महान पुस्तक — Brudo

पारिवारिक नाम Brudo उन विस्तृत नामों के समूह से संबंधित है जो इबेरियाई प्रायद्वीप से आए यहूदियों द्वारा धारण किए गए थे — वे यहूदी जो 15वीं शताब्दी के अंत के निर्वासन आदेशों द्वारा बिखेर दिए गए और जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी, भूमध्यसागरीय और अटलांटिक तटों के किनारे पुनः संगठित हुए। Joseph Toledano के अनुसार — जिनका नामशास्त्रीय अन्वेषण भूमध्यसागरीय और उत्तरी अफ्रीकी यहूदी नामों के लिए संदर्भ-ग्रंथ बना हुआ है — Brudo नाम स्पेनिश मूल का है, और यह संभवतः कास्तीलियाई bruto का ध्वन्यात्मक अपभ्रंश है, जो मूलतः किसी चरित्र-विशेषता को इंगित करता था — "पशुवत्", रुक्ष अथवा असंस्कृत [Toledano, 1999]। उपनाम पर आधारित ऐसी व्युत्पत्ति कोई असाधारण बात नहीं है : Séfarade पारिवारिक नामों का एक बड़ा भाग व्यक्तिगत उपनामों, व्यावसायिक संज्ञाओं, भौगोलिक नामों अथवा शारीरिक एवं नैतिक विशेषताओं से उद्भूत है, जो सदियों के क्रम में वंशानुगत नामों के रूप में स्थिर हो गए [Toledano, 2003]।

Brudo परिवार का इतिहास इस प्रकार हिस्पानो-पुर्तगाली यहूदी धर्म की सामान्य यात्रा के अंतर्गत आता है : इबेरियाई राज्यों में मध्यकालीन जड़ें, 1492 और 1497 का अकस्मात् विच्छेद, आतिथ्यशील ओटोमन साम्राज्य में शरण, और फिर कुछ शाखाओं का समकालीन France की ओर प्रव्रजन। यह ग्रंथ इस यात्रा को पुनः रेखांकित करने का प्रयास करता है — स्थापित अभिलेखों, संभावित अनुमानों और प्रचलित परंपराओं को सुनिश्चित रूप से पृथक् करते हुए। जहाँ Brudo नाम से संबंधित प्रलेखन का अभाव हो, वहाँ हम Séfarade प्रवासों के सामान्य ऐतिहासिक ढाँचे का सहारा लेंगे, और प्रत्येक कथन की प्रकृति को स्पष्टतः इंगित करते चलेंगे।

किसी पारिवारिक नाम का प्राथमिक अर्थ एक वंश-परंपरा के इतिहास का पहला सुराग होता है, किंतु वह किसी निश्चितता की गारंटी नहीं देता। प्रस्तुत प्रकरण में, onomastique शोध द्वारा अधिकृत व्याख्या Brudo को कास्तीलियाई bruto से जोड़ती है — एक ऐसा शब्द जो कठोरता, अशिष्टता या स्वभाव की सरलता का बोध कराता है [Toledano, 1999]। Toledano स्पष्ट करते हैं कि अनेक सेफ़ारदी नाम इसी प्रकार किसी पूर्वज से जुड़े उपनामों से उत्पन्न हुए, जो धीरे-धीरे अपने व्यंग्यात्मक या वर्णनात्मक भार से मुक्त होकर वंश-परंपरा के साधारण चिह्न मात्र बन गए [Toledano, 2003]। यह रेखांकित करना आवश्यक है कि किसी नाम का मूल अर्थ बाद के वाहकों के वास्तविक स्वभाव पर कोई बाध्यता नहीं डालता : वह केवल एक प्राचीन संज्ञा का जीवाश्मीकृत अवशेष सुरक्षित रखता है।

यह हिस्पानिक मूल परिवार को Castille, Aragon या पड़ोसी राज्यों के यहूदियों के सांस्कृतिक क्षेत्र में स्थापित करता है — महान विच्छेद से पूर्व। मध्यकालीन Ibérique प्रायद्वीप कई शताब्दियों तक एक असाधारण बौद्धिक और आर्थिक जीवंतता के यहूदी धर्म का केंद्र रहा, जिसे इतिहासकारों ने सेफ़ारदी "स्वर्ण युग" के रूप में अभिहित किया है [Méchoulan, 1992]। Espagne के यहूदियों ने अपनी एक विशिष्ट भाषा — judéo-espagnol — तथा एक लिटर्जिकल, काव्यात्मक और विधिक विरासत विकसित की, जिसका परवर्ती प्रसार संपूर्ण भूमध्यसागरीय क्षेत्र में हुआ [Chouraqui, 1985]।

यहाँ आर्काइव और परंपरा परस्पर उत्तर देते हैं, बिना एक-दूसरे का खंडन किए : नाम एक इबेरियाई उत्पत्ति कहता है, जिसे सेफ़ारदी diaspora के सामान्य ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य ने पुष्ट किया है। तथापि, 1492 से पूर्व किसी पहचाने गए Brudo पूर्वज से विशिष्ट रूप से संबद्ध नोटरी अभिलेखों के अभाव में, मूल वंश का सटीक स्थान — कोई विशेष नगर, कोई विशेष aljama — अनुमानात्मक ही रहता है। अतः हम इस वंश-परंपरा की Castille या Aragon के मुकुटों की यहूदी समुदायों में से किसी एक से संबद्धता को संभावित मानते हैं, न कि स्थापित।

किसी भी सेफ़ार्दी पारिवारिक इतिहास की मूलभूत घटना Granada का वह आदेश है, जो 31 मार्च 1492 को कैथोलिक राजाओं Ferdinand और Isabelle द्वारा जारी किया गया था और जिसके अनुसार Castille तथा Aragon के यहूदियों को कुछ महीनों के भीतर या तो ईसाई धर्म अपनाना था या फिर इन राज्यों को छोड़ देना था [Leroy, 1990]। तब हज़ारों लोग निर्वासन की राह पर चल पड़े, अपनी संपत्ति, घर और समाधियाँ पीछे छोड़ते हुए, अक्सर अत्यंत दुर्दशापूर्ण परिस्थितियों में [Méchoulan, 1992]। पाँच वर्ष बाद, 1497 में, Portugal — जहाँ अनेक निर्वासित पहले शरण ले चुके थे — ने भी एक व्यापक बलात् धर्मांतरण थोप दिया, जिससे «nouveaux-chrétiens» अर्थात् मारानो की वह स्थायी श्रेणी उत्पन्न हुई — वे आधिकारिक धर्मांतरित जो प्रायः गुप्त रूप से यहूदी धर्म के प्रति निष्ठावान बने रहे [Yerushalmi, 1998]।

इस दोहरे विच्छेद ने इबेरियाई परिवारों की नियति को कई भिन्न मार्गों पर ढाल दिया। कुछ लिनेज तत्काल आश्रय की भूमियों की ओर प्रस्थान कर गईं — Ottoman साम्राज्य, उत्तरी अफ़्रीका, Italy। अन्य, जो nouveaux-chrétiens की पहचान में बनी रहीं, पीढ़ियों तक एक विभाजित अस्तित्व जीती रहीं, इससे पहले कि उनके वंशज, कभी-कभी सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी में, Amsterdam, Hamburg, Livourne या Levant के उदार समुदायों में घोषित रूप से यहूदी धर्म को पुनः अपना लें [Yerushalmi, 1998]।

Brudo परिवार के संदर्भ में, संदर्भ-विवरण स्पष्टतः उल्लेख करता है कि Spain और Portugal से निष्कासन के पश्चात् इस लिनेज ने Ottoman साम्राज्य में शरण पाई [Toledano, 1999]। यह मार्ग, जो मूल शाखा के लिए प्रमाणित है, इसे उन परिवारों में सम्मिलित करता है जिन्होंने — चाहे स्वेच्छा से अथवा विवशतावश — प्रायद्वीप छोड़ सुलतान की भूमि का रुख किया, जहाँ यहूदी धर्म प्रकाश्यतः जिया जा सकता था। Spain और Portugal दोनों का एक साथ उल्लेख यह संकेत करता है — यद्यपि निश्चित रूप से सिद्ध नहीं करता — कि अंतिम प्रस्थान से पूर्व दूसरे राज्य में भी कुछ समय बिताया गया होगा, जो प्रथम पीढ़ी के निर्वासितों में एक सामान्य क्रम था [Méchoulan, 1992]।

ऑटोमन साम्राज्य ने इबेरियाई निर्वासितों को वह स्वागत प्रदान किया जिसे इतिहासलेखन ने बहुत पहले से रेखांकित किया है। सुल्तान Bayezid II ने स्पेन से खदेड़े गए यहूदियों के लिए अपने बंदरगाह और शहर खोल दिए, उनके आगमन में अपने राज्यों के लिए एक मानवीय और आर्थिक समृद्धि देखते हुए [Hirschberg, 1981]। Salonique, Constantinople, Andrinople, Smyrne और अन्य नगर एक पुनर्गठित सेफ़ार्दी यहूदी धर्म के महान केंद्र बन गए, जहाँ जुदेओ-स्पेनी भाषा, सामुदायिक संगठन और इबेरियाई रब्बाइनिक संस्कृति कई शताब्दियों तक जीवित रही [Méchoulan, 1992]।

इसी संदर्भ में Brudo परिवार का ऑटोमन आश्रय स्थित है, जैसा कि Toledano की प्रविष्टि स्थापित करती है [Toledano, 1999]। साम्राज्य के सेफ़ार्दी समुदाय प्रायः अलग-अलग मण्डलियों में संगठित हुए, जो एक ही इबेरियाई नगर या क्षेत्र के मूल निवासियों को एकजुट करती थीं, जिससे प्रवासी समाज के भीतर सूक्ष्म स्थानीय पहचानों को बनाए रखना संभव हुआ [Chouraqui, 1985]। परिवारों ने वहाँ विविध व्यवसाय किए — अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, वस्त्र शिल्प, चिकित्सा, रब्बाइनिक व्यवसाय — और कुछ ने अधिकारियों के निकट अथवा सामुदायिक जीवन में उल्लेखनीय पदों तक पहुँच प्राप्त की [Hirschberg, 1981]।

यहाँ Brudo शाखा के लिए विशेष रूप से परामर्श किए गए सामुदायिक अभिलेखों के अभाव में, हम न तो स्थापना के सटीक नगर को, न उत्तरोत्तर पीढ़ियों को, न संभावित पदों को निर्दिष्ट कर सकते हैं। जो सामान्य संग्रह निश्चितता के साथ स्थापित करता है, वह है वह ढाँचा : एक फला-फूला, संरक्षित और सांस्कृतिक रूप से निरंतर सेफ़ार्दी यहूदी धर्म, जिसके भीतर यह लinage आधुनिक काल के दौरान बनी रह सकी। Brudo परिवार के इस काल का कोई भी सूक्ष्म वंशावली पुनर्निर्माण अटकलबाजी की श्रेणी में आएगा, जब तक कि नामों से युक्त स्रोत इस दस्तावेज़ में नहीं जोड़े जाते।

ओटोमन मार्ग के समानांतर, हिस्पानो-पुर्तगाली मूल के परिवारों का इतिहास प्रायः एक अटलांटिक आयाम भी समेटे हुए है, जो मार्रानो घटना से जुड़ा है। पुर्तगाल के नव-ईसाइयों ने, व्यापार के माध्यम से बिखरते और इन्क्विजीशन के दबाव से बचते हुए, सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दियों में Amsterdam, Hamburg, Bordeaux और Bayonne में "पुर्तगाली" समुदायों की स्थापना की, जहाँ अनेक लोग खुले रूप से यहूदी धर्म में लौट आए [Yerushalmi, 1998]। इस पश्चिमी डायस्पोरा ने एक व्यापारिक, चिकित्सीय और बौद्धिक अभिजात वर्ग को जन्म दिया, जिसने उत्तरी यूरोप पर स्थायी छाप छोड़ी।

यहाँ सावधानी बरतना आवश्यक है : इस दस्तावेज़ में उपलब्ध किसी भी स्रोत में Toledano द्वारा अध्ययन की गई Brudo वंशावली को किसी सुनिश्चित अटलांटिक मार्रानो शाखा से प्रत्यक्षतः नहीं जोड़ा गया है। अतः हम केवल संपादकीय स्तर पर यह परिकल्पना प्रस्तुत करते हैं कि इबेरियाई मूल का एक नाम, अनेक अन्य नामों की भाँति, ओटोमन लेवान्त और पुर्तगाली पश्चिम के बीच समानांतर शाखाओं में विस्तृत हुआ होगा — यह एक ऐसा प्रारूप है जिसकी बारंबारता इतिहासकारों ने प्रमाणित की है, किंतु जो प्रत्येक परिवार पर लागू नहीं होता [Méchoulan, 1992]। इस प्रकार यह खंड अनुमानित स्मृति के अंतर्गत आता है : यह परिवार को सेफ़ार्दी समूह के संदर्भ में प्रलेखित संभावनाओं के क्षितिज में स्थापित करता है, बिना किसी सुनिश्चित वंशावली सूत्र की स्थापना का दावा किए।

इस विषयांतर की प्रासंगिकता इबेरियाई डायस्पोरा की प्रकृति में ही निहित है : एक ही उपनाम हजारों किलोमीटर दूर अलग-अलग परिवारों द्वारा धारण किया जा सकता था — कुछ ओटोमन, कुछ अटलांटिक — बिना किसी प्रत्यक्ष रक्त-संबंध के, किंतु एक ही हिस्पानो-पुर्तगाली उद्गम से निःसृत। अतः सावधानी यह निषेध करती है कि एक नाम की समस्त घटनाओं को एकल वंशावली में समेट दिया जाए। Brudo के संदर्भ में, केवल ओटोमन, तत्पश्चात् फ्रांसीसी शाखा ही हमारे संदर्भ स्रोत द्वारा स्पष्टतः प्रमाणित है [Toledano, 1999]।

Toledano की सूचना Brudo परिवार की यात्रा को फ्रांस की ओर एक प्रवासन के साथ समाप्त करती है [Toledano, 1999]। यह गति एक दीर्घकालिक प्रवृत्ति का हिस्सा है जो उन्नीसवीं से बीसवीं शताब्दी तक, अस्त होते उस्मानी साम्राज्य — फिर उसके विघटन से उभरे राष्ट्र-राज्यों — और उत्तरी अफ्रीका से अनेक सेफ़ारादी परिवारों को फ्रांसीसी महानगर की ओर ले गई। फ्रांस, 1791 की क्रांतिकारी मुक्ति के बाद से, यहूदियों को नागरिकता और एकीकरण का एक ऐसा ढाँचा प्रदान करता था जिसका एक शक्तिशाली आकर्षण था [Benbassa, 1997]।

कई कारक मिलकर इन प्रवासनों को फ्रांस की ओर उन्मुख करने में सहायक रहे : Alliance israélite universelle का प्रभाव, जिसने लेवांत और माग्रेब के समुदायों में फ्रांसीसी भाषा और संस्कृति का प्रसार किया ; पूर्वी भूमध्यसागर की राजनीतिक उथल-पुथल ; और उत्तरी अफ्रीका के संदर्भ में, बीसवीं शताब्दी के मध्य का उपनिवेशमुक्ति काल, जिसने यहूदियों का फ्रांस की ओर व्यापक पलायन उत्पन्न किया [Birnbaum, 1990]। फ्रांस के यहूदियों का राजनीतिक इतिहास दर्शाता है कि कैसे इन क्रमिक लहरों ने फ्रांसीसी यहूदीपन — जो लंबे समय तक प्रमुखतः अश्केनाज़ी रहा था — को गहराई से पुनर्गठित किया, उसे एक सशक्त सेफ़ारादी आयाम प्रदान करते हुए [Birnbaum, 1990]।

Brudo परिवार के लिए, इस प्रवासन की तिथि, बसावट का स्थान और सटीक परिस्थितियाँ हमारे स्रोत में विस्तृत नहीं हैं ; केवल फ्रांस में स्थानांतरण का तथ्य सूचना द्वारा स्थापित है [Toledano, 1999]। यह फ्रांसीसी बसावट पाँच शताब्दियों की एक ज्ञात यात्रा का अंतिम पड़ाव है — स्पेन से उस्मानी साम्राज्य तक, फिर पश्चिम की ओर — जो सेफ़ारादी परिवारों की विशिष्ट लचीलापन और गतिशीलता को प्रतिबिंबित करती है [Goldenberg, 2014]।

Brudo नाम, दीर्घकालिक दृष्टिकोण से देखा जाए, तो उन तंत्रों को उजागर करता है जिनके द्वारा Séfarade परिवारों ने अपनी पहचान को संरक्षित और प्रेषित किया। प्रवासी जीवन में यह उपनाम स्वयं एक वास्तविक स्मृति-कार्य बन गया : अपनी ध्वनि में ही एक इबेरियाई उद्गम को अंकित किए हुए, यह प्रत्येक पीढ़ी को उस खोई हुई प्रायद्वीप से जोड़ता रहा [Toledano, 2003]। नाम-विज्ञानी इस बात पर बल देते हैं कि Séfarade नामों की स्थिरता, सदियों और महाद्वीपों के पार उनका कठोर संप्रेषण, एक बिखरी हुई diaspora के भीतर पहचान की एकजुटता का एक शक्तिशाली कारक रहा [Toledano, 1999]।

उत्तरी अफ्रीका और स्पेन के यहूदियों को समर्पित विद्वत्तापूर्ण ग्रंथसूची इस lignée पर किसी भी आगामी शोध के लिए अपरिहार्य उपकरण प्रदान करती है : ग्रंथसूची-कोश, सामुदायिक इतिहास और नाम-विज्ञान के शब्दकोश इसकी नींव बनाते हैं [Attal, 1993]। पारिवारिक मौखिक परंपराओं की इन स्थापित संग्रहों से तुलना, Brudo जैसी किसी वंशावली को समृद्ध करने का विशेषाधिकृत मार्ग बनी हुई है। यह ठीक इसी संधि-स्थल पर है — जहाँ प्रेषित स्मृति अभिलेख और शोध से मिलती है — कि सर्वाधिक ठोस योगदान निहित है।

अंततः, जो बात दृढ़ता से कही जा सकती है वह एक ही अभियात्रा में समाहित है : स्पेनिश मूल का एक नाम, Ottoman साम्राज्य में शरण, और France की ओर प्रवास [Toledano, 1999]। शेष सब कुछ — नामांकित वंशावलियाँ, व्यक्तिगत व्यक्तित्व, सटीक तिथियाँ — एक पूरक अभिलेखीय कार्य की माँग करता है जिसे यह वर्तमान खंड आरंभ करने का आमंत्रण देता है, ज्ञात, संभावित और प्रेषित के बीच के भेद के प्रति सावधानीपूर्ण सम्मान के साथ।

Brudo वंश अपने संक्षिप्त विवरण में सेफ़ारादी साहसिक गाथा की संपूर्ण विस्तृतता को समेट लेता है। एक कास्तीलियाई उपनाम से उत्पन्न जो वंशानुगत पारिवारिक नाम बन गया, यह परिवार हिस्पानो-पुर्तगाली नियति के तीन महान चरणों से गुज़रा : इबेरियाई जड़ें, जो 1492 और 1497 के निष्कासनों से छिन्न-भिन्न हो गईं ; Ottoman साम्राज्य में शरण, एक आश्रयस्थली जहाँ सेफ़ारादी यहूदी धर्म अपनी भाषा और संस्थाओं के साथ निरंतर जीवित रह सका ; और अंततः France की ओर प्रवासन, एक लंबी भूमध्यसागरीय यात्रा का समकालीन पड़ाव [Toledano, 1999]। यह यात्रा, जो onomastic शोध द्वारा अपनी प्रमुख रेखाओं में प्रमाणित है, एक ऐसे प्रवासी समुदाय की दृढ़ता को रेखांकित करती है जो गतिशीलता और स्मृति को अपने अस्तित्व की मूल शर्तें बनाना जानता था [Méchoulan, 1992]।

इस पुस्तक ने एक अनिवार्यता के प्रति निष्ठावान बने रहने का प्रयास किया है : यह कभी न भूलना कि archive क्या स्थापित करता है, संदर्भ क्या संभव बनाता है, और परंपरा क्या संप्रेषित करती है। जहाँ Brudo से संबंधित विशिष्ट प्रलेखन रुक जाता है, वहाँ सामान्य ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य उसका स्थान लेता है — प्रकाश डालता है, किंतु कभी कल्पना नहीं करता। आशा है कि यह ग्रंथ भविष्य के शोधों का आरंभ-बिंदु बने, जो Ottoman सामुदायिक रजिस्टरों, French नागरिक अभिलेखों और सेफ़ारादी संग्रहों के परामर्श द्वारा Brudo वंश की अब तक मौन पीढ़ियों को एक दिन नाम और रूप प्रदान करेंगे।