महान पुस्तक — Calderon

Calderon का नाम उन विशेष इबेरियाई पारिवारिक नामों की श्रेणी में आता है जिन्हें यहूदी इतिहास ने भूमध्यसागर के पार ऐसे वहन किया जैसे कोई अपनी मातृभाषा साथ ले जाता है : बिना सदा इसके भार को मापे, किंतु इसे कभी त्यागने की सहमति दिए बिना। इसकी संदर्भ-प्रविष्टि इसे स्पष्ट शब्दों में कहती है : यह एक स्पेनी मूल का पारिवारिक नाम है, जो एक व्यवसाय का सूचक है, Caldero — चरुवा — का ध्वन्यात्मक रूपांतरण है, और इस प्रकार ताँबे के बर्तन बनाने वाले कारीगर को अभिहित करता है ; स्पेन में यह पारिवारिक नाम यहूदियों और ईसाइयों दोनों में प्रचलित था [Toledano, 1999]। यह द्विगुण귀ता — यहूदी और ईसाई — कोई तुच्छ विवरण नहीं है। यह नाम को मध्यकालीन स्पेन की उस फलदायी और त्रासद द्विधा में स्थापित कर देती है, जहाँ समुदायों के बीच की सीमा कभी पारगम्य थी, कभी रक्तरंजित, और जहाँ एक ही पारिवारिक नाम, बलात् धर्मांतरण और निर्वासन के क्रम में, परस्पर विरोधी नियतियों को आच्छादित कर सकता था।

Calderon का अध्ययन करना इस प्रकार कई धागों को एक साथ थामे रखना स्वीकार करना है। पहला है व्युत्पत्ति का धागा : एक व्यावसायिक नाम, भौतिक संस्कृति में निहित, उस धातुकर्मी कारीगर का जो चरुवे गढ़ता है। दूसरा है भूगोल का धागा : इबेरियाई प्रायद्वीप से, 1492 के पश्चात यह नाम उत्तरी अफ्रीका, ऑटोमन साम्राज्य, इटली और पश्चिमी प्रवासी भूमियों की ओर विकिरित होता है। तीसरा, अंततः, है स्मृति का धागा : क्योंकि Calderon की लिगनी, अनेक Séfarade लिगनियों की भाँति, जितनी दस्तावेजीकृत है उतनी ही आख्यानात्मक भी है, और इतिहासकार को निरंतर पुरालेख और परंपरा के बीच मध्यस्थता करनी पड़ती है।

यह Grand Livre एक सतत और निश्चित वंशावली के पुनर्निर्माण का दावा नहीं करता — स्रोतों की स्थिति इसकी अनुमति नहीं देती। यह बल्कि उन क्रमिक संदर्भों को प्रकाशित करने का प्रस्ताव रखता है जिनमें Calderon जैसा नाम जी सका, संचरित हो सका और इतिहास में अंकित हो सका : तीन संस्कृतियों का स्पेन, 1492 का महान निर्वासन, पूर्वी भूमध्यसागर और मग़रिब में Séfarade का अवस्थापन, और तत्पश्चात बीसवीं शताब्दी की कठिन परीक्षाएँ। प्रत्येक चरण पर, यह ग्रंथ ईमानदारी से संकेत करता है कि क्या स्थापित है, क्या संभाव्य है, क्या परंपरा से प्राप्त है, और क्या अनुमानित है।

नामशास्त्रीय विश्लेषण सबसे ठोस आरंभिक बिंदु बना रहता है। उत्तरी अफ्रीका के यहूदी पारिवारिक नाम, जब वे हिस्पानी मूल के होते हैं, तो बड़ी श्रेणियों में विभाजित होते हैं : स्थान-नाम, हिब्रू या अरबी से निकले नाम, उपनाम और — यहाँ यही स्थिति है — व्यवसाय-नाम। Calderon, Caldero का विकृत रूप, अर्थात् चाँदरसा (कड़ाही), ताँबे-लोहे के बर्तन बनाने या मरम्मत करने वाले कारीगर का बोध कराता है [Toledano, 1999] [Toledano, 2003]। स्पेनी भाषा का वर्धनात्मक प्रत्यय -ón इस पाठ को और दृढ़ करता है : कास्टेलियन में calderón बड़ी कड़ाही है, और लक्षणा से वह व्यक्ति भी जो उसे बनाता है।

यह उपनाम स्पेन में यहूदियों और ईसाइयों दोनों के बीच साझा था — यह तथ्य नामशास्त्रीय शोध बार-बार रेखांकित करता है [Toledano, 1999]। यह समानता प्रायद्वीप के यहूदी समुदायों की उस स्थिति को प्रतिबिंबित करती है जो उत्पीड़न से पहले विद्यमान थी : वे आर्थिक जीवन में समाहित थे, कास्टेलियन या अरागोनी बोलते थे, और अपने ईसाई पड़ोसियों के समान भाषाई स्रोत से निकले नाम धारण करते थे। ताँबे के बर्तन बनाने का व्यवसाय, धातु-शिल्प के अनेक कार्यों की भाँति, उनमें से एक था जिसमें मध्यकालीन स्पेन में यहूदी उपस्थिति प्रमाणित थी — व्यापार, चर्मकारी, चिकित्सा या वित्त के साथ-साथ।

किंतु नामों की यह साझेदारी, चौदहवीं शताब्दी के अंत से, विरासत के साथ-साथ एक फंदा भी बन गई। यहूदी-विरोधी हिंसा की बड़ी लहरें, विशेषतः 1391 की, और फिर धर्मोपदेश तथा Inquisition के दीर्घकालीन दबाव ने conversos की एक बड़ी संख्या उत्पन्न की — वे यहूदी जो ईसाई धर्म में धर्मान्तरित हुए थे — और जो प्रायः अपना मूल उपनाम बनाए रखते थे। इस प्रकार पंद्रहवीं शताब्दी का कोई ईसाई Calderon प्राचीन वंश का हो सकता था अथवा हाल ही में बपतिस्मा प्राप्त परिवार से। हिस्पानो-पुर्तगाली मूल के मरानों और नव-ईसाइयों पर किए गए अध्ययनों ने यह दर्शाया है कि नामों की यह निरंतरता किसी भी सरल सांप्रदायिक पाठ को कितना धुंधला कर देती है : नाम धर्मान्तरण से परे जीवित रहता है और धार्मिक सीमाओं को पार कर जाता है [Yerushalmi, 1998]। इसीलिए इतिहासकार को किसी भी शीघ्र निष्कर्ष से बचना चाहिए : Calderon नाम धारण करना अकेले कभी भी यहूदी वंश को स्थापित करने के लिए पर्याप्त नहीं होता — न ही उसे पूर्णतः नकारता है।

सेफ़ारादी इतिहास की मूलभूत घटना 1492 में कैथोलिक राजाओं द्वारा जारी वह निष्कासन फ़रमान है, जिसने Castille और Aragon के यहूदियों को या तो धर्म परिवर्तन करने या राज्य छोड़ने का आदेश दिया। इस आदेश ने हज़ारों यहूदी परिवारों को भूमध्यसागरीय क्षेत्र में बिखेर दिया और उस प्रवासी समुदाय की नींव रखी जिसे इतिहासलेखन सेफ़ारादी diaspora कहता है [Méchoulan, 1992]। निर्वासित अपने साथ अपनी भाषा — judéo-espagnol — अपनी धार्मिक परंपराएँ, अपने शिल्प और अपने नाम ले गए। इसी मार्ग से Calderon जैसा एक इबेरियाई उपनाम अगली पीढ़ियों में प्रायद्वीप से दूर, अन्य स्थानों पर प्रमाणित होने लगा।

निर्वासन के मार्ग अनेक थे। निष्कासितों का एक बड़ा भाग Ottoman साम्राज्य की ओर गया, जिसके सुल्तानों ने इन कारीगरों, व्यापारियों और विद्वानों का सहर्ष स्वागत किया; Salonique, Constantinople, Smyrne और Balkans के नगर सेफ़ारादी सभ्यता के प्रमुख केंद्र बन गए। एक अन्य भाग जलडमरूमध्य पार करके Maghreb — Maroc, Algérie, Tunisie — पहुँचा, जहाँ नवागंतुक, megorashim (निष्कासित), स्थानीय यहूदी समुदायों, toshavim से मिले [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981]। कुछ अन्य Italy और Portugal की ओर फैले — जहाँ से शीघ्र ही एक दूसरे निष्कासन ने उन्हें खदेड़ दिया — और बाद में पश्चिमी diaspora की भूमियों Amsterdam, Hambourg, Bordeaux या Livourne की ओर गए, जहाँ वे नव-ईसाई जो यहूदी धर्म में लौट आए थे, उनके समुदाय स्थापित हुए [Yerushalmi, 1998]।

Calderon के लिए, जैसा कि अधिकांश सेफ़ारादी वंशावलियों के साथ है, कोई एकल दस्तावेज़ नहीं है जो 1492 से किसी सतत पारिवारिक यात्रा को प्रमाणित करता हो। अभिलेखागार जो पुष्टि कर सकता है वह है यह परिप्रेक्ष्य : एक इबेरियाई नाम, जो निष्कासन से पूर्व प्रायद्वीप में विद्यमान था, और जो तत्पश्चात diaspora के दो प्रमुख केंद्रों — Ottoman पूर्व और Maghreb — में बिखरा हुआ मिलता है। इस प्रकार सामूहिक स्तर पर इस नाम का विस्तार एक स्थापित तथ्य है; किसी विशेष परिवार के स्तर पर उसकी निरंतरता सावधानीपूर्ण पुनर्निर्माण का विषय है।

ओटोमन क्षेत्र में, और विशेष रूप से Salonique में, Calderon नाम की उपस्थिति सबसे अधिक दृश्यमान रूपों में से एक रही। 1492 के बाद एक सेफ़ार्दी महानगर बन जाने के कारण — यहाँ तक कि इसे "बाल्कन का Jérusalem" कहा जाने लगा — Salonique ने इबेरियाई प्रायद्वीप के विभिन्न नगरों से आई मंडलियों की एक विविध मोज़ेक को आश्रय दिया, जहाँ यहूदी-स्पेनी भाषा, प्रेस और विद्वत्ता बीसवीं शताब्दी तक फलती-फूलती रही [Méchoulan, 1992]। इस सघन परिवेश में, हिस्पानी उपनाम पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे, और Calderon उन नामों में से है जो नगर के सामुदायिक, व्यावसायिक और बौद्धिक जीवन में मिलता है।

पूर्वी सेफ़ार्दी परंपरा में उन Calderon का स्मरण सुरक्षित है जो पुस्तक-व्यापार, वाणिज्य और, आधुनिक काल में, यहूदी राष्ट्रीय तथा सांस्कृतिक पुनर्जागरण के आंदोलनों से जुड़े थे। विशेष रूप से बाल्कन के यहूदी राष्ट्रवाद और यहूदी-स्पेनी प्रेस की उन विभूतियों का स्मरण होता है, जहाँ उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के संधि-काल में यह नाम प्रकट होता है। इस ग्रंथ के दायरे में प्रत्येक जीवनी को प्राथमिक अभिलेखागार से सत्यापित कर पाना संभव न होने के कारण, ये तत्व यहाँ संभावित और परंपरागत रूप से प्रेषित के रूप में प्रस्तुत किए गए हैं : ये Salonique और Bulgaria की सेफ़ार्दी अभिजात वर्ग की यहूदी आधुनिकता में भूमिका के विषय में जो कुछ ज्ञात है, उसके अनुरूप हैं, यद्यपि इनसे निश्चितता के साथ कोई एकल वंशावली नहीं निकाली जा सकती।

यह अध्याय सेफ़ार्दी परिवारों के इतिहासकार की एक विशिष्ट कठिनाई को उजागर करता है : मौखिक और सामुदायिक स्मृति की समृद्धि प्रायः संरक्षित दस्तावेज़ीकरण से अधिक होती है, विशेषतः इसलिए कि Salonique के अभिलेखागार बीसवीं शताब्दी की उथल-पुथल से गंभीर रूप से प्रभावित हुए। इस प्रकार, पूर्व में Calderon नाम एक जीवंत सेफ़ार्दी नाम के रूप में भली-भाँति प्रमाणित भी है और वंशावली-दर-वंशावली उसका अनुसरण करना कठिन भी — यही कारण है कि इस खंड के लिए एक सावधान और संयत दृष्टिकोण अपनाया गया है।

सेफ़ार्दी प्रवासी का दूसरा पहलू मग़रिब की ओर जाता है, और यहीं संदर्भ में उत्तरी अफ़्रीका के यहूदी उपनामों पर संदर्भ-ग्रंथ Calderon को स्पष्ट रूप से स्थान देते हैं [Toledano, 1999] [Toledano, 2003]। स्पेन से निष्कासित जो लोग Maroc, Algérie और Tunisie पहुँचे, उन्होंने वहाँ के मूल समुदायों के साथ मिलकर एक सेफ़ार्दी स्तर का निर्माण किया, जिसने दीर्घकाल तक अपनी भाषा, अपनी परंपराएँ और अपने इबेरियाई पारिवारिक नाम बनाए रखे। उत्तरी अफ़्रीका के यहूदियों का इतिहास इस बहु-स्तरीय जनसंख्या-अतिक्रमण का साक्षी है, जिसमें हिस्पेनिक नाम megorashim के वंश को इंगित करते हैं [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981]।

इस परिप्रेक्ष्य में, Calderon जैसा व्यावसायिक उपनाम नगरीय समुदायों के सामाजिक ताने-बाने में अंकित हो जाता है, जहाँ यहूदी शिल्पकारिता — विशेषतः धातु-कर्म और जौहरी कला — तथा वाणिज्य में व्यापक रूप से उपस्थित थे। नाम को उसके स्पेनिश रूप में बनाए रखना, उसका अनुवाद अथवा अरबीकरण न करना, स्वयं में इबेरियाई विरासत के प्रति निष्ठा का एक संकेत है, जो उन परिवारों की विशेषता है जो अपनी सेफ़ार्दी उत्पत्ति का दावा करते थे [Toledano, 1999]।

उत्तरी अफ़्रीका के यहूदियों का महाकाव्य — निष्कासितों के आगमन से लेकर समकालीन महाकायांतरणों तक — वह सामूहिक पृष्ठभूमि प्रदान करता है जिसमें इस नाम की शाखा विस्तृत होती है [Goldenberg, 2014]। यहाँ भी, उत्तरी अफ़्रीकी नामकोशीय संग्रह में उपनाम का प्रमाणीकरण संदर्भ-सूचियों द्वारा स्थापित है, जबकि एक निश्चित Calderon लिग्नी का पुनर्निर्माण नागरिक पंजीकरण अभिलेखों, सामुदायिक रजिस्टरों और नोटरी स्रोतों पर निर्भर करता है — इसीलिए इस अध्याय को संभावित स्तर का दर्जा दिया गया है।

बीसवीं शताब्दी ने सेफ़ारादी समुदायों को, चाहे वे पूर्व में हों या मग़रिब में, अभूतपूर्व तीव्रता की कठिन परीक्षाओं से रूबरू कराया। पूर्वी भूमध्य सागर में, Salonique का समुदाय — जो Calderon नाम के प्रमुख केंद्रों में से एक था — Shoah के दौरान नष्ट कर दिया गया, इसके लगभग समस्त सदस्यों को निर्वासित कर हत्या कर दी गई। इस विनाश ने न केवल जीवन छीने, बल्कि बाल्कन के सेफ़ारादी परिवारों के अभिलेखागारों और लिखित स्मृति का भी एक बड़ा भाग समाप्त कर दिया, जो आंशिक रूप से ऊपर उल्लिखित प्रलेखीय रिक्तताओं की व्याख्या करता है।

उत्तरी अफ्रीका में, Vichy शासन के अंतर्गत यहूदियों ने भेदभाव और बहिष्करण की नीति झेली, जिसमें विशेष रूप से यहूदी क़ानून का लागू किया जाना और Algeria में décret Crémieux का निरस्तीकरण उल्लेखनीय है, जिसने अल्जीरियाई यहूदियों को उनकी फ्रांसीसी नागरिकता से वंचित कर दिया [Abitbol, 1983]। इतिहास-लेखन द्वारा विस्तृत रूप से अध्ययन किए गए इन उपायों ने, सेफ़ारादी या स्थानीय मूल का कोई भेद किए बिना, समस्त समुदायों को प्रभावित किया, और इस प्रकार Calderon जैसे इबेरियाई नाम धारण करने वाले परिवारों को भी।

युद्धोत्तर काल इन्हीं समुदायों के लिए महान प्रस्थानों का समय बना : Israel, France, उत्तरी अमेरिका और लैटिन अमेरिका की ओर प्रवास, जैसे-जैसे उत्तरी अफ्रीकी स्वतंत्रताओं और पूर्वी भूमध्यसागरीय राजनीतिक पुनर्संरचनाओं ने वहाँ के यहूदियों के भविष्य को अनिश्चित बना दिया [Goldenberg, 2014] [Chouraqui, 1985]। इस प्रकार Calderon नाम एक दूसरे विस्तार का भागीदार बना, पहले विस्तार के लगभग पाँच शताब्दी बाद, और आज वह कई महाद्वीपों पर उपस्थित है। यह ऐतिहासिक ढाँचा — Shoah, Vichy, बृहत् प्रवासन — शोध द्वारा सुदृढ़ रूप से स्थापित है, तब भी जब व्यक्तिगत पारिवारिक अभिलेखों का विशद विवरण अभिलेखागार की पहुँच से परे हो।

यह प्रश्न विचारणीय है कि Calderon जैसा नाम क्या स्वरूप धारण करता है जब पारिवारिक परंपरा और विद्वत्तापूर्ण अभिलेख एक-दूसरे से मिलते हैं। कई सेफ़ारादी परिवारों में मौखिक रूप से हस्तांतरित स्मृति एक कुलीन या प्राचीन इबेरियाई वंशावली का दावा करती है — कभी स्पेन के किसी नगर-विशेष से जोड़कर, कभी पलायन और निष्ठा की गाथाओं से सजाकर। अभिलेख, अपनी ओर से, ऐसे वृत्तांतों की विस्तृत पुष्टि बहुत कम ही करता है; वह इस ढाँचे को तो प्रमाणित करता है — नाम की स्पेनी उत्पत्ति, निर्वासन के माध्यम से उसका प्रसार — किंतु पारिवारिक किंवदंती के अलंकरणों पर मौन रहता है।

Calderon नाम का ईमानदार सत्य ठीक इसी संगम पर स्थित है। एक ओर, नामशास्त्रीय ज्ञान उसका अर्थ — कड़ाहा बनाने वाला — और स्पेन के यहूदियों तथा ईसाइयों के बीच उसकी साझेदारी दृढ़ता से स्थापित करता है [Toledano, 1999]। दूसरी ओर, सेफ़ारादी स्मृति उसे सदियों से बनाए रखी गई यहूदी-स्पेनी पहचान का साक्षी मानती है — Salonique में बोली जाने वाली यहूदी-स्पेनी भाषा से लेकर Maghreb में संरक्षित परंपराओं तक [Méchoulan, 1992]। जब ये दोनों स्तर एक-दूसरे से संवाद करते हैं, तो वे मूलभूत बातों पर एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं और विशेष बातों पर एक-दूसरे को सूक्ष्मता प्रदान करते हैं : हाँ, यह नाम इबेरियाई और सेफ़ारादी है; नहीं, 1492 से इसकी पूरी कड़ी को लगभग कभी भी पुनर्निर्मित नहीं किया जा सकता।

यह तनाव शोध की विफलता नहीं, बल्कि उसकी मूलभूत शर्त है। उत्तरी अफ़्रीका के यहूदियों की ग्रंथसूचियाँ और मर्रानों पर लिखे निबंध यह स्मरण दिलाते हैं कि सेफ़ारादी परिवारों का इतिहास परस्पर संदर्भों के मेल से बनता है — अभिलेख-पत्र, सामुदायिक रजिस्टर, कर-सूचियाँ, रब्बियों के हस्ताक्षर — और नाम, अपने आप में, एक आरंभ-बिंदु है, निष्कर्ष नहीं [Attal, 1993] [Yerushalmi, 1998]। Calderon के लिए, स्मृति और अभिलेख का यह संगम इस प्रकार एक संभावित चित्र उकेरता है : एक ऐसी lignée का, जो हिस्पैनिक मूल की है, महान निर्वासन से छिन्न-भिन्न हुई, सेफ़ारादी प्रवासी समाज के दोनों केंद्रों में जड़ें जमाए हुए, और एक ऐसे नाम के प्रति निष्ठावान जो इतिहास की शक्ति से व्यवसाय-नाम से पहचान-नाम बन गया।

इस यात्रा के अंत में, Calderon नाम सेफ़ार्दी इतिहास के एक सार के रूप में प्रकट होता है। इसकी व्युत्पत्ति स्पष्ट और भली-भाँति प्रमाणित है : एक आइबेरियाई व्यापारिक नाम, Caldero जो Calderon बन गया, जो कड़ाहीसाज़ को इंगित करता था, और जो स्पेन में यहूदियों और ईसाइयों दोनों द्वारा साझा किया गया था [Toledano, 1999]। इसका सामूहिक इतिहास अपनी बड़ी रूपरेखाओं में उतना ही स्पष्ट है : 1492 के निष्कासन द्वारा प्रवाहित होकर, यह नाम ओटोमन साम्राज्य — सर्वप्रथम Salonique — और Maghreb की ओर फैलता है, जहाँ नामसंग्रह इसे दृढ़ता से प्रमाणित करते हैं [Méchoulan, 1992] [Chouraqui, 1985] [Toledano, 2003]।

किंतु जो पुरालेख प्रस्तुत नहीं करता, वह है किसी एकल Calderon परिवार की निरंतर वंशावली, मध्यकालीन आइबेरियाई काल से लेकर आज तक। बीसवीं शताब्दी के विनाशों, प्राचीन स्रोतों की दुर्लभता और सेफ़ार्दी संचरण की प्रकृति — जहाँ मौखिक स्मृति प्रायः लिखित को पूरक बनाती है — इतिहासकार पर एक निरंतर सतर्कता आरोपित करते हैं [Abitbol, 1983]। अतः प्रस्तुत ग्रंथ ने स्थापित तथ्य को संभावित और परंपरागत रूप से प्रेषित से कठोरतापूर्वक अलग रखने का चयन किया है, बजाय इसके कि रिक्तताओं को कल्पना से भरा जाए।

शेष रहता है जो सबसे महत्त्वपूर्ण है : Calderon नाम, सेफ़ार्दी भूमध्यसागर के दोनों छोरों पर अपनी उपस्थिति मात्र से, उस पहचान की अदम्यता का साक्ष्य देता है जो स्पेन में जन्मी और निर्वासन में संरक्षित हुई। इसी में एक साधारण कड़ाहीसाज़ का नाम इतिहास का एक महान नाम बन जाता है — इसलिए नहीं कि यह किसी विख्यात लिनिएज की कथा कहता है, बल्कि इसलिए कि यह अपने आइबेरियाई अक्षरों में उस लोग की Memory को वहन करता है जो अपने नाम को एक पाथेय बनाना जानता था।