महान पुस्तक — Carmona

पितृनाम Carmona उन विस्तृत सेफ़ारादी नामों के परिवार से संबंधित है जिनकी उत्पत्ति मध्यकालीन स्पेन के भूगोल में सीधे पढ़ी जा सकती है। यह एक स्थानवाचक नाम है, अर्थात एक ऐसा नाम जो किसी स्थान से लिया गया है : Carmona नगर से, जो दक्षिणी Andalucía में Sevilla के निकट स्थित है। जैसा कि Joseph Toledano अपने onomastic शब्दकोश में स्मरण दिलाते हैं, यह स्पेनी मूल का नाम Andalucía के Carmona नगर का स्थानवाचक है, जिसे इबेरियाई प्रायद्वीप के यहूदियों और ईसाइयों दोनों ने धारण किया [Toledano, 1999]। यह दोहरी संबद्धता — यहूदी और ईसाई — उन स्थान-नामों की विशेषता है जो पितृनाम बन गए : नगर अपने निवासियों की पहचान को अंकित करता था, चाहे उनकी आस्था कुछ भी हो, और जब निर्वासन या बसाव के मार्ग अलग हुए, तो नाम दोनों के साथ चलता रहा।

Carmona परिवार का इतिहास उस महान शताब्दियों पुराने आंदोलन में अंकित है जो उत्पीड़नों, जबरन धर्मांतरणों और निष्कासनों के क्रम में हिस्पानी यहूदिता को भूमध्यसागर के तटों पर बिखेर गया। जैसा कि Toledano पुनः रेखांकित करते हैं, 1492 के निष्कासन के पश्चात, Carmona नाम Maghreb की तुलना में Balkans और Ottoman साम्राज्य में अधिक व्यापक रूप से प्रचलित था, जिसमें वर्तनी की भिन्नता Karmona भी सम्मिलित थी [Toledano, 2003]। यह भौगोलिक वितरण — पश्चिमी मग़रेब की अपेक्षा पूर्वी — हमारे वृत्तांत को तत्काल Constantinople, Salonique और विशेषतः Izmir की ओर उन्मुख करता है, जिसे इतिहास-वृत्तांतों में Smyrne कहा जाता है, जहाँ पारिवारिक विवरण इस वंश के मुख्य अधिवास को रखता है।

प्रस्तुत ग्रंथ एक ऐसी वंश-परंपरा के सूत्र का अनुसरण करने का प्रयास करता है — उस सावधानी के साथ जो सेफ़ारादी अभिलेखागारों की खंडित अवस्था के कारण अपेक्षित है — जिसके नाम में ही एक Andalusian स्थान की स्मृति और एक प्रवासी समुदाय का भाग्य समाहित है। हम इस बात के बीच सावधानीपूर्वक भेद करेंगे जो दस्तावेज़ी प्रमाण के क्षेत्र में आता है, जो संभाव्य अनुमान से संबंधित है, और जो प्रेषित परंपरा के दायरे में बना रहता है।

Carmona शहर, सेविल के ग्रामीण परिदृश्य पर हावी एक कगार पर स्थित, हिस्पानी यहूदी धर्म के प्राचीन केंद्रों में से एक था। अंडालुसिया में यहूदी उपस्थिति प्राचीन काल के अंतिम चरण से चली आ रही है और मुस्लिम शासन तथा फिर ईसाई पुनर्विजय के अंतर्गत समृद्धि और विपत्ति के दौर से गुज़री। Haïm Zafrani ने अंडालुसिया और Maghreb के यहूदियों पर अपने अध्ययन में दर्शाया है कि यहूदी-अंडालुसी सभ्यता किस प्रकार एक बौद्धिक और आध्यात्मिक संगमस्थल बनी, जिसकी आभा प्रायद्वीप की सीमाओं से कहीं परे तक फैली [Zafrani, 1996]।

जिस onomastic प्रक्रिया ने इस उपनाम को जन्म दिया, वह विशेषज्ञों को भली-भाँति ज्ञात है। जब कोई यहूदी परिवार अपने मूल स्थान को छोड़कर किसी अन्य नगर में बस जाता था — या बाद में निर्वासन की राह पर निकल पड़ता था — तो उसे प्रायः उस स्थान के नाम से पहचाना जाने लगता था जिसे उसने छोड़ा था। इसी प्रकार दर्जनों Séfarade उपनाम उत्पन्न हुए : Toledano (Toledo से), Cordovero (Cordoue से), Franco, Behar, और निश्चय ही Carmona। Toledano इस बिंदु पर बल देते हैं : यह स्थानवाचक संज्ञा कोई धार्मिक पहचान का चिह्न नहीं थी, क्योंकि Carmona के ईसाई और यहूदी दोनों यह नाम धारण कर सकते थे [Toledano, 1999]।

यहाँ सुसंगत रहना आवश्यक है : Andalousie में Carmona नाम की उपस्थिति स्थापित है, उसी प्रकार जैसे 1492 से पहले उस नगर में यहूदी उपस्थिति। किंतु यह दावा करना अविवेकपूर्ण होगा कि मध्यकालीन Carmona के किसी विशिष्ट यहूदी परिवार से लेकर परवर्ती सदियों के Ottoman Carmona परिवारों तक एक निरंतर और प्रलेखित वंश-परंपरा को पुनर्निर्मित किया जा सकता है। निर्वासन-पूर्व काल के अभिलेखागार खंडित हैं, और यह नाम अनेक मार्गों से प्रसारित हुआ। onomastique जो बात निश्चितता के साथ स्थापित करती है, वह है नाम की भौगोलिक उत्पत्ति; और जो वह सुनिश्चित नहीं कर सकती, वह है इसके सभी वाहकों की जैविक एकता। Yerushalmi की सावधानी — जिन्होंने Marrane और Séfarade पहचानों की उलझी हुई गुत्थी सुलझाने में इतना परिश्रम किया — यहाँ हमारे लिए एक पद्धतिगत मार्गदर्शक का काम करनी चाहिए [Yerushalmi, 1998]।

कैथोलिक राजाओं द्वारा मार्च 1492 में जारी किया गया निष्कासन आदेश सेफ़ारदी इतिहास की मूलभूत विभाजन-रेखा है। हज़ारों यहूदियों ने स्पेन छोड़ा, जबकि अन्य धर्मांतरित हो गए और conversos की उस अस्पष्ट तथा पीड़ादायक श्रेणी में सम्मिलित हो गए। André Chouraqui ने इस महान उथल-पुथल और भूमध्यसागरीय जगत पर इसके प्रभावों का वर्णन किया है [Chouraqui, 1985]। Yerushalmi ने अपनी ओर से, हिस्पानी-पुर्तगाली मूल के मारानों और नव-ईसाइयों के भाग्य पर निर्णायक पृष्ठ समर्पित किए हैं, जिनकी नियति 1492 के वर्ष से बहुत आगे तक चली [Yerushalmi, 1998]।

Carmona नाम के वाहकों के लिए, Toledano द्वारा स्थापित भौगोलिक तथ्य प्रकाशमान है : यह नाम मुख्यतः बाल्कन और ऑटोमन साम्राज्य में पाया जाता है, और उत्तरी अफ़्रीका में बहुत कम [Toledano, 2003]। यह वितरण आकस्मिक नहीं है। Bayezid II के अधीन ऑटोमन साम्राज्य ने स्पेन के निर्वासितों को सहर्ष स्वीकार किया, उनमें अपने प्रांतों के लिए मानवीय और आर्थिक समृद्धि देखी। Salonique, Constantinople, Andrinople और बाद में Smyrne इस नई पूर्वी Sépharade की राजधानियाँ बन गईं।

यह तथ्य कि उत्तरी अफ़्रीका — भौगोलिक दृष्टि से स्पेन के इतना निकट होते हुए भी — ऑटोमन पूर्व की तुलना में कम Carmona को ग्रहण कर सका, विचारणीय है। Hirschberg के उत्तरी अफ़्रीका के यहूदियों के इतिहास पर किए गए कार्य और Eisenbeth के उनके नामपद्धति-संबंधी अध्ययन मग़रिबी रजिस्टरों में इस पारिवारिक नाम की सापेक्षिक दुर्लभता की पुष्टि करते हैं [Hirschberg, 1981] ; [Eisenbeth, 1936]। यह सापेक्षिक अनुपस्थिति, विपरीतार्थ में, लिग्नी के पूर्वमुखी अभिविन्यास के पक्ष में एक a contrario तर्क का निर्माण करती है : Carmona को एजियन और बाल्कन में खोजना चाहिए, Fès या Tlemcen में नहीं। Attal के ग्रंथसूची-संबंधी अनुक्रमणिकाएँ इन प्रश्नों पर उपलब्ध उत्तरी अफ़्रीकी प्रलेखन के विस्तार के साथ-साथ उसकी सीमाओं को भी मापने में सहायक हैं [Attal, 1973]।

पारिवारिक विवरण Carmona परिवार के मुख्य निवास स्थान के रूप में Izmir को इंगित करता है — यूरोपीयों की Smyrne, एजियन सागर पर स्थित ओटोमन साम्राज्य का एक प्रमुख बंदरगाह। यह स्थान-निर्धारण स्मिर्नाई यहूदी धर्म के इतिहास से हमें जो ज्ञात है, उसके सर्वथा अनुरूप है।

Smyrne ने सोलहवीं शताब्दी के अंत से, और विशेषतः सत्रहवीं शताब्दी में, एक असाधारण व्यापारिक उत्थान देखा, जिसने उसे लेवंत की महान मंडियों में से एक बना दिया। सेफ़ार्दी व्यापारियों ने इसमें अग्रणी भूमिका निभाई — वे अनातोलिया के अंतर्देशीय क्षेत्रों और लेवंत की échelles में बसे यूरोपीय व्यापारियों — वेनेशियनों, फ्रांसीसियों, डचों, अंग्रेज़ों — के बीच मध्यस्थ का कार्य करते थे। हमें प्राप्त विवरण ठीक एक ऐसे परिवार का चित्रण करता है जो « लेवंतीय व्यापार और सामुदायिक जीवन में सक्रिय » था। यह दोहरी भूमिका — वाणिज्य और सामुदायिक प्रतिबद्धता — स्मिर्नाई प्रमुख यहूदी परिवारों के विशिष्ट स्वरूप से मेल खाती है, जिनमें से सर्वाधिक समृद्ध kehila के भीतर नेतृत्वकारी कार्यों का निर्वहन करते थे।

यहीं पारिवारिक स्मृति और ऐतिहासिक ज्ञान के बीच एक संगम प्रकट होता है : Carmona को Izmir के व्यापारियों और सामुदायिक सम्भ्रांत व्यक्तियों के रूप में चित्रित करने वाली परंपरा को ओटोमन यहूदी धर्म के इतिहासकारों द्वारा प्रस्तुत समग्र चित्र से बल मिलता है। तथापि, इस वंश को विशेष रूप से समर्पित अभिलेखीय संग्रह — रब्बाईनिक रजिस्टर, सामुदायिक pinkasim, Smyrne के यूरोपीय वाणिज्यदूतावासों के नोटरी अभिलेख — के अभाव में, हमें इस साम्य को संभावित मानना होगा, न कि स्थापित। प्रशंसनीयता प्रबल है; किंतु नामवार दस्तावेज़ी प्रमाण हमारी वर्तमान जानकारी की स्थिति में अभी प्रस्तुत किए जाने शेष हैं। यह बेईमानी होगी कि हम उसे एक प्रमाणित तथ्य के रूप में प्रस्तुत करें जो वास्तव में संदर्भ की सुसंगति पर आधारित एक युक्तिसंगत पुनर्निर्माण मात्र है।

Smyrne से परे, Carmona नाम ओटोमन यहूदी धर्म के कई केंद्रों में प्रकट होता है, जो Toledano द्वारा रेखांकित इसके बाल्कन और अनातोलियाई प्रसार का प्रमाण है [Toledano, 2003]। Constantinople और Salonique दोनों में, इस नाम के धारक उल्लेखनीय व्यक्तियों, व्यापारियों और कभी-कभी सत्ता के निकटस्थ लोगों में से थे।

Salonique, जिसे Gilles Veinstein ने उचित ही "यहूदियों का नगर" कहा है, ने सेफ़ार्दी जनसंख्या को पूरे साम्राज्य में अद्वितीय सामुदायिक घनत्व और स्वायत्तता प्रदान की: यहाँ यहूदी लंबे समय तक एक सापेक्ष बहुमत बनाते रहे, जो इबेरियाई मूल के विभिन्न नगरों से आई मण्डलियों में संगठित थे [Veinstein, 1992]। ऐसे परिवेश में, Carmona जैसा अंदलुसी मूल का एक उपनाम स्वाभाविक रूप से megorashim कही जाने वाली "निर्वासितों की मण्डलियों" की बहुरंगी छटा में सम्मिलित हो जाता था।

मौखिक परंपरा और कुछ वृत्तांतों में Constantinople में ऐसे Carmona का उल्लेख मिलता है जिन्होंने दरबार या ओटोमन गणमान्य व्यक्तियों के पास वित्तीय कार्य सँभाले थे — sarraf (साहूकार-सर्राफ) या कर-संग्रहकर्ता का प्रोफ़ाइल, ऐसी भूमिकाएँ जिनमें यहूदी और अर्मेनियाई अभिजात वर्ग प्रचुर संख्या में थे। हम इस बिंदु को अत्यंत सावधानी के साथ ही उद्धृत करते हैं: यह वर्तमान स्थिति में प्रस्तुत ग्रंथ के ढाँचे में सत्यापित अभिलेख की अपेक्षा प्रसारित स्मृति के अधिक निकट है। ओटोमन स्रोतों के प्रत्यक्ष परीक्षण के बिना किसी विशेष प्रसंग को उस lignée से निश्चित रूप से नहीं जोड़ा जा सकता जिसका हम अनुसरण कर रहे हैं। पाठक सामाजिक-व्यावसायिक प्रोफ़ाइल की संभाव्यता — व्यापारी, वित्तकर्मी, सामुदायिक गणमान्य व्यक्ति — को ग्रहण करे, किंतु जीवनी-संबंधी विवरणों को समयपूर्व निश्चित न करे।

यह सावधानी इसलिए और भी आवश्यक है क्योंकि यह नाम, कई भिन्न परिवारों द्वारा धारण किया गया, उद्गम की एकता की गारंटी नहीं देता। जैसा कि Toledano की onomastique पद्धति स्मरण कराती है, एक ही उपनाम बिना किसी वंशीय संबंध वाली lignées को आवृत कर सकता है, जो केवल एक समान भौगोलिक उद्गम से एकत्रित हों [Toledano, 1999]।

हर बड़े सेफ़ारादी परिवार की अपनी एक आत्म-कथा होती है — जो कभी-कभी किंवदंती का रंग लिए होती है — जो वर्तमान को मध्यकालीन Sépharade की खोई हुई भव्यता से जोड़ती है। Carmona परिवार भी इस स्मृति की अर्थव्यवस्था से अलग नहीं है। अंडालूसी उद्गम की चेतना, Smyrne में जड़ें जमाने का गर्व, आराधनालयों और सामुदायिक दायित्वों की स्मृति : ये सभी तत्व पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होकर इस lignée की अमूर्त धरोहर का निर्माण करते हैं।

प्रेषित स्मृति के इस आयाम को आदर के साथ ग्रहण करना चाहिए, किंतु विवेक के साथ भी। पारिवारिक आख्यान स्वाभाविक रूप से उद्गमों को गौरवान्वित करते हैं, दस्तावेज़ी रिक्तियों को तेजस्वी व्यक्तित्वों से भरते हैं, और उसे एकसूत्र में पिरोते हैं जिसे इतिहास ने शायद बिखरा छोड़ा हो। इतिहासकार इन्हें अस्वीकार नहीं करता : वह इन्हें उनके समुचित संदर्भ में रखता है। ये आख्यान एक सत्य कहते हैं — जीए हुए और दावा की गई पहचान का सत्य — जो नोटरी के दस्तावेज़ों का सत्य नहीं भी हो सकता।

भाषा स्वयं इस हस्तांतरण का एक माध्यम रही। जुदेओ-स्पैनिश, या ladino, जो Izmir, Salonique और Constantinople के यहूदियों द्वारा बोली जाती थी, ने चार शताब्दियों से अधिक समय तक खोए हुए स्पेन की भाषाई स्मृति को सँजोए रखा। किसी अंडालूसी नगर का नाम धारण करते हुए पंद्रहवीं सदी की Castille से विरासत में मिली भाषा बोलना : यही समग्र सेफ़ारादी अवस्था है — उस देश के प्रति दृढ़ निष्ठा की, जिसने उसे निष्कासित किया था। उत्तरी अफ्रीका और पूर्व के यहूदियों का यह आख्यान, जैसा कि समकालीन संकलन ग्रंथों में अनुरेखित है, हानि और निष्ठा की इस द्वंद्वात्मकता को उजागर करता है [Goldenberg, 2014]।

अतः हम इस अध्याय को स्मृति और प्रेषित परंपरा के चिह्न के अंतर्गत रखते हैं, आर्काइव के नहीं : यह उस बात का विवरण देता है जो परिवार अपने बारे में कहता है और जो परंपरा ने उसे सौंपा है, बिना दस्तावेज़ी निश्चितता का दावा किए।

20वीं शताब्दी ने पूर्व और Maghreb के Séfarade समुदायों को पूरी तरह उलट-पुलट कर दिया। Smyrne में, 1922 की भीषण अग्निकांड — जो यूनानी-तुर्की युद्ध और Ottoman साम्राज्य के अंत का परिणाम था — ने शहर को तहस-नहस कर दिया और अनेक परिवारों को पलायन या विनाश की ओर धकेल दिया। Smyrne का यहूदी समुदाय, जो दीर्घकाल तक समृद्ध रहा था, तब से जनसांख्यिकीय पतन के दौर में प्रवेश कर गया — जो France, अमेरिका महाद्वीप और बाद में Israël की ओर हुए क्रमिक प्रवासों से और गहरा होता गया।

पूर्व के Carmona परिवार के लिए, जैसा कि अनगिनत Séfarade परिवारों के लिए रहा, यह शताब्दी विखराव की शताब्दी थी : Smyrne से पश्चिमी यूरोप की ओर, Salonique से — जिसका समुदाय द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान नाज़ी निर्वासन द्वारा समूल नष्ट कर दिया गया — उन थोड़े-से संभव शरण-स्थलों की ओर। अत्याचारी शासनों के अधीन यहूदियों के इस दारुण इतिहास को उत्तरी Afrique के संदर्भ में Michel Abitbol ने Vichy काल पर अपने अध्ययन में प्रलेखित किया है [Abitbol, 1983], और अन्य क्षेत्रों के लिए विपुल साहित्य उपलब्ध है। Morocco या अरब जगत में संभवतः बसी शाखाओं के लिए, Robert Assaraf के Morocco के यहूदियों के समकालीन इतिहास पर किए गए कार्य अंतिम दशकों के संदर्भ को प्रकाशित करते हैं [Assaraf, 2005]।

हम इस अध्याय को संभावित की संज्ञा देते हैं, क्योंकि यह Séfarade इतिहास के 20वीं शताब्दी के उन महान प्रमाणित आंदोलनों को Carmona वंश-परंपरा पर आरोपित करता है — किंतु, यहाँ विश्लेषित पारिवारिक अभिलेखों के अभाव में, प्रत्येक शाखा की व्यक्तिगत यात्रा का अनुरेखण नहीं कर पाता। समग्र गति — ऐतिहासिक केंद्रों का पतन, नए देशों की ओर विखराव, पहचानों का पुनर्गठन — दृढ़तापूर्वक स्थापित है; परिवार के विवरण में इसका अनुप्रयोग एक सुविचारित अनुमान ही बना रहता है।

इस यात्रा के अंत में, Carmona की lignée समग्र सेफ़ारदी नियति का एक विश्वासयोग्य दर्पण प्रतीत होती है। उनका नाम, जो Séville के निकट Carmona शहर से लिया गया एक अंडालूसी जातीय नाम है, अपने भीतर एक उद्गम स्थल की स्मृति को अंकित किए हुए है; उनका विस्तार का भूगोल, मग़रेबी की अपेक्षा पौर्वात्य, उन्हें ऑटोमन यहूदी धर्म के महान केंद्रों से जोड़ता है — सर्वप्रथम Smyrne, किंतु Salonique और Constantinople भी [Toledano, 1999] ; [Toledano, 2003]।

जो कुछ निश्चितता के साथ कहा जा सकता है, वह नामशास्त्र और संदर्भ के क्षेत्र से संबंधित है : नाम की उत्पत्ति, उसका वितरण, लेवांतीन व्यापार और Smyrne के सामुदायिक जीवन में इस lignée का संभावित समावेश। जो कुछ प्रेषित स्मृति के दायरे में है — गौरवशाली व्यक्तित्व, ऑटोमन सत्ता के पास सटीक कार्यभार, मध्यकालीन Andalousie से जैविक निरंतरता — उसे पहचान-विरासत के रूप में संरक्षित किया जाना चाहिए, किंतु उसे स्थापित तथ्य के साथ नहीं मिलाया जाना चाहिए। इतिहासकार की ईमानदारी इसी अंतर को बनाए रखने में निहित है।

इस प्रकार Le Grand Livre des Carmona एक खुली रचना बनी रहती है : यह Smyrne के pinkasim, लेवांत के कौंसुली अभिलेखागारों, Salonique और Constantinople के रब्बाई पंजिकाओं की पड़ताल का आह्वान करती है। इसी मूल्य पर Mémoire, Histoire बनेगी, और संभाव्यता निश्चितता को स्थान देगी।