महान पुस्तक — Chouraqui

उपनाम Chouraqui उत्तर अफ्रीकी यहूदी नामों के उस परिवार से संबंधित है जिनकी केवल ध्वनि ही एक भूगोल और एक स्मृति को रेखांकित कर देती है। अरबी मूल charq — पूर्व, प्राच्य — से निर्मित यह शब्द शाब्दिक रूप से "वह जो पूर्व से आता है, प्राच्यवासी" का बोध कराता है। इसे एक सुसंगत अर्थ-समूह से जोड़ा जाता है : यह हिब्रू Mizrahi और स्पानी Delevante का अरबी पर्याय है, तीनों एक ही भाव के वाहक हैं — वास्तविक अथवा प्रतीकात्मक प्राच्य-जगत से संबद्धता [J. Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]। तीन भाषाओं — अरबी, हिब्रू और इबेरियाई निर्वासितों की रोमन भाषा — का यह संगम अपने आप में मग़रिब के यहूदी धर्म का इतिहास समेटे हुए है, जो प्राच्य और पाश्चात्य, खोई हुई इस्राएल भूमि और पुनः-विजित इबेरियाई प्रायद्वीप से मिलकर बुना गया है।

यह नाम बीसवीं शताब्दी में भी अपेक्षाकृत दुर्लभ रहा। यह लगभग विशिष्ट रूप से Algeria में केंद्रित रहा — Oran, Tlemcen, Aïn Témouchent, Alger, Blida, Médéa, Constantine, Ghardaïa में — और, कुछ हद तक, Tunisia में, Tunis में [J. Toledano, Une histoire de familles]। Oranie और दक्षिणी Constantinois के प्राधान्य वाला यह वितरण अन्वेषण को तत्काल Maghreb के पश्चिम और दक्षिण की ओर उन्मुख करता है — उन सीमांत प्रदेशों की ओर जहाँ देशज यहूदी, इबेरियाई निर्वासित और सहारी समुदाय परस्पर मिश्रित हुए।

यह Grand Livre इस दोहरी गति में वंशज-परंपरा का अनुसरण करने का प्रस्ताव करता है : एक ओर वह गति जो अनादि काल से Maghreb के यहूदी धर्म की स्थापना की है ; और दूसरी ओर वह गति जो अभिलेखागारों में अधिक दृश्यमान है — एक ऐसे परिवार की, जिसके एक सदस्य — Aïn Témouchent में 1917 में जन्मे Nathan André Chouraqui — एकेश्वरवादी धर्मों के संवाद की महान आवाज़ों में से एक बने। नामकीय स्मृति और प्रलेखित इतिहास के बीच, Chouraqui की वंश-परंपरा एक समूची सभ्यता को पढ़ने का सूत्र प्रदान करती है।

पारिवारिक नाम का अध्ययन सर्वप्रथम ओनोमास्टिक्स के क्षेत्र में आता है, वह विज्ञान जिसे मगरेब के यहूदी समुदाय ने संदर्भ शब्दकोशों से समृद्ध किया है। Chouraqui नाम — और इसका रूपांतर Cherqui — अरबी विशेषण charqî से निस्संदेह व्युत्पन्न है, जिसका अर्थ है «पूर्वी», मूल š-r-q से जो सूर्योदय को और विस्तार से, पूर्व दिशा को व्यक्त करती है [A. I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc] [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique]।

ऐसा नाम मगरेब की ओनोमास्टिक्स में एक परंपरागत प्रश्न उठाता है — कि «पूर्व» से क्या अभिप्राय है। किसी यहूदी परिवार के लिए, पूर्व की ओर उन्मुखता के कई स्तर हो सकते हैं : किसी पूर्वज का भौगोलिक मूल, जो अपने बसावट-स्थल से पूर्व में स्थित किसी क्षेत्र से आया हो ; पश्चिमी परंपराओं के विपरीत «पूर्वी» कहे जाने वाले किसी धार्मिक या सांस्कृतिक प्रवाह से संबद्धता ; अथवा, एक अधिक प्रतीकात्मक व्याख्या में, इज़राइल की भूमि की लालसा, जो स्वयं मगरेब के पूर्व में है और जिसकी ओर प्रार्थना में मुख किया जाता है [J. Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]। एक ही क्षेत्र में Chouraqui, Cherqui और Mizrahi का एक साथ विद्यमान होना यह दर्शाता है कि ये अभिधान एक भाषा से दूसरी भाषा में प्रवाहित होते थे — एक ही समुदाय को कभी अरबी में, कभी हिब्रू में संबोधित किया जा सकता था [J. Toledano, Une histoire de familles]।

इस नाम का भौगोलिक वितरण इसकी अल्जीरियाई जड़ों की पुष्टि करता है। Oranie — Oran, Tlemcen, Aïn Témouchent — में इसकी सघन उपस्थिति और दक्षिणी समुदायों में, Ghardaïa से Médéa तक, यह नाम उस भूक्षेत्र में अंकित है जहाँ यहूदी धर्म पुरातनकाल से निरंतर बना रहा और जहाँ बाद के काल में नए प्रभाव जुड़ते गए [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]। Mzab की राजधानी Ghardaïa में उन दुर्लभ यहूदी समुदायों में से एक था जो पूर्णतः सहारायी था और बीसवीं शताब्दी तक फ्रांसीसीकरण से अछूता रहा ; वहाँ इस नाम की उपस्थिति यह स्मरण कराती है कि यह lignée, अथवा कम से कम इसकी समानार्थकता, भूमध्यसागरीय तट से मरुस्थल के द्वार तक विस्तृत है।

Chouraqui परिवार को समझने के लिए उत्तरी अफ्रीका के यहूदी धर्म की उन क्रमिक परतों को पुनः स्थापित करना आवश्यक है जिनसे वह निर्मित हुआ है, क्योंकि एक "प्राच्य" नाम का अर्थ केवल इसी परत-दर-परत संरचना में है। Maghreb में यहूदी उपस्थिति प्राचीन है — अरब विजय से भी पूर्व, रोमन और कार्थागिनी काल से प्रमाणित — और तत्पश्चात् जनसंख्या के क्रमिक आंदोलनों द्वारा सुदृढ़ हुई [H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa]।

इस मूल निवासी आधार पर, जो प्रायः बर्बर भाषी और अरबी भाषी था, मध्य युग के अंत में एक निर्णायक परत जुड़ी : इबेरियाई प्रायद्वीप के निर्वासितों का आगमन, जो 1391 के उत्पीड़न और तत्पश्चात् 1492 के निष्कासन से खदेड़े गए थे। ये megorachim, उच्च रब्बीनिक, विधिक और काव्यात्मक संस्कृति के वाहक, Maghreb के नगरों में बड़ी संख्या में बस गए — Oranie और Tlemcen सहित — और अपनी धार्मिक परंपराएँ तथा विद्वानों के वंश साथ लाए [L. Valensi, Juifs et musulmans en Algérie, VIIe-XXe siècle]। Chouraqui परिवार की परंपरा ठीक इसी इबेरियाई परत से जुड़ती है : André Chouraqui के जीवन-परिचय से संकलित तत्त्वों के अनुसार, उनके माता-पिता स्पेनिश यहूदी परिवारों से उत्पन्न थे, जो सोलहवीं शताब्दी से ही उत्तरी अफ्रीका में न्यायाधीशों, धर्मशास्त्रियों, रब्बियों, कवियों और विद्वानों की पीढ़ियाँ प्रदान करते रहे। यह वंश-परंपरा, जो पारिवारिक स्मृति में अनुस्यूत है, Maghreb के सेफ़ार्दी इतिहास से ज्ञात तथ्यों से मेल खाती है — यद्यपि कोई भी पुरालेख उसकी पूर्ण वंशावली-शृंखला स्थापित करने में सक्षम नहीं है।

इस संदर्भ में, "प्राच्य" अर्थ वाला एक कुलनाम विशेष महत्त्व धारण करता है : जो परिवार पश्चिम से — स्पेन से, अर्थात् Occident से — आए हों, उन्हें पूर्व का नाम दिया जाना या तो किसी अधिक सुदूर उद्गम की ओर संकेत कर सकता है जो इबेरियाई निर्वासन से भी पहले की है, या फिर एक मिश्रित समुदाय के भीतर किसी धार्मिक विशिष्टता की [J. Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco]। नामशास्त्र वर्गीकरण नहीं करता; वह परतें चढ़ाता है, और यही अधिरोपण Chouraqui प्रकरण की समृद्धि का स्रोत है।

परिवार का आधुनिक इतिहास Oranie में रचा गया, उस महाबदलाव के बीच जो 1830 से आरंभ हुई फ्रांसीसी विजय ने अल्जीरिया पर थोपा। यहूदी समुदाय, जो अब तक अपनी स्वायत्त संस्थाओं द्वारा संचालित और dhimma की स्थिति के अधीन था, एक शताब्दी के तीव्र रूपांतरण में प्रवेश कर गया [L. Valensi, Juifs et musulmans en Algérie]।

निर्णायक मोड़ आया 24 अक्टूबर 1870 के Crémieux डिक्री से, जिसने अल्जीरिया के यहूदियों को सामूहिक रूप से फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की। इस सामूहिक देशीयकरण ने समुदाय को शेष मूल जनसंख्या से क़ानूनी रूप से पृथक कर दिया और रीति-रिवाजों, भाषा तथा शिक्षा के त्वरित फ्रांसीकरण की प्रक्रिया आरंभ हो गई [R. S. Simon, M. M. Laskier & S. Reguer, The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times]। पश्चिमी नगरों में — Oran, Tlemcen, और Aïn Témouchent जैसे क़स्बों में — यहूदी परिवारों ने फ्रांसीसी भाषा, सार्वजनिक शिक्षा और प्रायः एक यूरोपीय जीवनशैली अपनाई, साथ ही धार्मिक आचरण भी बनाए रखा [M. M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century]।

इसी परिवर्तनशील Oranie में André Chouraqui के माता-पिता — Isaac Chouraqui और Meleha Meyer — की पीढ़ी को स्थापित करना होगा, जो Oran प्रांत के एक छोटे से अंगूर-उत्पादक क़स्बे Aïn Témouchent में बसी थी। यह परिवार सदी के संधिकाल के अल्जीरियाई यहूदी धर्म के उस विशिष्ट संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है : एक ओर Séfarade और रब्बाईनिक वंशपरंपरा के प्रति निष्ठा, दूसरी ओर फ्रांसीसी आधुनिकता में समावेश। यह दोहरी अपनापन, जिसे पूरी एक पीढ़ी ने बिना किसी विराम के जिया, उस व्यक्तित्व की बौद्धिक नींव बनी जो इस नाम को Maghreb से परे ले जाने वाला था। यह द्विधा — एक साथ पूर्व और पश्चिम का होना, एक परंपरा का उत्तराधिकारी होना और एक धर्मनिरपेक्ष गणराज्य का नागरिक होना — केवल इस परिवार की विशेषता नहीं थी : यह समग्र अल्जीरियाई यहूदी धर्म की छाप थी, किंतु इस परिवार के एक सदस्य में इसे एक सैद्धांतिक और फलप्रद अभिव्यक्ति मिलेगी [É. Barnavi (dir.), Histoire universelle des Juifs]।

इस वंश का सबसे सुदस्तावेज़ीकृत चेहरा Nathan André Chouraqui के रूप में सामने आता है, जिनका जन्म Aïn Témouchent में 11 अगस्त 1917 को हुआ और निधन Jérusalem में 9 जुलाई 2007 को। फ्रांसीसी-इज़राइली अधिवक्ता, लेखक, विचारक और राजनेता के रूप में वे सबसे पहले ओरानी संश्लेषण के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी थे : 1930 के दशक से उन्होंने कानून की पढ़ाई और रब्बाइनिक प्रशिक्षण को साथ-साथ आगे बढ़ाया, गणराज्य के ज्ञान और परंपरा के ज्ञान को एक साथ समेटते हुए [Wikipédia की प्रविष्टि « André Chouraqui » के अनुसार]।

उनकी ऐतिहासिक रचनाएँ उनकी जन्मभूमि में गहरी जड़ें रखती हैं। माग़रेबी यहूदी धर्म के इतिहासकार के रूप में उन्होंने अपनी Histoire des Juifs en Afrique du Nord के माध्यम से एक ऐसा ग्रंथ प्रस्तुत किया जो उन समुदायों के अध्ययन में एक संदर्भ-बिंदु बना हुआ है, जिनसे वे स्वयं निकले थे [A. Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]। उनका कार्य और उनकी प्रतिबद्धता Alliance israélite universelle से भी जुड़ी रही, जो भूमध्यसागरीय जगत के यहूदियों की शिक्षा और मुक्ति की एक प्रमुख संस्था थी।

किंतु अनुवादक के रूप में उन्होंने जो स्थायी ख्याति अर्जित की, वह सबसे विशिष्ट है। उनका सबसे प्रसिद्ध उपक्रम हिब्रू बाइबिल का एक ऐसा अनुवाद था जो फ्रांसीसी भाषा के भीतर हिब्रू की मूल सामग्री को — उसकी जड़, उसकी ठोसता, उसके सामी-भाषिक भार को — पुनः उपस्थित करने का प्रयास करता था, और इसके लिए जानबूझकर एक अपरिचित-सी भाषा को अपनाता था। इसके बाद उन्होंने यह कार्य नए नियम और फिर कुरान तक विस्तारित किया, तीनों एकेश्वरवादी धर्मों के महान ग्रंथों को एक ही दृष्टिकोण से सुलभ बनाने का संकल्प लेते हुए [« André Chouraqui » की प्रविष्टि के अनुसार]। अनुवादक की यह महत्त्वाकांक्षा — पश्चिम की भाषा में सामी पूर्व की आवाज़ को सुनाना — लेखन के धरातल पर उस नाम के अर्थ को ही आगे बढ़ाती है जो वे वहन करते थे : Chouraqui, अर्थात् प्राच्य, पाठ के हृदय में पूर्व और पश्चिम के संवाद का साधक।

अल्जीरिया छोड़ने और इज़राइल में बस जाने के बाद, André Chouraqui ने अपनी सार्वजनिक गतिविधियों को उस नगर में केंद्रित किया जो उनकी निष्ठाओं का केंद्र था : Jérusalem। वहाँ उन्होंने नगरपालिका की जिम्मेदारियाँ निभाईं और उपमहापौर के पद पर कार्य किया — यह पद उन्होंने Teddy Kollek के नेतृत्व वाली नगरपालिका के अंतर्गत 1967 में नगर के पुनःएकीकरण के पश्चात के वर्षों में संभाला [« André Chouraqui » के विवरण के अनुसार]। इस स्थानीय संलग्नता ने उन्हें Jérusalem के तीन धार्मिक समुदायों के संपर्क-बिंदु पर स्थापित किया, जिसे उन्होंने सांप्रदायिक सौहार्द के अपने आह्वान के ठोस मंच के रूप में देखा।

क्योंकि परवर्ती स्मृति ने उन्हें मुख्यतः अंतरधार्मिक संवाद के एक शिल्पकार के रूप में स्मरण किया है। उनका अनुवाद-कार्य एक दृढ़ विश्वास से अविभाज्य था : कि यहूदी, ईसाई और मुस्लिम ग्रंथ, अपने साझा सामी स्रोत पर वापस लाए जाने पर, टकराव के बजाय परस्पर समझ को पोषित कर सकते हैं। इस विश्वास ने उन्हें बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की महान सार्वधर्मिक और अंतरपंथीय पहलों के निकट लाया। इस अध्याय की प्रकृति यहाँ संभाव्य और पुनर्निर्मित की श्रेणी में आती है : उनकी सार्वजनिक जीवनी द्वारा उनके कार्य के व्यापक रेखाचित्र तो स्थापित हैं, किंतु प्रभावों के विवरण और किसी न किसी प्रयास में उनकी भूमिका के सटीक विस्तार के लिए सावधान पाठ अपेक्षित है, जिसे अभिलेखागारों और साक्ष्यों से मिलाकर परखा जाना चाहिए।

यह उल्लेखनीय है कि Chouraqui नाम ने André से परे उसी प्रवासी समुदाय की अन्य बौद्धिक विभूतियाँ भी दी हैं — जैसे दार्शनिक Bernard Chouraqui, जिनका 1962 में फ्रांस आए एक सेफ़ार्दी यहूदी के रूप में जीवन-पथ और इज़राइली Néguev तक विकसित हुई उनकी कृति समकालीन चिंतन में इस वंश-परंपरा की जीवंतता की साक्षी है [Zakhor Online, Bernard Chouraqui को समर्पित विवरण]। यद्यपि कोई प्रत्यक्ष वंशावली संबंध सुनिश्चित नहीं किया जा सकता, यह विद्वत-नामसाम्य इस बात की पुष्टि करता है कि यह पारिवारिक नाम समकालीन युग में भी यहूदी धर्म और उसके संप्रेषण पर विमर्श से संबद्ध बना हुआ है।

Chouraqui वंश को एकमात्र वंशावली में बाँधा नहीं जा सकता; यह पारिवारिक स्मृति और अभिलेख के अंतर्संबंध का एक आदर्श उदाहरण भी है। परिवार में पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आई परंपरा — स्पेन के निर्वासितों तक जाती Séfarade वंश-परंपरा, जो 16वीं शताब्दी से ही रब्बियों, न्यायाधीशों और कवियों से समृद्ध रही — वह Oran के यहूदी धर्म के बारे में इतिहास द्वारा स्थापित तथ्यों से मिलती है: एक ऐसा समुदाय जो इबेरियाई योगदान से पोषित था, जो लंबे समय तक अपनी धार्मिक संस्थाओं के इर्द-गिर्द संगठित रहा, और फिर 19वीं शताब्दी के फ्रांसीकरण की लहर में बह गया [L. Valensi, Juifs et musulmans en Algérie] [H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa]।

जहाँ पारिवारिक आख्यान विद्वानों की एक अटूट श्रृंखला का दावा करता है, वहीं अभिलेख केवल खंडित साक्ष्य ही संजोए रखता है: फ्रांसीसी उपस्थिति के बाद के नागरिक पंजीकरण, समुदाय के दस्तावेज़, संदर्भ शब्दकोशों में नामसंबंधी उल्लेख [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]। परंपरा और दस्तावेज़ एक-दूसरे का खंडन नहीं करते; वे एक-दूसरे को सूक्ष्म रूप से पूरक बनाते हैं — पहली अर्थ और निरंतरता प्रदान करती है, दूसरा सत्यापन योग्य आधार-बिंदु देता है। यही अंतर्च्छेदन किसी पारिवारिक इतिहास को उसकी अनिश्चितता से समझौता किए बिना लिखने का अधिकार देता है।

इस वंश का भाग्य अंततः अपनी समूची Diaspora के भाग्य से जुड़ जाता है। 1962 का पलायन, जिसमें स्वतंत्रता के समय Algeria के लगभग समस्त यहूदी देश छोड़ गए, Chouraqui परिवार को France और Israel के बीच बिखेर गया, और Maghreb में एक सहस्राब्दी पुरानी उपस्थिति का अध्याय बंद हो गया [A. Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord]। परिवार, ठीक अपने नाम की तरह, तब पूर्णतः वही बन गया जो उसकी व्युत्पत्ति पहले से घोषित करती थी: दो किनारों के बीच का एक वंश, पूर्व की ओर मुड़ा हुआ और पश्चिम में जड़ें जमाए हुए, एक ऐसी स्मृति का संरक्षक जिसे अनुसंधान धैर्यपूर्वक प्रलेखित करने का प्रयास करता है [J. Toledano, Une histoire de familles]।

अरबी मूल charq से लेकर Jérusalem की पहाड़ियों तक, Chouraqui वंश एक ऐसी यात्रा का वर्णन करता है जिसकी एकता स्वयं नाम में निहित है। एक ऐसे Maghreb में, जहाँ स्वदेशी आधार, इबेरियाई योगदान और फ्रांसीसी प्रभाव एक-दूसरे पर आरोपित हुए हैं, किसी यहूदी परिवार को «पूर्व की» संज्ञा देना, अपने आप में उस सृजनशील तनाव को व्यक्त करना है जो प्रार्थना के पूर्व और निर्वासन के पश्चिम के बीच, एरेत्ज़ इस्राएल की स्मृति और मध्य Maghreb में गहरी जड़ों के बीच विद्यमान है। नामशास्त्र नाम का अर्थ और उसका Oran से संबंधित भूगोल स्थापित करता है; इतिहास उस यहूदी धर्म की परतों को पुनर्जीवित करता है जिससे यह परिवार उत्पन्न हुआ; और अंत में André Chouraqui की जीवनी इस वंश को एक सार्वभौमिक मुखाकृति प्रदान करती है — एक ऐसे मानव की, जिसने अनुवाद और संवाद को एक संक्रमणशील पहचान की परिणति बनाया।

इस Grand Livre ने, खंड दर खंड, यह विभेद किया है कि क्या स्थापित पुरालेख से संबंधित है, क्या परंपरा से प्राप्त है, और क्या उनके संगम पर स्थित है। आगे जाने के लिए अभी यह शेष है कि Oranie के नागरिक पंजीकरण अभिलेखों, संदर्भ onomastique सूचियों और Alliance israélite universelle से संबंधित संग्रहों का सामना किया जाए, ताकि उस वंशावली की अभी भी अनुमानित कड़ियों को स्पष्ट किया जा सके जिसे पारिवारिक स्मृति निरंतरता से प्रमाणित करती है। Chouraqui वंश — नामों में पूर्व का — इस प्रकार उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के उस विलुप्त संसार को एक ही परिवार के दर्पण में पढ़ने का निमंत्रण बना रहता है।