महान पुस्तक — Bouadana

पारिवारिक नाम Bouadana उस विशाल यहूदी-मग़रेबी नामकोश संग्रह से संबंधित है, जिसके वैज्ञानिक अध्ययन की नींव Maurice Eisenbeth ने अपनी कृति Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique में रखी, जो 1936 में Alger में प्रकाशित हुई थी [Eisenbeth, 1936]। यह शब्दकोश, जो लंबे समय तक Algeria और उसके समीपवर्ती क्षेत्रों के यहूदी परिवारों के इतिहास के लिए संदर्भ-ग्रंथ बना रहा, Bouadana नाम को उत्तरी अफ्रीका की इस्राएली समुदायों के प्रमाणित पारिवारिक नामों में सूचीबद्ध करता है और इसकी छह वर्तनी-विविधताएँ पहचानता है — यह उस लिपि-लचीलेपन का प्रमाण है जो हिब्रू, अरबी और, बाद में, नागरिक पंजीकरण की फ्रेंच में वैकल्पिक रूप से लिप्यंतरित नामों की विशेषता है।

यहाँ जो ग्रंथ खुलता है, वह Bouadana वंश-परंपरा की एक अखंडित वंशावली शृंखला को पुनर्निर्मित करने का दावा नहीं करता — न तो स्रोत इसकी अनुमति देते हैं, न ही ऐतिहासिक सावधानी। इसका उद्देश्य बल्कि इस नाम को उसके सांस्कृतिक परिवेश में स्थापित करना है : Oranie और Morocco की वे भूमियाँ जहाँ यह प्रमाणित है, वे भाषाई तर्क जिन्होंने इसे गढ़ा, वे सामुदायिक ढाँचे जिन्होंने इसे धारण किया, और वे महान उथल-पुथल — उपनिवेशीकरण से लेकर मुक्ति तक, Vichy से लेकर निर्वासन तक — जिन्होंने उत्तरी अफ्रीका के उन यहूदियों के भाग्य को निर्धारित किया, जिनकी जीवन-गाथा Bouadana परिवार ने साझा की। जहाँ पुरालेख बोलता है, हम उसे सुनेंगे ; जहाँ केवल परंपरा शेष है, हम वह कहेंगे ; जहाँ मौन राज करता है, हम रिक्तियों को कल्पना से नहीं भरेंगे। यही महान ग्रंथ का नियम है।

Dafina पोर्टल के अध्ययन « Les noms des Juifs du Maroc » में संकलित नामकोश परंपरा के अनुसार, Bouadana नाम का अर्थ होगा « वह जिसे शिक्षित करने का अधिकार है » — यह अरबी व्याख्या, यदि यह कठोर रूप से प्रमाणित व्युत्पत्ति की अपेक्षा प्रेषित स्मृति के क्षेत्र से अधिक संबंधित है, तो भी दर्ज किए जाने और परीक्षित किए जाने योग्य है [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »]।

यहूदी-माघरेबी ओनोमास्टिक विज्ञान एक अग्रणी उद्यम के इर्द-गिर्द संगठित हुआ : वह था Maurice Eisenbeth का — एक रब्बी और विद्वान — जिन्होंने अपने 1936 के शब्दकोश में उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के कुलनामों को संकलित किया, और प्रत्येक के लिए साक्ष्य-स्थलों तथा वर्तनी-भेदों का उल्लेख किया [Eisenbeth, 1936]। इसी संदर्भ में Bouadana नाम दर्ज किया गया है — छह भिन्न-भिन्न वर्तनी-रूपों के साथ — यह बहुलता असाधारण नहीं है और कई समवर्ती कारकों से स्पष्ट होती है।

सर्वप्रथम, लिप्यंतरण का प्रश्न। माघरेबी बोलचाल की अरबी अथवा समुदायों की यहूदी-अरबी में उच्चारित एक ही नाम को कागज़ पर भिन्न-भिन्न रूपों में लिखा जा सकता था — यह इस पर निर्भर करता था कि लेखक हिब्रू अक्षरों का प्रयोग करता था, अरबी लिपि का, या औपनिवेशिक प्रशासन की लातिनी वर्णमाला का। bou- उपसर्ग का आरंभिक अक्षर, मध्य स्वर की प्रस्तुति, और कुछ व्यंजनों का द्विगुणन अथवा उसका अभाव — ये सब मिलकर एक ही कुलनाम की अनेक वर्तनियाँ उत्पन्न करने के लिए पर्याप्त हैं। Joseph Toledano ने अपनी Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord, des origines à nos jours में इस वर्तनी-अस्थिरता को उत्तरी अफ्रीकी ओनोमास्टिक का एक संरचनागत लक्षण बताया है, जहाँ किसी परिवार की एकता अनेक वर्तनी-भिन्नताओं के आवरण में छुप सकती है [Toledano, 1999]।

bou- उपसर्ग (अरबी abū से, अर्थात् « का पिता », या विस्तृत अर्थ में « वह जो किसी गुण से संपन्न हो, जिसके पास कुछ हो ») माघरेबी ओनोमास्टिक में असाधारण रूप से उत्पादक है — चाहे मुस्लिम संदर्भ हो या यहूदी। यह उन नामों का निर्माण करता है जो पूर्वज को किसी गुण, संपत्ति, कार्य या विशेषता से जोड़ते हैं। यह आकारिकी Bouadana को पश्चिमी Maghreb के यहूदी कुलनामों के अरबीभाषी स्तर में निस्संदेह स्थापित करती है — हिब्रू, इबेरियाई (1492 के पश्चात् सेफ़ार्दी) अथवा बर्बर मूल के नामों के विपरीत [Laredo, 1978]। Abraham I. Laredo ने अपनी महनीय कृति Les Noms des Juifs du Maroc : essai d'onomastique judéo-marocaine में इन श्रेणियों का वर्गीकरण किया और दर्शाया कि अरबीभाषी स्तर मोरक्को की यहूदी ओनोमास्टिक का वह प्राचीन आधार है जो सेफ़ार्दी प्रभावों से पूर्व का है [Laredo, 1978]।

जहाँ तक उपसर्ग के पश्चात् आने वाले खंड -adana का प्रश्न है, सावधानी बरतना उचित होगा : परंपरा में प्रचलित व्युत्पत्ति-संबंधी प्रस्ताव — जिनमें « वह जिसे शिक्षित करने का अधिकार है » वाला अर्थ भी सम्मिलित है — एक ऐसे अर्थगत पुनर्निर्माण की श्रेणी में आते हैं जिसकी न तो पुष्टि और न ही निश्चित खंडन अभिलेखागार से होता है। Eisenbeth और Laredo की पद्धति वास्तव में किसी नाम के अभिसाक्ष्य (स्थापित तथ्य) और उसकी व्युत्पत्ति (जो प्रायः अनुमानात्मक होती है) के बीच सावधानीपूर्वक अंतर करने का आग्रह करती है [Eisenbeth, 1936] [Laredo, 1978]।

सामुदायिक पोर्टल Dafina द्वारा संकलित परंपरा Bouadana नाम को अरबी भाषा में "जिसे शिक्षित करने का अधिकार है" के अर्थ से जोड़ती है [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »]। यह व्याख्या, जो शैक्षणिक भाषाविज्ञान द्वारा प्रमाणित होने की अपेक्षा पारिवारिक और सामुदायिक स्मृति के ढाँचे में संप्रेषित होती है, उस सम्मान के साथ परीक्षण की पात्र है जो परंपरा को दिया जाना चाहिए — बिना उसे वह दर्जा दिए जो वह स्वयं नहीं माँगती।

यदि इस पाठ को स्वीकार किया जाए, तो नाम एक कार्य का चिह्न वहन करता है : गुरु का, शिक्षक का, उस व्यक्ति का जो शिक्षण के अधिकार से अभिषिक्त हो। किंतु उत्तरी अफ़्रीकी यहूदी जगत में ज्ञान की संप्रेषण-परंपरा केंद्रीय स्थान रखती थी। melamed जो बच्चों को Torah का पाठ सिखाता था, hakham जो ग्रंथों में निष्णात था, sla या yeshiva के सामुदायिक विद्यालय का गुरु — ये सभी सम्मानित व्यक्तित्व थे जिनका कार्य, पीढ़ियों के क्रम में, एक पारिवारिक नाम के रूप में स्थिर हो सकता था। इस प्रकार, अनेक मग़रेबी यहूदी नाम किसी व्यवसाय, धार्मिक पद अथवा पूर्वज को आरोपित किसी गुण की स्मृति संजोए हुए हैं [Toledano, 2003]।

तथापि यह उल्लेखनीय है कि यह अर्थ-व्युत्पत्ति Eisenbeth अथवा Laredo के यहाँ स्पष्टतः नहीं मिलती, जो इस विषय में सर्वाधिक कठोर प्राधिकारी माने जाते हैं [Eisenbeth, 1936] [Laredo, 1978]। Dafina द्वारा संप्रेषित अर्थ मेमोरी के पंजी में आता है — एक जीवंत, संप्रेषित, बहुमूल्य ज्ञान, इस बात के साक्ष्य के रूप में कि समुदाय अपने आप को किस प्रकार कहता है, किंतु इसे एक स्थापित ऐतिहासिक तथ्य के रूप में प्रस्तुत करना विवेकसम्मत न होगा। हम इसे यहाँ उसी रूप में अंकित करते हैं जो वह है : एक परंपरा जो संरक्षण की पात्र है, किसी संभावित भाषाशास्त्रीय पुष्टि की प्रतीक्षा में। यही वह ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी थी जिसका आह्वान Joseph Toledano करते थे जब वे अपने महान ग्रंथ में सुनिश्चित व्युत्पत्तियों को लोकप्रिय पुनर्निर्माणों से पृथक करते थे [Toledano, 2003]।

ओरानी — यह पश्चिमी अल्जीरिया जिसकी महानगरी Oran है, और जिसके उपग्रह नगरों में Sidi Bel Abbès, Tlemcen, Mostaganem तथा Aïn Témouchent सम्मिलित हैं — Bouadana नाम के अभिलेखन के प्रमुख केंद्रों में से एक है [Eisenbeth, 1936]। इस क्षेत्र का यहूदी इतिहास अपने में विशिष्ट है, क्योंकि यह पड़ोसी Maroc और शेष अल्जीरिया के बीच एक चौराहे के रूप में स्थित था, और दोनों सीमाओं के आर-पार प्राचीन प्रवासी प्रवाह यहाँ सदा विद्यमान रहे।

ओरानी की यहूदी समुदायों को विशेष रूप से मोरक्को से आने वाले क्रमिक अप्रवाहों ने पोषित किया : Tétouan, Fès, Debdou और मोरक्को के Oriental क्षेत्र से आए परिवार, एक ऐसी सीमा को पार करते हुए जो औपनिवेशिक स्थिरीकरण से पूर्व काफी हद तक पारगम्य थी। इसी संचरण के कारण अनेक पारिवारिक नाम — जिनमें Bouadana भी है — एक साथ ओरानी और Maroc, दोनों ओर अभिलेखित पाए जाते हैं [Laredo, 1978]। André Chouraqui ने अपनी Histoire des Juifs en Afrique du Nord में इन जनसंख्या आंदोलनों को माघरेबी यहूदी जीवन की एक स्थायी विशेषता के रूप में वर्णित किया है, जहाँ राजनीतिक सीमाएँ पारिवारिक और सामुदायिक एकजुटता से शायद ही कभी मेल खाती थीं [Chouraqui, 1985]।

Sidi Bel Abbès, जो उन्नीसवीं शताब्दी में फ्रांसीसी प्रेरणा से बनाई गई एक सैनिक छावनी और उपनिवेशन नगरी थी, ने एक गतिशील इज़राइली समुदाय विकसित किया जिसके रब्बाईनी अभिलेख संरक्षित हैं और ओरानी के परिवारों के इतिहास के लिए एक बहुमूल्य स्रोत हैं [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]। ये पंजिकाएँ — विवाह, खतना, मृत्यु के अभिलेख और consistoire की विचार-विमर्श सामग्री — ठीक उसी प्रकार के दस्तावेज़ हैं जिनमें Bouadana जैसी कोई lignée, संभावित रूप से, एक सत्यापन योग्य नामांकन निशान छोड़ सकती है — न कि केवल स्मृति-आधारित पुनर्निर्माणों के आधार पर।

1870 का décret Crémieux, जिसने अल्जीरिया के यहूदियों को सामूहिक रूप से फ्रांसीसी राष्ट्रीयता प्रदान की, ने इन समुदायों की कानूनी स्थिति और पहचान को गहराई से रूपांतरित कर दिया, जिनमें ओरानी की समुदायें भी शामिल थीं [Chouraqui, 1985]। Bouadana जैसे अरबी-भाषी पारिवारिक नाम धारण करने वाले परिवारों को तब फ्रांसीसी नागरिक पंजिकाओं में दर्ज किया गया, जिसने उनके नाम की वर्तनी को निश्चित कर दिया — और कभी-कभी उसे फ्रांसीसी रूप दे दिया — साथ ही उन्हें उन अपने संबंधियों से क्रमशः अलग करता गया जो मोरक्को की प्रजा या संरक्षित राज्य के नागरिक बने रहे।

मोरक्को Bouadana नाम के प्रमाण का दूसरा प्रमुख क्षेत्र है [Eisenbeth, 1936], और यहीं परंपरा और आर्काइव एक-दूसरे से सबसे स्पष्ट रूप से संवाद करते हैं। मोरक्को में यहूदी उपस्थिति विश्व की सबसे प्राचीन उपस्थितियों में से एक है, जो Carol Iancu द्वारा उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों पर प्राचीन काल और प्रारंभिक मध्य युग से संबंधित संकलित शोधकार्यों के अनुसार पुरातनता तक जाती है [Iancu, 1985]। सदियों के दौरान यह जनसंख्या स्तरीकृत होती गई : toshavim (अरबी और बर्बर भाषी मूल निवासी) और megorashim (1492 के बाद स्पेन से निष्कासित), जिनके क्रमिक मिलन ने मोरक्कन यहूदी धर्म को उसकी विशिष्ट पहचान प्रदान की।

नाम का प्रचलित अर्थ — "वह जिसे शिक्षित करने का अधिकार है" [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »] — मोरक्कन संदर्भ में एक वास्तविक संस्थागत प्रतिध्वनि पाता है। मोरक्कन यहूदी धर्म ने एक अत्यंत सघन रब्बाईक और शैक्षणिक अभिजात वर्ग का निर्माण किया, जिसमें Fès, Meknès, Marrakech, Sefrou और Sous क्षेत्र में अध्ययन के केंद्र थे। आचार्यों, dayanim और रब्बियों की आकृतियाँ वहाँ उतनी ही अधिक सम्मानित थीं जितना कि ज्ञान का संप्रेषण सामुदायिक जीवन का केंद्र था। अतः यह संभावित है — यद्यपि इसे प्रमाणित कर पाना असंभव है — कि शिक्षण की सत्ता का स्मरण कराने वाला एक पारिवारिक नाम ऐसे परिवेश में जन्मा या फला-फूला हो, जो मेमोरी familiale और प्रलेखित ऐतिहासिक संदर्भ के मिलन बिंदु को दर्शाता है [Toledano, 1999] [Laredo, 1978]।

Laredo, मोरक्कन यहूदी पारिवारिक नामों को उनके मूल के अनुसार वर्गीकृत करते हुए, Bouadana को इबेरियाई मूल के Séfarade नामों से भिन्न, मोरक्कन यहूदी धर्म की प्राचीन अरबी भाषी स्तर में स्थापित करने के लिए सबसे विश्वसनीय ढाँचा प्रदान करते हैं [Laredo, 1978]। André Goldenberg ने अपनी Saga des Juifs d'Afrique du Nord में इसके अलावा यह भी स्मरण कराया कि पश्चिमी Maghreb की ये अरबी भाषी परिवार क्षेत्रीय यहूदी आबादी का सबसे गहरा आधार-स्तर बनाती थीं, जिस पर परवर्ती लहरें आकर मिलती गईं [Goldenberg, 2014]। नाम के प्रचलित अर्थ और शिक्षण कार्य की ऐतिहासिक वास्तविकता के बीच यह साम्य कुछ भी सिद्ध नहीं करता, किंतु यह परंपरा को एक ऐसी विश्वसनीयता प्रदान करता है जो उसे पूर्णतः पौराणिक मानने की बजाय संभावित कहने का अधिकार देती है।

उत्तरी अफ्रीका के यहूदी समुदाय, जिनमें Bouadana परिवार भी सम्मिलित था, ने बीसवीं शताब्दी में एक के बाद एक ऐसे उथल-पुथल भरे दौर का सामना किया जिन्होंने उनके अस्तित्व को आमूल रूप से बदल दिया। इनमें सबसे पहला और सबसे क्रूर दौर Vichy का काल था। Michel Abitbol ने Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy में Algérie और संरक्षित प्रदेशों में Vichy शासन के यहूदी-विरोधी कानूनों के क्रियान्वयन का विस्तृत वृत्तांत प्रस्तुत किया है [Abitbol, 1983]।

Algérie में, अक्टूबर 1940 में Crémieux आदेश के निरस्तीकरण ने यहूदियों को — जिनमें Oranie के यहूदी भी शामिल थे — उस फ्रांसीसी नागरिकता से वंचित कर दिया जो उन्हें सत्तर वर्षों से प्राप्त थी। इस प्रकार उन्हें एक अधीनस्थ औपनिवेशिक दर्जे में धकेल दिया गया और numerus clausus के माध्यम से सार्वजनिक पदों, उदार व्यवसायों तथा शिक्षा के क्षेत्र से बाहर कर दिया गया [Abitbol, 1983]। सामूहिक रूप से भोगे गए इस अपमान और अधिकार-हरण के अनुभव ने पश्चिमी Algérie के इस्राईली परिवारों की स्मृति पर एक अमिट छाप छोड़ी। नवंबर 1942 में उत्तरी अफ्रीका में मित्र देशों की सेनाओं के उतरने के साथ एक संक्रमण-काल का सूत्रपात हुआ, जिसके बाद क्रमशः अधिकारों की पुनर्स्थापना हुई।

ये घटनाएँ एक विपुल प्रलेखन — आदेशों, परिपत्रों और प्रशासनिक अभिलेखों — द्वारा प्रमाणित हैं, जो उन्हें पूर्णतः स्थापित ऐतिहासिक तथ्य का दर्जा प्रदान करता है [Abitbol, 1983]। ये घटनाएँ बीसवीं शताब्दी में Oranie के किसी भी यहूदी परिवार के इतिहास की अनिवार्य पृष्ठभूमि हैं, क्योंकि Bouadana की लिगनी ने निश्चित रूप से उस परीक्षा को झेला जो समग्र समुदाय के लिए साझी थी।

दूसरा महान विच्छेद स्वतंत्रताओं और निर्वासन का था। 1956 में मोरक्को की स्वतंत्रता की प्राप्ति, और फिर 1962 में अल्जीरिया की, ने यहूदी आबादी के सामूहिक प्रस्थान को उकसाया, जिससे कई सहस्राब्दियों पुरानी उपस्थिति का अंत हो गया [Chouraqui, 1985]। Oranie के यहूदी, जो 1870 से फ्रांसीसी थे और Vichy के बाद पुनः वैसे हो गए थे, 1962 के महान प्रत्यावासन के दौरान लगभग पूर्णतः महानगरीय France चले गए, विशेष रूप से Paris, Marseille, Lyon, Toulouse और भूमध्यसागरीय तट पर बस गए [Goldenberg, 2014]।

मोरक्को के यहूदी, अपनी ओर से, अधिक विविध मार्गों पर बिखर गए : France की ओर, alya के ढांचे में Israel की ओर, Canada की ओर — Montréal मोरक्कन यहूदी धर्म का एक प्रमुख केंद्र बनता हुआ — और अन्य गंतव्यों की ओर [Goldenberg, 2014]। इस प्रकार, Bouadana जैसा एक परिवार, जो कभी Oranie और मोरक्को के निरंतर स्थान में स्थापित था, एक ही पीढ़ी के भीतर कई महाद्वीपों पर बिखरा हुआ पाया गया।

इस द्वितीय प्रवासन के नाम और मारिफ़त के हस्तांतरण पर प्रत्यक्ष परिणाम हुए। नागरिक पंजीकरण का फ्रांसीकरण, जो Algeria में पहले ही आरंभ हो चुका था, जारी रहा ; Eisenbeth द्वारा दर्ज वर्तनी के रूप स्वीकृत प्रशासनों के संपर्क में आकर स्थिर हो गए या कम हो गए [Eisenbeth, 1936]। उसी समय, उखाड़े जाने ने उद्गमों के प्रति एक नवीकृत रुचि जगाई : निर्वासन की इसी पीढ़ी से नामों की महान जनगणना के कार्य उत्पन्न हुए — Laredo, Toledano, Goldenberg के कार्य — जिनका उद्देश्य एक विलुप्त दुनिया की मारिफ़त को संरक्षित करना था [Toledano, 1999] [Toledano, 2003] [Goldenberg, 2014]। Bouadana नाम, अनेक अन्य नामों की तरह, इन विद्वत्तापूर्ण प्रयासों को यह श्रेय देता है कि वह विस्मृति में नहीं डूबा।

इस यात्रा के अंत में, Bouadana की वंशावली एक पुनर्निर्मित वंशक्रम से कम और पश्चिमी Maghreb के संपूर्ण यहूदी इतिहास को पार करने वाले एक सूत्र के रूप में अधिक प्रतीत होती है। नाम स्थापित है : Eisenbeth ने इसे, इसके छह रूपांतरों सहित, Oranie और Maroc की समुदायों में अभिलिखित किया है [Eisenbeth, 1936]। bou- उपसर्ग से चिह्नित इसकी अरबी-भाषी आकृति विज्ञान इसे Laredo द्वारा अध्ययन किए गए यहूदी-माघरेबी नामकरण के प्राचीन आधार में अंकित करती है [Laredo, 1978]। इसका प्रचलित अर्थ — « जिसे शिक्षित करने का अधिकार है » — सामुदायिक स्मृति के क्षेत्र में आता है, जो मोरक्कन यहूदी धर्म में शिक्षक-पद की प्रतिष्ठा के संदर्भ में विश्वसनीय तो है, किंतु अभिलेखागार द्वारा प्रमाणित नहीं [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »]।

Sidi Bel Abbès की Oranie से Maroc के रब्बाई केंद्रों तक, 1870 की मुक्ति से Vichy के अधिकार-हरण तक, 1962 के पलायन से समकालीन विसर्जन तक, Bouadana ने एक समग्र समुदाय की नियति को साझा किया। इस Grand Livre ने वह गढ़ने का दावा नहीं किया जो स्रोत नहीं कहते ; उसने, उत्तर-अफ्रीकी नामकरण-विज्ञान के आचार्यों की भावना में, ईमानदारी से यह विभेद करने का प्रयास किया कि क्या स्थापित है और क्या प्रचलित, और Bouadana नाम को उत्तर अफ्रीका के यहूदियों के इतिहास के विशाल ताने-बाने में उसका उचित स्थान लौटाने का।