम जो इस लिनेज को ओटोमन पूर्व के नगरों के कारीगरी और व्यापारिक ताने-बाने से जोड़ता है। अरब जगत के अनेक यहूदी पारिवारिक नामों की तरह, यह उस काल में स्थिर हुआ जब उपजाऊ वर्धमान क्षेत्र के मिज़राही और सेफार्दी समुदाय भूमध्यसागरीय व्यापार के केंद्रीय धुरी पर विराजमान थे।

प्रारंभ से ही एक ऐसे भेद को रेखांकित करना आवश्यक है जो केवल नाम की समानता के कारण उत्पन्न होता है। Levant में Fattal नाम विभिन्न धार्मिक पहचान वाले परिवारों द्वारा धारण किया जाता है : एक यहूदी लिनेज, जिसका इतिहास प्रस्तुत ग्रंथ का विषय है, और ईसाई लिनेज — विशेष रूप से वह जिसने Damas में सन् 1897 में Khalil Fattal et Fils नामक वितरण उद्यम की स्थापना की। यह Grand Livre यहूदी शाखा को समर्पित है, जो Damas और Beyrouth के सामुदायिक स्रोतों में प्रमाणित है, और यह दोनों वंशों को नहीं मिलाता, जिन्हें केवल संयोगवश एक ही पारिवारिक नाम एकत्र करता है।

Fattal यहूदियों का इतिहास ओटोमन Levant के यहूदी धर्म के उस विस्तृत इतिहास का अंग है, जिसमें Alep और Damas के समुदाय — Halabim और Shamiyyin — एक ही सभ्यता के दो ध्रुव बनाते थे। Damas के यहूदी अभिजन परिवार जैसे Farhi, Liniado, Stambouli बीसवीं शताब्दी के आरंभ से ही लेबनान, मिस्र, इज़राइल, फ्रांस, स्विट्ज़रलैंड, ग्रेट ब्रिटेन, स्पेन, ब्राज़ील और संयुक्त राज्य अमेरिका की ओर प्रवासित हो चुके थे। Fattal भी इसी प्रवासन की धारा में बहे, जिसने एक स्थानीय व्यापारिक अभिजात वर्ग को एक वैश्विक डायस्पोरा में रूपांतरित कर दिया। यह ग्रंथ इस लिनेज की यात्रा को — उसकी Alep की उत्पत्ति से लेकर उसके समकालीन प्रवास तक — अभिलेखागार और संप्रेषित स्मृति के उपलब्ध साक्ष्यों के अधिकतम आधार पर पुनः अंकित करने का अभिलाषी है।

पारिवारिक परंपरा, जो उपलब्ध जीवनी संबंधी तत्वों से पुष्ट होती है, Fattal परिवार की उत्पत्ति उत्तरी सीरिया के एक महान कारवाँ-मार्ग के केंद्र, Alep नगर में बताती है। इस परिवार के सदस्य Alep, सीरिया के मूल निवासी व्यापारी थे; पूर्वज Khalil Farès Fattal, जो Damas में जन्मे थे, ने 1897 में Damas में Khalil Fattal et Fils नामक व्यापारिक प्रतिष्ठान की स्थापना की। यह उल्लेख, जो ईसाई शाखा से संबंधित है, फिर भी इस नाम की अलेपीन जड़ों और Damas की ओर उसके विस्थापन की गवाही देता है — एक ऐसा क्रम जिसे यहूदी शाखा ने भी अपनी मोटी रेखाओं में साझा किया।

Alep, उन्नीसवीं शताब्दी तक, भूमध्य सागर, मेसोपोटामिया और पर्शिया के बीच अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के महान केंद्रों में से एक था। वहाँ की यहूदी समुदाय, जो प्राच्य की सबसे प्राचीन और सुविज्ञ समुदायों में से एक थी और जो प्रसिद्ध Keter Aram Tsova (Codex d'Alep) की संरक्षक थी, ने यूरोपीय व्यापारियों — Francos — और आंतरिक बाज़ारों के बीच मध्यस्थ की भूमिका निभाकर अपनी समृद्धि अर्जित की। इसी संदर्भ में Fattal जैसे परिवारों ने एक वाणिज्यिक दक्षता अर्जित की जो आगे चलकर Levant में उनके वैभव का आधार बनी।

उन्नीसवीं शताब्दी के दूसरे तीसरे भाग से Alep के सापेक्ष पतन ने Damas की ओर और विशेष रूप से पूर्वी भूमध्य सागर के उभरते बंदरगाहों की ओर एक पुनर्विन्यास को गति दी। 1831 में, जिस वर्ष Alep क्षेत्र को एक भीषण भूकंप ने प्रभावित किया, वहाँ रहने वाले परिवार के सदस्यों के लिए Damas की ओर जाने की प्रवृत्ति और स्पष्ट हो गई। यह प्राकृतिक आपदा आर्थिक परिवर्तनों के साथ जुड़ गई: 1869 में Suez नहर का खुलना और व्यापारिक मार्गों का बदल जाना Alep को उसकी पूर्व केंद्रीयता से वंचित कर गया, जिसने उसके अभिजात वर्ग को अन्य क्षितिजों की ओर धकेला।

उन्नीसवीं शताब्दी में Fattal का इतिहास इस प्रकार Levant के यहूदी परिवारों की एक विशिष्ट प्रवृत्ति को दर्शाता है: अस्तित्व-रक्षा और उत्थान की रणनीति के रूप में गतिशीलता। बड़े damascène घरानों — Farhi, Stambouli, Liniado — की भाँति, Fattal परिवार अपनी वाणिज्यिक पूँजी को विस्तृत पारिवारिक नेटवर्कों में रूपांतरित करने में सफल रहा, जो उनके भावी प्रतिरोध की शर्त थी। इस संदर्भ में, Sousse या Tlemcen जैसे अन्य केंद्रों के लिए अध्ययन की गई भूमध्यसागरीय परिधि की सेफ़ारादी और मिज़राही समुदायों का इतिहास, बाज़ार की तलाश और संरक्षण की खोज में लगी व्यापारी अभिजात वर्गों की तुलनीय गतिशीलता को उद्घाटित करता है [Rubinstein-Cohen, 2011] [Botbol, 2000]। Fattal की अलेपीन यात्रा, अपने स्वयं के सहज सुलभ अभिलेखों के अभाव में, पारिवारिक स्मृति और उपलब्ध दस्तावेज़ी साक्ष्यों के बीच एक संगम-बिंदु बनी हुई है।

यदि Fattal नाम दमिश्क के ऐतिहासिक अभिलेखागार में प्रकट होता है, तो यह विशेष रूप से लेवांत के यहूदियों के इतिहास के सबसे दुखद और सबसे प्रतिध्वनित प्रकरणों में से एक के अवसर पर है : 1840 का दमिश्क प्रकरण। अनुष्ठानिक हत्या का यह आरोप — अरब जगत में इस स्तर का पहला — दमिश्क की यहूदी समुदाय को आतंक में धकेल गया और पहली बार अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर पश्चिमी यहूदी जनमत को गोलबंद किया।

यह प्रकरण एक कापुचिन भिक्षु, फादर Thomas, और उनके सेवक की गुमशुदगी से आरंभ हुआ। एक नाई, Salomon Negrin, से उसकी संलिप्तता के विषय में जबरन कबूलनामा लेने के बाद, फ्रांसीसी वाणिज्य दूत Ratti-Menton ने आठ यहूदी पुरुषों को गिरफ्तार कराया, जिनमें Salomon Hayek, Murad el-Fattal, Jacob Antebi — दमिश्क के महारब्बी — और Aaron Harari सम्मिलित थे। गिरफ्तार किए गए और यातना दिए गए गणमान्य लोगों की इस सूची में Fattal नाम की उपस्थिति दमिश्क की यहूदी अभिजात वर्ग में इस परिवार की प्राचीन जड़ों और उन पुरुषों के संकुचित घेरे में उसकी भागीदारी का प्रमाण है, जिन्हें समुदाय का प्रतिनिधि माना जाता था।

दमिश्क प्रकरण एक महत्त्वपूर्ण मोड़ साबित हुआ। यहूदियों को दोष वहन करना था जबकि कापुचिन भाइयों ने यह अफवाह फैलानी आरंभ कर दी थी कि यहूदियों ने भिक्षु की हत्या की है; अनुष्ठानिक हत्या के आरोप 1840 के दमिश्क प्रकरण से ही प्रारंभ हुए। Adolphe Crémieux और Sir Moses Montefiore जैसी हस्तियों की गोलबंदी — जो जीवित बंदियों की रिहाई के लिए पूर्व की ओर गए — ने एक अंतर-राष्ट्रीय यहूदी कूटनीति का सूत्रपात किया, जिससे बाद में Alliance israélite universelle जैसी संस्थाएँ अस्तित्व में आईं।

Fattal वंश के लिए, यह प्रकरण एक मूलभूत मूल्य रखता है : यह उसे, अभिलेखागार के माध्यम से, दमिश्क के यहूदियों के सामूहिक इतिहास के केंद्र में अंकित करता है। यहूदी प्रश्न, जैसा कि वह आधुनिकता की भोर में उठा, ठीक एक ऐसे समुदाय का था जो सहस्राब्दी पुरानी पूर्वी जड़ों के प्रति निष्ठा और पश्चिमी संरक्षण तथा आदर्शों के आकर्षण के बीच विभाजित था — एक तनाव जिसे बीसवीं शताब्दी के आरंभिक इतिहास-लेखन की विचार-परंपरा ने विषय के रूप में उठाया है [Goldberg, 2000]। 1840 का प्रकरण इस भेद्यता को खुलकर उजागर करता है, और उस प्रवासन आंदोलन की पृष्ठभूमि तैयार करता है जो अगली पीढ़ी की पहचान बनेगा।

१९वीं शताब्दी के मध्य में सीरिया को झकझोरने वाली उथल-पुथल ने Fattal परिवार के पुनर्विस्तार को गति दी। 1860 में, उन घटनाओं के परिणामस्वरूप जो सीरियाई राजधानी में नरसंहार तक पहुँचीं, परिवार के कई सदस्यों ने अन्यत्र बस जाने का निर्णय किया। 1860 के नरसंहारों ने — जो मुख्यतः ईसाइयों पर टूटे, किंतु जिन्होंने दमिश्क के समूचे नागरी ताने-बाने को हिला दिया — अल्पसंख्यक समुदायों को उनकी स्थिति की अनिश्चितता और अपनी उपस्थिति को विविध स्थलों में फैलाने की अनिवार्यता से साक्षात्कार कराया।

यूरोपीय हितों के बढ़ते प्रभाव में तेज़ी से उभरता बंदरगाह Beyrouth एक प्रमुख आकर्षण का केंद्र बन गया। नगर ने Levant के व्यापारिक अभिजात्य वर्ग को समुद्री निकास, एक अधिक खुला परिवेश और व्यापार, बैंकिंग तथा आयात-निर्यात में नवीन अवसर प्रदान किए। पचास के दशक के उत्तरार्ध से लेकर 1967 के युद्ध तक, Lebanon में लगभग 10,000 यहूदी निवास करते थे; उनमें कारीगर, व्यापारी और अनेक बैंकर थे — जैसे Alep मूल के Safra और Damas मूल के de Picciotto। Fattal परिवार इसी अर्ध-सीरियाई, अर्ध-लेबनानी व्यापारिक बुर्जुआ वर्ग में सम्मिलित हो गया, जिसने अस्तगामी Ottoman साम्राज्य और फ्रांसीसी अधिदेश के संधिकाल में समृद्धि अर्जित की।

अधिदेश का काल Lebanon के यहूदियों के लिए एक सापेक्ष स्वर्णयुग सिद्ध हुआ। Lebanon की यहूदी समुदाय ने फ्रांसीसी अधिदेश काल में अपनी समृद्धि और विकास के शीर्ष का अनुभव किया। आर्थिक और सांस्कृतिक राजधानी बन चुका Beyrouth इस प्रकार समूचे क्षेत्र से परिवारों को अपनी ओर खींचता रहा : बीसवीं शताब्दी के आरंभ में देवदार वृक्ष की धरती पर 4,000 से अधिक यहूदी गिने जाते थे, जो पड़ोसी देशों — Syrie, Turquie, Perse, Grèce — से आकर वहाँ बस गए थे।

इसी परिवेश में Fattal परिवार ने अपनी वाणिज्यिक परंपरा को आगे बढ़ाया। परिवार का आर्थिक इतिहास — जो Levant में वितरण के एक प्रमुख अभिकर्ता के रूप में स्थापित हुआ — यह दर्शाता है कि इन lignées द्वारा स्थापित प्रतिष्ठानों ने कितनी ऊँचाइयाँ छुईं : परिवार ने Vienne की वाणिज्यिक अकादमी में अध्ययन किया; 1916 में Fattal परिवार को Damas से Anatolie की ओर बलपूर्वक निर्वासित किया गया, और दो वर्ष पश्चात Michel और Jean Damas लौट आए। यह निर्वासन, जो प्रथम विश्व युद्ध के दौरान Ottoman अधिकारियों द्वारा संचालित था, Levant के अल्पसंख्यक समुदायों के प्रतिष्ठितजनों पर बिना किसी भेदभाव के पड़ा और Fattal परिवार के प्रवास-पथ का एक प्रमाणित पड़ाव है।

Beyrouth में जमाई गई जड़ें, तथापि, सदा Damas और Alep की आधारभूमि से संपोषित रहीं। परिवार ने, अनेक अन्य परिवारों की भाँति, सीरियाई-लेबनानी सीमा के दोनों ओर शाखाएँ बनाए रखीं और सीरिया के आंतरिक बाज़ारों तथा लेबनानी समुद्री मुखाग्र की पूरकताओं का लाभ उठाया। यह बहु-स्थलीय उपस्थिति, एक विवश बिखराव से कहीं दूर, एक सुविचारित पैतृक रणनीति थी, जिसने इस

बीसवीं शताब्दी ने लेवांत के यहूदियों की स्थिति को अपरिवर्तनीय रूप से उलट-पुलट कर दिया। 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना, एक के बाद एक अरब-इज़राइली युद्धों और अरब राष्ट्रवाद के उभार ने सीरिया और लेबनान में यहूदी उपस्थिति को असहनीय बना दिया। Fattal परिवार और उनके समकक्षों के लिए, व्यापारिक स्वर्णयुग ने अनिश्चितता, लूट और अंततः पलायन के युग को रास्ता दे दिया।

क्षेत्रीय संघर्षों की शृंखला ने समुदायों के भाग्य को मुहर लगा दी। लेबनान के यहूदी 1967 और 1975 के युद्धों की छाया में निकल पड़े। छह दिवसीय युद्ध और फिर लेबनानी गृहयुद्ध के भड़क उठने ने बेरूत को उसकी एक समय फलती-फूलती यहूदी आबादी से धीरे-धीरे खाली कर दिया। सीरिया में, बाथिस्ट शासन ने यहूदी अल्पसंख्यकों को अर्ध-नजरबंदी की स्थिति में रखा, जिसमें आवाजाही पर प्रतिबंध और आर्थिक जब्तियाँ शामिल थीं।

राष्ट्रीयकरण ने व्यापारिक संपत्तियों पर निर्णायक प्रहार किया। पारिवारिक उद्यम का इतिहास इसका प्रत्यक्ष साक्ष्य है : 1965 में, दमिश्क में Fattal के कार्यालयों का सीरियाई सरकार ने राष्ट्रीयकरण कर दिया, जिससे परिवार को अपनी समस्त गतिविधियाँ स्थानांतरित करनी पड़ीं। अल्पसंख्यकों की पूँजी के साथ किए गए व्यवहार का प्रतिनिधि यह विस्थापन, Fattal को — जैसे अनेक अन्य लिनीज को — उस सब को कहीं और नए सिरे से खड़ा करने पर मजबूर कर गया जो पीढ़ियों ने धैर्यपूर्वक निर्मित किया था।

Fattal का भाग्य इस प्रकार लेवांत के सामुदायिक विलोपनों की लंबी कड़ी में जुड़ता है। इतनी उथल-पुथल भरी राजनीतिक परिस्थितियों में, अनेक यहूदियों ने इस क्षेत्र को छोड़ दिया। इन समुदायों का अंत केवल जनसांख्यिकीय नहीं था : वह अपने साथ एक पूरी दुनिया को ले गया — दमिश्क के आराधनालयों, Alliance के विद्यालयों, व्यापारिक प्रतिष्ठानों और कई शताब्दियों की बहुलतावादी नगरीय सामाजिकता की दुनिया।

यह स्मरण करना आवश्यक है कि उसी काल में, यूरोपीय यहूदी धर्म Shoah के विनाश को झेल रहा था। यद्यपि लेवांत के Fattal उस नरसंहारी विनाश से बच गए जिसने फ्रांस और यूरोप के यहूदियों को आघात किया — एक विनाश जो इतिहास-लेखन द्वारा सूक्ष्मता से प्रलेखित है [Klarsfeld, 1983] [Lazare, 1987] — उनका भाग्य इस आपदा के एक भिन्न रूप से संबंधित है : सहस्राब्दी पुरानी प्राच्य उपस्थिति का निर्वासन और अपहरण के माध्यम से विलोपन। समकालीन यहूदी डायस्पोरा की सामाजिक-जनसांख्यिकी, विशेषतः फ्रांस में, ने इन प्रवासी पुनर्गठनों के विस्तार को मापने में सहायता की है [Bensimon & Della Pergola, 1984]। Fattal के लिए, लेवांत से उखड़ जाने ने एक नई भूगोल का द्वार खोला : वैश्विक विसर्जन की भूगोल।

Fattal परिवार का प्रवासन, जैसा कि Damascus के अन्य प्रमुख यहूदी परिवारों का हुआ, अनेक मार्गों से हुआ। Damascus के यहूदी सम्भ्रांत परिवार Lebanon, Egypt, Israel, France, Switzerland, Great Britain, Spain, Brazil और United States आदि देशों में जा बसे। इस lignée की दृष्टि से दो केंद्र विशेष ध्यान के योग्य हैं : France और Latin America।

France, Levant के फ्रेंकोफोन यहूदियों के लिए — जो Alliance israélite universelle के विद्यालयों में शिक्षित हुए थे — एक स्वाभाविक गंतव्य था। भाषा, अधिदेश काल से प्राप्त संस्कृति और पूर्व से विद्यमान पारिवारिक संजालों ने एकीकरण को सुगम बनाया। Paris और Marseille ने Syrian और Lebanese मूल के परिवारों का स्वागत किया, जिन्होंने वहाँ समुदाय, पौर्वात्य रीति की आराधनालयें और व्यापारिक गतिविधियाँ पुनः स्थापित कीं। यह Levantine यहूदी उपस्थिति उस फ्रांसीसी यहूदी धर्म को और समृद्ध करती गई, जो स्वयं भी बीसवीं शताब्दी के प्रवासों से गहराई से पुनर्गठित हुआ था [Bensimon & Della Pergola, 1984]।

Latin America, और विशेष रूप से Brazil, Argentina और Mexico, एक अन्य प्रमुख आश्रय स्थल बना। Syria और Lebanon के यहूदियों ने वहाँ समृद्ध और विशिष्ट समुदाय बनाए, जो अपनी धार्मिक परंपराओं और अपनी shami या halabi पहचान के प्रति निष्ठावान रहे। Edmond Jacob Safra एक Lebanese-Brazilian बैंकर और परोपकारी थे, जो Syrian मूल के थे; उन्होंने Brazil और Switzerland में पारिवारिक बैंकिंग परंपरा को आगे बढ़ाया। Safra परिवार का मार्ग, जो Fattal की तरह Aleppo और Damascus के संसार से निकला था, यह दर्शाता है कि किस प्रकार Levantine diaspora ने अपने व्यापारिक और वित्तीय कौशल को नई दुनिया में स्थानांतरित किया।

Latin America के यहूदियों के इतिहास पर हुए अध्ययनों से पता चलता है कि इन Sépharade और Mizrahi समुदायों ने दीर्घकाल तक प्रबल अंतर्विवाह और अपने पूर्वी मूल की जीवंत स्मृति बनाए रखी [Elkin, 1998]। जो Fattal अटलांटिक पार जा बसे, वे इसी प्रतिरूप में ढले रहे और समुद्रों के पार भी कुलनाम तथा धार्मिक संबंधों को जीवित रखा। यह द्विगुण अधिष्ठान — यूरोपीय और अमेरिकी — बीसवीं शताब्दी के अंत तक Fattal नाम को एक वैश्विक diaspora का नाम बना गया, जिसकी शाखाएँ विवाह-संबंधों, पर्वों और व्यापार के धागे से एक-दूसरे से संवाद करती रहीं।

यह अध्याय intersection की श्रेणी में आता है : यद्यपि Damascus से प्रवासन के सामान्य मार्ग अभिलेखागार और शोध द्वारा सुदृढ़ रूप से प्रमाणित हैं, तथापि प्रत्येक Fattal शाखा के विशिष्ट गंतव्यों का निर्धारण, अंशतः, पारिवारिक स्मृति और संभाव्य पुनर्रचनाओं पर निर्भर रहता है।

दस्तावेज़ीकृत तथ्यों से परे, Fattal वंशावली उस ज्ञान में भी जीवित है जो परंपरा संचारित करती है : पूर्वजों की कहानियाँ, एक सहस्राब्दी पुरानी पूर्वी जड़ों पर गर्व, Damas और Beyrouth के खोए हुए आराधनालयों और त्यागे गए घरों की स्मृति। यह स्मृति, जो स्वभाव से संग्रहीत होने की अपेक्षा संचारित होती है, पारिवारिक पहचान का एक अपरिहार्य आयाम बनाती है।

Levant के यहूदियों ने निर्वासन के बावजूद अपने मूल नगरों के प्रति एक विशेष आसक्ति बनाए रखी। दमिश्क के यहूदी मोहल्लों की स्मृति, Shamiyyin के अपने विशिष्ट अनुष्ठानों की, धार्मिक गीतों की और पर्व-भोजन की पीढ़ी-दर-पीढ़ी एक अमूर्त धरोहर के रूप में संचारित हुई। Fattal के वंशजों के लिए, यह विरासत Paris, São Paulo या Mexico के प्रवासियों को खोई हुई Levantine जड़ों से जोड़ने वाला एक धागा है।

समकालीन यहूदी चिंतन ने इस संचरण और इस प्रवासी भिन्नता के अर्थ पर गहन विचार किया है। समय, निर्वासन और अन्य के साथ संबंध पर ध्यान — जैसा कि Emmanuel Levinas के कृतित्व में व्याप्त है [Levinas, 1983] — उन समुदायों की अवस्था को प्रकाशित करता है जो अपनी भूमि से उखाड़े गए और अपनी जड़ों से दूर अपनी पहचान पुनः निर्मित करने के लिए बाध्य किए गए। इसी प्रकार, Moïse Mendelssohn से Hermann Cohen तक यहूदी धर्म की महान तर्कवादी परंपरा — जिसने धर्म को विवेक और नैतिकता के स्रोत के रूप में चिंतित किया — यह समझने का एक ढाँचा प्रदान करती है कि इन परिवारों ने पैतृक निष्ठा और पाश्चात्य आधुनिकता में प्रवेश को किस प्रकार संयुक्त किया [Hayoun, 1997] [Cohen, 1994]।

पारिवारिक स्मृति, तथापि, विद्वत् इतिहास से अभिन्न नहीं है। वह सत्य के एक भिन्न परिसर से संबंधित है : साक्ष्य का, संचारित आख्यान का, कभी-कभी किंवदंती का। प्रस्तुत ग्रंथ, ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी के प्रति सचेत, उसे अलग करता है जो संग्रह द्वारा स्थापित है उससे जो परंपरा द्वारा संचारित है। इसी अंतर्ग्रथन में — दस्तावेज़ और स्मृति के बीच — Fattal जैसी वंशावली की स्थायी पहचान बुनी जाती है, जिसकी सुसंगति किसी संपत्ति या स्थान में उतनी नहीं है जितनी विच्छेदों के पार बनाए रखी गई एक निष्ठा में।

इस प्रकार वंशावली अस्तित्व बनाए रखती है, उतनी उन आराधनालयों के पत्थरों में नहीं जो अब बंद हैं, जितनी वंशजों की वाणी में, बच्चों को दिए गए नामों में, संरक्षित परंपराओं में। यह संचरण ही, शाब्दिक अर्थ में, वह है जो परिवार बनाता है : एक साझे इतिहास का उत्तराधिकारी स्वयं को पहचानने की क्षमता, चाहे वह इतिहास निर्वासन और विखंडन से कितना ही आक्रांत क्यों न हो।

Fattal वंश का इतिहास, जैसा कि अभिलेख और स्मृति के माध्यम से पुनर्गठित किया जा सकता है, लेवांत के यहूदियों की महान यात्रा को प्रतिबिंबित करता है : अलेप्पो और दमिश्क में कई शताब्दियों की जड़ों से लेकर विश्वव्यापी प्रवासन तक। नाम में अंकित रस्सीबाज के व्यवसाय से लेकर Beyrouth के व्यापारिक और बैंकिंग उत्कर्ष तक, 1840 के दमिश्क प्रकरण की परीक्षाओं से लेकर बीसवीं शताब्दी के राष्ट्रीयकरण और निर्वासन तक, Fattal ने एक ही सामूहिक नियति के सभी चरणों को पार किया।

यह नियति एक व्यापारी अभिजात वर्ग की थी जो प्रवासी समुदाय में परिवर्तित हो गया, और जिसे अपनी पूंजी — मानवीय, व्यावसायिक, सांस्कृतिक — को अनुकूलन के संसाधनों में बदलने पर विवश होना पड़ा। Safra, Picciotto या Farhi की भाँति, Fattal ने गतिशीलता को एक रणनीति और मूल के प्रति निष्ठा को एकता के सिद्धांत के रूप में स्थापित किया। उनका इतिहास यह स्मरण कराता है कि पूर्व के यहूदी समुदाय, जो यूरोप-केंद्रित इतिहासलेखन में दीर्घकाल से पृष्ठभूमि में रखे गए, भूमध्यसागरीय आधुनिकता के प्रमुख कर्ता थे।

तथापि यह इतिहास, एक हद तक, अभी भी लिखा जाना शेष है। वंश से संबंधित अभिलेख — नोटरीकृत अभिलेख, सामुदायिक रजिस्टर, व्यापारिक पत्राचार — Damas, Beyrouth, Paris, Brazil और Israel के बीच बिखरे हुए हैं, जब कि अनेक नष्ट भी हो चुके हैं। प्रस्तुत Grand Livre, स्थापित और संभावित के बीच, प्रलेखित और परंपरा से प्राप्त के बीच सावधानीपूर्वक भेद करते हुए, इस कार्य को संपूर्ण करने का दावा नहीं करता, बल्कि उसके लिए आधारशिलाएँ स्थापित करने की चेष्टा करता है। वंशज इसमें एक विश्वसनीय धागा पाएँ, और शोधकर्ता अन्वेषण को आगे बढ़ाने का निमंत्रण।