Bibas नाम उन सेफ़ारदी पारिवारिक नामों की श्रेणी में आता है जिनकी अनुगूँज एक साधारण परिवार की सीमाओं से कहीं आगे तक जाती है : यह नाम रब्बियों, धार्मिक न्यायाधीशों और चिकित्सकों के एक वास्तविक राजवंश का द्योतक है, जिसका इतिहास इबेरियाई प्रायद्वीप से उत्तरी अफ्रीका, पूर्वी भूमध्यसागर और अंततः इज़राइल की भूमि तक की महान यहूदी प्रवासन-यात्राओं के साथ गुँथा हुआ है। Bibas परिवार, स्पेन के मूल निवासी रब्बियों और चिकित्सकों का परिवार है ; 1492 के पश्चात यह परिवार मोरक्को भाग गया, जहाँ इसके सदस्य महत्त्वपूर्ण समुदायों के आध्यात्मिक नेता बने।
नाम की व्युत्पत्ति अब भी विवादित है, जैसा कि भूमध्यसागरीय अनेक पारिवारिक नामों के साथ होता है जिनकी जड़ें कई भाषाई क्षेत्रों में गहरी उतरी हैं। Bibas, या Peppas, एक ऐसा पारिवारिक नाम है जिसकी एक व्याख्या इसे यूनानी शब्द παππάς अथवा παπάς से जोड़ती है — यह एक स्नेहपूर्ण संबोधन है जिसका अर्थ है पुरोहित, और जो ग्रीस तथा भूमध्यसागर के अन्य स्थानों, जैसे लीबिया और इज़राइल में प्रचलित है। किंतु जिस यहूदी शाखा की हम यहाँ चर्चा कर रहे हैं, उसका झुकाव निर्विवाद रूप से इबेरियाई और हिब्रू की ओर है। Ephraïm Enkaoua का वंशावली-संबंधी दस्तावेज़ यहाँ एक बहुमूल्य और अत्यंत सुसंगत प्रकाश डालता है : नाम « Vivas », जिसका उच्चारण और लेखन « Bibas » के रूप में हुआ, जीवन की अभिव्यक्ति होगी — वह कामना जो प्रत्येक यहूदी अपने साथी को करता है, कि तुम जीओ । हिब्रू में यह है Ḥayyim : हम कहते हैं le-ḥayyim, « जीवन के लिए », दिन के हर पल। इस प्रकार, Ḥayyim Bibas नाम जीवन को महिमामंडित करने के अतिरिक्त, हिब्रू और स्पेनिश का एक वास्तविक पुनरुक्ति-संयोग भी बनाता है : « जीवन, जीवन »। यह व्याख्या, चाहे व्युत्पत्ति की दृष्टि से प्राथमिक हो या न हो, एक परिवार के लिए अत्यंत प्रतीकात्मक भार वहन करती है जिसका इतिहास उत्तरजीविता और संचरण का इतिहास है।
यह प्रतीकात्मक भार तब और भी चमत्कारिक रूप से सत्यापित हुआ जब Gérard Cabin-Bibas ने Ephraïm Enkaoua को Marco Bibas की राज-चिह्न-सामग्री (armoiries) से अवगत कराया, जिन्हें 1571 की Lépante की लड़ाई में उनकी निर्णायक भूमिका के लिए ड्यूक के पद पर आसीन किया गया था । ढाल पर एक फ़ीनिक्स अंकित है जो समुद्री लहरों के ऊपर अपनी लपटों से पुनर्जन्म ले रहा है ; उसके ऊपर पंखों वाले शिरस्त्राण का अलंकरण है। किंतु सर्वाधिक प्रभावशाली है वह आदर्श-वाक्य : SEMPER VIVES — « तुम सदा जीओगे » — एक लातिनी सूत्र जो सीधे Vivas नाम की प्रतिध्वनि करता है, और इस प्रकार हेराल्डिक प्रतीकवाद को उस जीवन-कामना से जोड़ता है जो इबेरियाई मूल से ही इस पारिवारिक नाम में अंकित रही है। लहरों के पृष्ठभूमि पर लपटों से उठता फ़ीनिक्स लगभग Bibas परिवार के भाग्य की एक रूपक-कथा है : एक ऐसा परिवार जिसे उत्पीड़न ने बार-बार जलाया और जो हर बार अपनी राख से उठ खड़ा हुआ।
हर सेफ़ार्दी इतिहास की शुरुआत Sefarad से होती है — मध्यकालीन स्पेन से, जो सहअस्तित्व और ज्ञान की भूमि थी, इससे पहले कि वह निष्कासन की भूमि बन जाती। Bibas परिवार इबेरियाई यहूदी समुदायों की उस जीवंत दुनिया से जुड़ा है, जहाँ चिकित्सा, रब्बाईनी न्यायशास्त्र (halakha) और धर्मशास्त्रीय व्याख्या एक विद्वत्तापूर्ण अभिजात वर्ग के स्तंभ थे। रब्बियों और चिकित्सकों का यह परिवार — जो मूलतः स्पेन से आया — शरीर को चंगा करने और आत्माओं का मार्गदर्शन करने की अपनी दोहरी भूमिका में सेफ़ार्दी बौद्धिक कुलीनता की विशिष्ट छाप को वहन करता है।
Enkaoua दस्तावेज़ स्पष्ट करता है कि Bibas के पूर्वज Andalusia में रहते थे और वे स्पेनी समाज में गहराई से समाहित थे, किंतु अपनी यहूदी पहचान को पूर्णतः अक्षुण्ण रखते हुए । पाँच शताब्दियों से अधिक पुरानी मौखिक परंपरा के लिए यह उल्लेखनीय सटीकता वही दर्शाती है जिसे इतिहासकार convivencia कहते हैं : एक ऐसा सहअस्तित्व जिसमें स्वयं को दूसरे में विलीन नहीं किया जाता था, बल्कि एक बहुलवादी समाज में सक्रिय भागीदारी की जाती थी। Andalusia ने अरब और यहूदी उपस्थिति से चिह्नित लगभग सात शताब्दियों में एक वास्तविक स्वर्णयुग जाना था — और Bibas उसके अभिन्न अंग थे।
पारिवारिक स्मृति, जैसी उसे संग्रहीत और संप्रेषित किया गया है, इस वंश को एक प्रतिष्ठित और किंवदंतियों से आवृत पूर्वज तक ले जाती है। समुदाय के वृत्तांतकारों द्वारा प्रेषित परंपरा के अनुसार, Bibas 1391 के उत्पीड़नों के संदर्भ में — जिन्होंने स्पेन की aljamas को तहस-नहस कर दिया — चौदहवीं शताब्दी के अंत में Toledo से Tlemcen आए एक चमत्कारी रब्बी के वंशज हैं। यह संस्थापक कथा — जिसमें वह संत पुरुष एक साँप को लगाम की तरह थामे सिंह पर सवार होकर पहुँचता है — पूर्णतः अद्भुत स्मृति के दायरे में आती है, उस संतशास्त्रीय folklore में जो उत्तर अफ्रीकी tsaddikim के महान परिवारों को घेरे रहती है। इसे एक प्रेषित परंपरा के रूप में ग्रहण करना उचित है, इसे किसी पुरालेखीय तथ्य के रूप में नहीं। वस्तुतः यही चमत्कारी पूर्वज है जिसका उल्लेख Ephraïm Enkaoua करते हैं जब वे 1898 में अपनी दादी Zarie Bibas का Ephraïm Enkaoua से विवाह वर्णित करते हैं : वे इसमें दो विख्यात रब्बाईनी वंशों का मिलन देखते हैं — एक वह जो 1393 में सिंह पर सवार होकर Toledo से Tlemcen पहुँचे रब्बी से उतरा, दूसरा Tétouan के प्रसिद्ध रब्बी Ḥayyim Bibas से । यह तथ्य कि पारिवारिक परंपरा पाँच से अधिक शताब्दियों में इस संस्थापक पूर्वज की स्मृति को जीवित रख सकी, सेफ़ार्दी स्मृतियों की शक्ति और निर्वासन के विच्छेदों को पार करने की उनकी क्षमता के बारे में कुछ महत्वपूर्ण कहती है।
नामशास्त्र की दृष्टि से सतर्कता आवश्यक है। Bibas नाम के भूमध्यसागरीय क्षेत्र में वास्तविक समनाम मिलते हैं, और इसलिए सेफ़ार्दी रब्बाईनी शाखा — जिसकी स्पेनी और तत्पश्चात मराकशी जड़ें सुदृढ़ रूप से प्रमाणित हैं — को उन अन्य नामधारियों से भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए जिनकी उत्पत्ति अन्य सांस्कृतिक क्षेत्रों से संबंधित है। Enkaoua परंपरा द्वारा प्रस्तावित व्याख्या —
1492 के पश्चात, Fès माघरेब में सेफ़ार्दी यहूदी जीवन के प्रमुख केंद्रों में से एक बन गया। इस नगर ने एक सुसंगठित कास्तीलियाई समुदाय को आश्रय दिया, जिसने धीरे-धीरे अपने रीति-रिवाज — निर्वासितों का minhag — toshavim के समक्ष स्थापित कर लिए, जो कि प्राचीनतर परंपरा के स्वदेशी यहूदी थे। इसी परिवेश में इस परिवार का पहला प्रामाणिक उल्लेख मिलता है। Abraham Bibas 1526 में Fès के कास्तीलियाई समुदाय के नेताओं में से एक थे।
यह प्रमाण अत्यंत मूल्यवान है, क्योंकि यह इस lignée को एक सुस्थापित कालक्रमिक एवं संस्थागत ढाँचे में स्थापित करता है : निर्वासन के मात्र एक पीढ़ी पश्चात, Bibas परिवार पहले से ही सेफ़ार्दी जगत के सबसे महत्त्वपूर्ण यहूदी केंद्रों में से एक के गणमान्य व्यक्तियों और सामुदायिक नेताओं में गिना जाने लगा था। कास्तीलियाई kahal के नेतृत्व का पद नैतिक अधिकार, हिब्रू विधि में दक्षता और आर्थिक प्रभाव — इन तीनों की माँग करता था — और ये सभी विशेषताएँ आगामी पीढ़ियों में भी बनी रहेंगी।
Fès में Bibas परिवार की उपस्थिति सादी मोरक्को में यहूदी संस्थाओं के पुनर्निर्माण के व्यापक आंदोलन का अंग है। निर्वासितों ने वहाँ तालमूदिक अकादमियाँ, रब्बाइनिक न्यायालय (battei din) स्थापित किए और एक विपुल हलाखिक साहित्य की रचना की, जिसके साक्ष्य प्रसिद्ध Taqqanot of Fès में मिलते हैं — ये वे सामुदायिक अध्यादेश थे जो सामाजिक एवं धार्मिक जीवन को नियंत्रित करते थे। यह तथ्य कि Bibas परिवार कास्तीलियाई समुदाय के नेताओं में सम्मिलित था, उन्हें इस विधायी उत्साह के केंद्र में रखता है।
Enkaoua दस्तावेज़ Fès में उपस्थिति और Tétouan में परवर्ती बसाव के बीच के संबंध को स्पष्ट करता है। ठीक Fès से ही Tétouan के यहूदियों ने 1536 में अपने नवीन समुदाय को नियंत्रित और संगठित करने हेतु स्पेनी मूल के एक रब्बी को बुलाया था । यह कार्य — एक उदीयमान समुदाय का महान रब्बाइनिक महानगर से एक विधिवेत्ता और विद्वान को आमंत्रित करना — उस भूमिका को पूर्णतः प्रतिबिंबित करता है जो Fès उत्तरी मोरक्को के समस्त सेफ़ार्दी समुदायों के लिए दक्षता के भंडार के रूप में निभाता था। Fès से, इस परिवार का विस्तार देश के उत्तर की ओर हुआ, विशेषतः Tétouan की ओर — वह नगर जिसे अंदलूसी निर्वासितों ने नए सिरे से बसाया था और जो Fès से भी अधिक, Bibas परिवार की सर्वाधिक यशस्वी शाखा का उद्गम-स्थल बनने के लिए नियत था।
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Tétouan, उत्तरी मोरक्को का "छोटा यरूशलेम," Bibas परिवार के इतिहास में एक केंद्रीय स्थान रखता है। समुदाय के इतिहासकारों द्वारा संकलित परंपरा के अनुसार, एक रब्बी Bibas का Tétouan में आगमन सोलहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में हुआ था। Enkaoua वंशावली दस्तावेज़ के अनुसार — जिसकी रचना प्रत्यक्ष पारिवारिक प्रेषण पर आधारित है — रब्बी Haïm Bibas का Tétouan में आगमन 1530 में हुआ माना जा सकता है; अन्य सामुदायिक स्रोत 1536 को वह वर्ष मानते हैं जब Tétouan के यहूदियों ने Fès में निवास कर रहे एक स्पेनी मूल के रब्बी को अपने नवगठित समुदाय का नेतृत्व और संगठन करने हेतु औपचारिक आह्वान किया।
इन दोनों तिथियों — पारिवारिक स्मृति में 1530 और सामुदायिक इतिहासों में 1536 — का यह अल्प अंतर किसी अंतर्विरोध से अधिक इस संस्थापक दशक में Fès और Tétouan के बीच घनिष्ठ आदान-प्रदान की सघनता का संकेत है। यह पूर्णतः संभव है कि रब्बी Haïm Bibas लगभग 1530 के आसपास Tétouan पहुँचे हों, और कुछ वर्षों बाद, जब समुदाय पर्याप्त रूप से संगठित हो गया, तब उन्हें औपचारिक रूप से समुदाय के नेता के रूप में मान्यता मिली हो। उत्तरी अफ्रीका के सेफ़ारदी समुदायों के इतिहास में वास्तविक निवास और आधिकारिक अभिषेक के बीच इस प्रकार का अंतराल सामान्य बात है।
Enkaoua दस्तावेज़ इस संस्थापक का एक प्रभावशाली चित्र प्रस्तुत करता है। Ḥayyim Bibas HaZaquen — "वृद्ध" — को एक अत्यंत उच्च अधिकार वाले रब्बी के रूप में वर्णित किया गया है, जो Talmud के महान पारंगत और अत्यंत विद्वान थे । वे बहुत सुने और बहुत पूजे जाते थे। वे अपने पूरे परिवार के साथ Tétouan में बस गए, और उनके नेतृत्व में नगर और यहूदी समुदाय दोनों अत्यंत समृद्ध हुए। उन्होंने एक महान yeshiva की स्थापना की, और उनके माध्यम से एक सच्चा राजवंश उत्पन्न हुआ जो तीन शताब्दियों से अधिक समय तक फलता-फूलता रहा । अभिलेख सोलहवीं शताब्दी के अंत के संदर्भ में सर्वाधिक सुदृढ़ है: Ḥayyim Bibas 1575 में Tétouan के dayyan — रब्बीनिक न्यायालय के न्यायाधीश — बने; उन्होंने वहाँ एक महान आराधनालय का निर्माण कराया, जो बाद में नष्ट हो गया। dayyan का पद रब्बीनिक पदानुक्रम में सर्वोच्च पदों में से एक है: यह पद-धारक को यहूदी कानून के अनुसार विवादों का निपटारा करने, विवाह और तलाक की देखरेख करने, और आचारों की शुद्धता सुनिश्चित करने का अधिकार प्रदान करता है।
उनके द्वारा निर्मित इमारत का अत्यंत महत्त्वपूर्ण प्रतीकात्मक महत्त्व है। समुदाय की स्मृति भावपूर्वता के साथ इसका स्मरण करती है: कहा जाता है कि वह अत्यंत भव्य थी । ऐसे पावन स्थल का निर्माण करना केवल समुदाय को प्रार्थना का स्थान देना नहीं है: यह आश्रय की भूमि पर सेफ़ारदी यहूदी धर्म की स्थायिता को पत्थर में अंकित करना है, एक उपस्थिति की घोषणा करना और एक स्मृति की नींव रखना है। वह आराधनालय 1610 में सुल्तान द्वारा यहूदी समुदाय पर अत्यधिक कर लगाने के बाद आई एक विद्रोही सेना द्वारा की गई तोड़-फोड़ में आंशिक रूप से क्षतिग्रस्त हो गया । इमारत का विनाश उस संस्थापक कार्य को मिटा नहीं सका; बल्कि वह निर्माण और पतन के क्रमिक इतिहास में यहूदी बस्तियों की भंगुरता का स्मरण कराता है।
Bibas परिवार का इतिहास भूमध्य सागर के पश्चिमी तट पर सेफ़ारादी परिवारों की गतिशीलता का एक अनुकरणीय उदाहरण प्रस्तुत करता है। मोरक्को से, एक शाखा Gibraltar पहुँची — वह ब्रिटिश प्रायद्वीप जो अठारहवीं शताब्दी में उत्तर अफ़्रीकी यहूदियों के लिए, विशेष रूप से Tétouan के यहूदियों के लिए, एक समृद्ध शरणस्थल बन गया था — व्यापारिक स्वतंत्रताओं और ब्रिटिश Crown की सुरक्षा से आकृष्ट होकर।
स्रोत इस बात पर एकमत हैं कि Bibas परिवार का एक हिस्सा अशांति के पश्चात् Tétouan से Gibraltar की ओर प्रवासित हुआ। Yehuda Bibas के पिता Tétouan के एक रब्बी-वंश से थे, जो एक पोग्रोम के पश्चात् Gibraltar आ बसे थे। यह विस्थापन एक सुपरिचित प्रतिरूप का हिस्सा है : मोरक्को के उत्तरी क्षेत्र की समुदाय, जो राजनीतिक अस्थिरता और आवधिक हिंसा के प्रति संवेदनशील थी — जिसका chronique Enkaoua दस्तावेज़ में विस्तार से वर्णन है — 1610, 1655, 1790, 1860 — उन्हें इस Rocher में एक आश्रय मिलता था जहाँ वे अपने धार्मिक जीवन को बनाए रख सकते थे और अपनी व्यापारिक गतिविधियाँ विकसित कर सकते थे।
Gibraltar ने Bibas जैसे विद्वान परिवार को ज्ञान-संप्रेषण के लिए एक अनुकूल वातावरण प्रदान किया। Bibas ने बचपन में Gibraltar में शिक्षा ग्रहण की। Rocher के यहूदी समुदाय में — जो मुख्यतः Tétouan मूल के Séfarades से बना था — भूमध्य सागर के प्रमुख अध्ययन केंद्रों के साथ घनिष्ठ संबंध थे, विशेष रूप से टस्कनी के Livourne के साथ, जिसका यहूदी समुदाय उस काल के सर्वाधिक प्रतिष्ठित और सुसंस्कृत समुदायों में गिना जाता था।
यही Livourne परिवार की यात्रा का अगला पड़ाव बना। अपने पिता की मृत्यु के पश्चात् भावी रब्बी Bibas इटली में Livourne आ गए, जहाँ वे अपने नाना के साथ रहने लगे; Livourne का यहूदी समुदाय अत्यंत प्रतिष्ठित और शिक्षित था। यह यात्रा-पथ — Tétouan, Gibraltar, Livourne — एक अंतरराष्ट्रीय सेफ़ारादी यहूदी धर्म का मानचित्र बनाता है, जहाँ मनुष्य, पुस्तकें और विचार एक बंदरगाह से दूसरे बंदरगाह तक स्वतंत्र रूप से प्रवाहित होते थे। यह एक ऐसी विभूति के उदय की पृष्ठभूमि तैयार करता है जिसका प्रभाव सामुदायिक सीमाओं को पार कर यहूदी लोगों के सार्वभौमिक इतिहास को स्पर्श करने वाला था।
यह उल्लेखनीय है कि Enkaoua वंशावली दस्तावेज़ इस Tétouan–Gibraltar द्विध्रुवता को इस lignée की संरचनात्मक विशेषता के रूप में पुष्टि करता है, और इस बात पर बल देता है कि Tétouan के Bibas अपनी भौगोलिक और व्यापारिक स्थिति के कारण Rocher के साथ और आगे पश्चिमी भूमध्यसागरीय बेसिन के साथ निरंतर संपर्क में रहते थे। इस स्थान में रब्बीनिक पुकार और व्यापारिक गतिशीलता परस्पर विरोधी नहीं थीं : दोनों एक ही पत्राचार-नेटवर्क से, एक ही भाषा से — कास्तीली और haquétia से — और उन समुदायों में एक ही आधार से पोषित होती थीं जो परस्पर एक-दूसरे को मान्यता देते थे।
इस वंश की सबसे प्रमुख विभूति निस्संदेह रब्बी Yehuda Aryeh Leon Bibas हैं। रब्बी डॉ. Yehuda Aryeh Leon Bibas (या Judah Bibas), जिनका जन्म लगभग 1789 में हुआ और 6 अप्रैल 1852 को देहावसान हुआ, एक सेफ़ारादी रब्बी थे जो मुख्यतः आधुनिक सिओनी आंदोलन के सबसे प्रतिष्ठित अग्रदूतों में से एक के रूप में जाने जाते हैं; उन्होंने Corfu, यूनान के मुख्य रब्बी के रूप में भी सेवा की।
Gibraltar में इस Tetouan के निर्वासितों के परिवार में जन्मे, Livorno में शिक्षित जहाँ उन्होंने यहूदी एवं लौकिक दोनों संस्कृतियाँ अर्जित कीं — अपने समय के किसी रब्बी के लिए यह एक उल्लेखनीय तथ्य था — Yehuda Bibas ने रब्बाईनिक परंपरा और युग की भावना के मध्य एक दुर्लभ संश्लेषण को मूर्त रूप दिया। Bibas का जन्म Gibraltar में स्पेन से निष्कासित सेफ़ारादी यहूदियों के वंशजों के एक परिवार में हुआ था। पारिवारिक और राष्ट्रीय इतिहास से उत्तराधिकार में मिली निर्वासन की यह तीव्र चेतना उनके भीतर एक अग्रगामी दृढ़ विश्वास को पोषित करती रही।
उनका कार्यजीवन उन्हें Adriatic के सबसे महत्त्वपूर्ण सेफ़ारादी समुदायों में से एक के शीर्ष पर ले गया। 1831 में Bibas को Corfu, यूनान का मुख्य रब्बी नियुक्त किया गया। इसी पद से उन्होंने एक साहसिक विचारधारा विकसित की, जिसमें वे यहूदियों का आह्वान करते थे कि वे मोक्ष की निष्क्रिय प्रतीक्षा छोड़ें और Eretz Israel में अपनी वापसी के लिए सक्रिय रूप से कार्य करें, विज्ञान और शस्त्रविद्या में शिक्षा ग्रहण करें, और एक राष्ट्रीय पुनरुत्थान की तैयारी करें। Corfu में उनकी भौगोलिक स्थिति — यूनानी जगत, ओटोमन प्रभाव और नेपोलियन-पश्चात यूरोपीय उदारवादी धाराओं के संगम पर — उन्हें एक आदर्श प्रेक्षण-बिंदु पर स्थापित करती थी, जहाँ से वे बिखरे हुए यहूदी समुदायों की भंगुरता और उस सदी की उथल-पुथल द्वारा प्रस्तुत संभावनाओं — दोनों को एक साथ अनुभव कर सकते थे।
Sion की वापसी के प्रथम विचारकों पर Yehuda Bibas का प्रभाव निर्णायक रहा। भूमध्यसागरीय यहूदी धर्म की अन्य विभूतियों से उनकी भेंट ने उनके विचारों को Corfu से कहीं आगे तक प्रसारित करने में योगदान दिया। एक समकालीन रब्बी के वृत्तांत में इसका प्रमाण मिलता है: 1819 में वे एक संग्रह-अभियान (shadar) पर Constantinople गए, जहाँ उनकी भेंट रब्बी Yehuda Bibas से हुई, जिनकी aliya की विचारधारा — Eretz Israel की ओर उत्थान — ने उन पर गहरा प्रभाव डाला।
19वीं शताब्दी के यहूदी बौद्धिक परिदृश्य में Yehuda Bibas की विशिष्टता का मूल कारण उनकी सेफ़ारादी विरासत — Bibas की रब्बाईनिक और चिकित्सा दोनों परंपराओं से पोषित — और उस समय यूरोप में व्याप्त राष्ट्रीयताओं के विचारों के प्रति उनके खुलेपन के बीच का संयोग था। जहाँ अन्य रब्बी निष्क्रिय मसीहावादी प्रतीक्षा तक सीमित रहते थे, वहीं Bibas एक सक्रिय और ठोस दृष्टिकोण को वाणी देते थे: यहूदियों को अपनी मातृभूमि पुनः प्राप्त करने के लिए शारीरिक, सैन्य और राजनीतिक रूप से तैयार होना चाहिए। यह दृष्टि Pinsker और Herzl को प्रसिद्धि दिलाने वाले प्रतिपादनों से कई दशक पहले की थी।
Bibas के तीन शताब्दियों से अधिक के इतिहास को देखते हुए जो बात सबसे अधिक चकित करती है, वह है एक विशेष आह्वान की अटूट निरंतरता। स्पेन मूल के रब्बियों और चिकित्सकों के इस परिवार ने पीढ़ी-दर-पीढ़ी धार्मिक अधिकार और उपचार की कला को एक साथ जोड़े रखा। यह द्विगुण दक्षता — talmid ḥakham के साथ-साथ चिकित्सक — Sefarad के मध्यकालीन विद्वान को Corfou के प्रबुद्ध रब्बी से जोड़ती है, और Bibas को सेफ़ार्दी अभिजात वर्ग का एक अनुकरणीय उदाहरण बनाती है — वह अभिजात वर्ग जो Maïmonide की महान अंदलूसी परंपरा का उत्तराधिकारी था, जो स्वयं भी रब्बी और चिकित्सक थे।
परिवार का भौगोलिक पथ सेफ़ार्दी डायस्पोरा की प्रमुख धाराओं का अनुसरण करता है : मध्यकालीन स्पेन और उसके सात शताब्दियों के स्वर्णिम युग, निर्वासितों का Maroc (Fès और फिर Tétouan), ब्रिटिश Gibraltar, तोस्काना का Livourne, वेनिस अधीन और फिर यूनानी Corfou, और अंततः इज़राइल की भूमि। यह बिखराव विलोपन नहीं, बल्कि प्रसार था : प्रत्येक पड़ाव पर किसी न किसी Bibas ने एक प्रमुख भूमिका निभाई — Fès में सामुदायिक नेता, Tétouan में dayyan और निर्माता, Corfou में महा-रब्बी। और Tétouan में ही, यह वंश सत्रह लगातार पीढ़ियों तक, रब्बी-दर-रब्बी, dayan-दर-dayan बनी रही, जिसे Enkaoua दस्तावेज़ संस्थापक Ḥayyim Bibas HaZaquen से जन्मी एक वास्तविक dynasty कहता है।
Enkaoua दस्तावेज़ XVIIIवीं सदी के अंत और XIXवीं सदी के आरंभ की पीढ़ियों के लिए तेतुआनी शाखा की वंशावली को उल्लेखनीय विस्तार से स्पष्ट करता है। Ḥayyim Bibas, लगभग 1780 में जन्मे, अपने प्रसिद्ध पूर्वज से चौदहवीं पीढ़ी के रब्बी, ने 1805 में एक पुत्र को जन्म दिया जिसका नाम उन्होंने Salomon रखा । Salomon ने 1828 में Rachel Aboudharam से विवाह किया। Enkaoua के वंशावली कार्य से उनके तीन बच्चों का सटीक पता लगाना संभव हुआ : Ḥayyim (1829 – 8 अगस्त 1901), Clara (1839 – 19 जनवरी 1899) और Maknine (1841 – 1920 ?) । Salomon के पुत्र Ḥayyim के वंशज ही पारिवारिक शाखा को Algeria की ओर आगे ले जाते हैं, जैसा कि अगले अध्याय में देखा जाएगा।
Morial साइट पर Enkaoua दस्तावेज़ के प्रकाशन ने परिवार की एक अन्य शाखा के साथ एक अप्रत्याशित संबंध स्थापित करना संभव किया : Gérard Cabin-Bibas ने Ephraïm Enkaoua को Marco Bibas के हथियारों का कोट (armoiries) प्रेषित किया, जो 1571 में Lépante में उनकी भूमिका के लिए कुलीनता प्रदान किए गए ड्यूक थे । वंशजों के बीच इस आदान-प्रदान से जन्मी यह खोज दर्शाती है कि समकालीन वंशावली अनुसंधान किस प्रकार उन शाखाओं को पुनः जोड़ने में सक्षम है जिन्हें प्रवासन ने स्पष्टतः अलग कर दिया था। यह कि Tétouan के Bibas और Lépante के ड्यूक एक ही नाम और एक ही आदर्श वाक्य साझा करते हैं —
हाल ही में एकीकृत स्रोतों का सबसे नवीन और सर्वाधिक मूल्यवान योगदान यह है कि उन्होंने Bibas की तेतुआनी शाखा के उस मानवीय विवरण को पुनर्निर्मित किया है, जो जलडमरूमध्य को विपरीत दिशा में पार करती थी — Gibraltar और पूर्वी भूमध्य सागर की ओर नहीं, बल्कि औपनिवेशिक अल्जीरिया की ओर, विशेष रूप से Sidi Bel Abbès की ओर। यह अध्याय Ephraïm Enkaoua द्वारा लिखित उस वंशावली दस्तावेज़ पर आधारित है, जिनका जन्म 16 अप्रैल 1944 को Oran में हुआ था, और जिसका शीर्षक है La Saga des Bibas de Tétouan à Sidi Bel Abbès । यह पाठ, जिसे "धार्मिक" श्रेणी में रखा गया है, एक वंशावली-प्रेमी का साक्ष्य है जिन्होंने अपने जीवन का एक बड़ा भाग अपनी नानी, Zarie Bibas, और उनके माध्यम से एक पूरी lignée के इतिहास का पता लगाने में समर्पित किया। इसे Ashdod में 11 अगस्त 2009 को, Léo Bensoussan की पुत्री Cathy Checroun के अनुरोध पर लिखा गया और Morial वेबसाइट पर प्रकाशित किया गया ।
हिस्पानो-मोरक्कन परिसर में Bibas : एक अटूट जड़
Enkaoua का दस्तावेज़ एक मौलिक भौगोलिक और मनोवैज्ञानिक तथ्य पर बल देता है : 1492 में स्पेन से निष्कासित Bibas कभी भी मूल मोरक्कन यहूदियों की जनसमूह में वास्तव में घुल-मिल नहीं पाए। उनकी संस्कृति और मानसिकता गहराई से स्पेनिश बनी रही । इसीलिए उन्होंने स्पेनिश प्रभाव वाले क्षेत्रों में बसना पसंद किया — Tétouan, Tanger, Ceuta, Melilla — जो सभी समुद्र तट पर और इबेरियन प्रायद्वीप के सामने स्थित थीं। यह झुकाव केवल भावनात्मक नहीं था : यह आर्थिक दृष्टि से भी तर्कसंगत था। Bibas, कुशल व्यापारी होने के नाते, जलडमरूमध्य के दोनों किनारों के बीच व्यापार को सुगम बनाते थे, जिससे वे स्पेनिश अधिकारियों के लिए बहुमूल्य बन जाते थे और उन्हें वहाँ सहन किया जाता था जहाँ दूसरों को कठिनाई हो सकती थी ।
घर और अंतरात्मा की भाषा कास्तीलियाई और haquétia ही रहती थी — यह जुदेओ-स्पेनिश, माँ से बेटी तक, पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित होती थी, मानो एक नाभि-नाल जो किसी खोई हुई Sefarad की ओर तनी हुई हो । Tétouan के Bibas के लिए haquétia बोलना केवल एक भाषाई आदत नहीं थी : यह एक पहचान का कार्य था, उन पूर्वजों की भूमि के प्रति एक निष्ठा जिसे निष्कासन का आदेश सामूहिक स्मृति से मिटा नहीं सका था। बीसवीं शताब्दी में इस भाषाई निष्ठा को चचेरी बहन Henriette Azen की कृति में एक उल्लेखनीय अभिव्यक्ति मिली, जिन्होंने Vidas Largas संस्था — जिसकी अध्यक्षता Haïm Vidal Sephiha करते थे — के साथ मिलकर अपनी माँ से प्राप्त जुदेओ-स्पेनिश गीतों और रोमांसों के कई रिकॉर्ड और कैसेट बनाए, और उन्हें विश्वभर में जुदेओ-स्पेनिश समुदायों तक प्रसारित कराया । यह सांस्कृतिक कार्य केवल लोककथाओं के संरक्षण का उद्यम नहीं था : यह Bibas की गाथा को ही संगीत में ढालने का एक तरीका था — उन ध्वनियों और धुनों में एक ऐसी Memory को जीवित रखना जिसे अकेले अभिलेखागार सुरक्षित नहीं रख सकते थे।
Bibas परिवार का इतिहास समग्र सेफ़ारादी साहसिक यात्रा का एक सार-संग्रह जैसा लगता है। मध्यकालीन Andalusia में जन्मी, उस स्वर्णयुग के हृदय में जिसे सात शताब्दियों तक यहूदियों, अरबों और स्पेनियों ने साझा किया, 1492 के आदेश द्वारा निर्वासन की राहों पर फेंकी गई, इस लिनेज ने Fès और फिर Tétouan में एक प्रतिष्ठित उपस्थिति पुनर्निर्मित की, जिसमें धार्मिक विधि का अधिकार और चिकित्सा की कला एक साथ गुँथे हुए थे। 1492 के बाद Morocco में शरण लेने वाले स्पेनिश मूल के रब्बियों और चिकित्सकों के इस परिवार में, Abraham 1526 में Fès के कास्तीलियाई समुदाय के नेताओं में गिने जाते थे, और Ḥayyim, जो लगभग 1530–1536 में Tétouan के dayyan बने, उन्होंने वहाँ वह महान आराधनालय बनाया जिसकी भव्यता की प्रसिद्धि थी । यह संस्थापक, Talmud के महान ज्ञाता और अत्यंत विद्वान, एक ऐसे वंश के जनक बने जो सत्रह निरंतर पीढ़ियों तक rabbanim और dayanim की परंपरा में, पिता से पुत्र क्रम में, अत्यंत विद्वान और सम्मानित रहे ।
यह अभिलाषा केवल रब्बाइनिक नहीं थी। Marco Bibas के ड्यूकल राजचिह्न — जिन्हें 1571 में Lépante की लड़ाई में उनकी निर्णायक भूमिका के लिए ड्यूक की उपाधि प्रदान की गई थी —, जिनमें भूमध्यसागरीय लहरों की पृष्ठभूमि पर ज्वालाओं से पुनर्जन्म लेता हुआ फ़ीनिक्स और SEMPER VIVES की आदर्शवाक्य अंकित है, यह स्मरण दिलाते हैं कि इस लिनेज में ऐसे कर्मशील पुरुष भी हुए जिनकी महिमा सोलहवीं शताब्दी के भूमध्यसागरीय सैन्य इतिहास में दर्ज है। यह हेरल्डिक आदर्शवाक्य लातिन में वही कहता है जो यह उपनाम स्पेनी और हिब्रू में कहता है : तुम सदा जीओगे, जीवन को, जीवन को, जीवन को।
Tétouan से Gibraltar तक, Livourne से Corfou तक, परिवार ने अपना नाम समस्त भूमध्यसागर में फैलाया और यह यात्रा Yehuda Bibas की आकृति में अपने शिखर पर पहुँची। आधुनिक सियोनिस्ट आंदोलन के प्रमुख अग्रदूत और Corfou के महारब्बी, वे एक ऐसी लिनेज की आध्यात्मिक परिणति का प्रतिनिधित्व करते हैं जो निर्वासन की चेतना में जड़ें जमाए हुए थी और वापसी की ओर उन्मुख थी — अपने नाम में ही Vivas की उस विरासत को समेटे हुए, जो जीवन और जीवन-स्वीकृति का उद्घोष है ।
किंतु Bibas की यह गाथा केवल इस पूर्वी और दीप्तिमान पथ तक सीमित नहीं थी। Yehuda के Corfou और Eretz Israel की ओर उत्थान के समानांतर, लिनेज की एक शाखा ने Algeria का मार्ग चुना और Bibas नाम को Sidi Bel Abbès के मैदानों तक ले गई। यही वह शाखा है जिसे Ephraïm Enkaoua की Saga des Bibas de Tétouan à Sidi Bel Abbès ने अपनी समस्त मानवीय सघनता के साथ पुनर्जीवित किया है — अपनी नानी Zarie Bibas के धागे को पकड़कर जो 1872 में Tétouan में Haïm पुत्र Salomon और Rachel Benmergui के घर जन्मी थीं — रब्बी Ḥayyim Bibas संस्थापक तक। Zarie और उनकी बहन Bellida के परस्पर गुँथे हुए नियतियों के माध्यम से, Maknine और Clara की, जो 1867 में ही Sidi Bel Abbès के लिए अग्रदूत बनकर निकल पड़े, रब्बी Salomon Bibas की, जिनके अंतिम संस्कार ने 1952 में पूरे शहर को रोक दिया था, Samuel Enkaoua और Rachel Biton की, Caracas से अपने सोने के सिक्के लेकर आए भाग्यशाली चाचा की, और युवा Setty की जो बिन ब्याही ही चल बसी — एक बिल्कुल अलग भूमध्यसागर उभर कर आता है — वह नहीं जो महान विचारों और प्रतिष्ठित पदों का है, बल्कि वह जो उन साधारण परिवारों का है जो इतिहास को पहली भूमिका में जिए बिना पार करते हैं, और जिनकी Memory उतनी ही सावधानी से संरक्षित किए जाने की हकदार है।
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लगभग बारहवीं शताब्दी के आसपास इबेरिया में पारिवारिक नाम सामान्य होने लगे ; स्पेन में, जहाँ यहूदी-अरबी प्रभाव महत्त्वपूर्ण था, अनेक यहूदी पारिवारिक नाम हिब्रू से व्युत्पन्न थे, जबकि अन्य सीधे भौगोलिक स्थानों से संबंधित थे और जबरन भटकन के क्रम में अर्जित हुए। Vivas-Bibas का अंदलुसी समुदायों में रूप ग्रहण करना — जो Enkaoua दस्तावेज़ के अपने शब्दों में, अपनी यहूदी पहचान को पूर्णतः अक्षुण्ण रखते हुए स्पेनिश समाज में गहराई से समाहित थे — उस हिस्पानो-अरबी-यहूदी स्वर्णयुग से संबंधित है जिसे Inquisition ने चकनाचूर कर दिया।
प्रस्तुत ग्रंथ इस वंश के मार्ग को उसकी स्पेनिश जड़ों से, मोरक्को में — विशेषकर Fès और Tétouan में — उसके सुदृढ़ स्थापन से होते हुए, आधुनिक ज़ायोनवाद के अग्रदूत Yehuda Bibas के व्यक्तित्व में मूर्त उसके भूमध्यसागरीय प्रभाव तक रेखांकित करने का उद्देश्य रखता है। इन सुस्थापित दस्तावेज़ी स्तरों में एक असाधारण मूल्य का वंशावली-योगदान भी जुड़ता है : Ephraïm Enkaoua द्वारा संकलित और लिखित पारिवारिक साक्ष्य, जिनका जन्म 16 अप्रैल 1944 को Oran में हुआ था और जो अपनी नानी Zarie Bibas के माध्यम से Bibas की Tétouan शाखा के प्रत्यक्ष वंशज हैं । La Saga des Bibas de Tétouan à Sidi Bel Abbès शीर्षक यह दस्तावेज़, Tétouan आगमन से लेकर औपनिवेशिक Algeria तक पारिवारिक इतिहास के धागे को आगे बढ़ाता है, और इस प्रकार Bibas प्रवास का एक नया अध्याय खोलता है जिसे रब्बीनिक और इतिहासलेखन के स्रोतों ने अब तक प्रकाशित नहीं किया था। Enkaoua द्वारा दिए गए उपशीर्षक के अनुसार « 1492 से आज तक » की कालावधि को समेटता यह पाठ, संस्थापक Ḥayyim Bibas HaZaquen से लेकर Samuel Enkaoua के उन बच्चों तक, जिन्होंने Algeria को स्वतंत्रता प्राप्त करते देखा, सत्रह पीढ़ियों में एक रब्बीनिक वंश की निरंतरता का पुनर्निर्माण करता है।
11 अगस्त 2009 को Ashdod में रचित और Algeria के यहूदियों की स्मृति के संरक्षण और संचरण को समर्पित मंच Morial पर प्रकाशित, इस दस्तावेज़ ने अपने ऑनलाइन प्रकाशन के साथ ही एक विशाल अंतर्राष्ट्रीय पत्राचार को जन्म दिया : Casablanca, Tanger, Alexandrie, New York, Montréal, Barcelone और São Paulo से Bibas नाम के वाहकों ने Ephraïm Enkaoua से संपर्क किया ताकि वे अपने वंशावली-वृक्षों की तुलना कर सकें और साझे पूर्वजों की पहचान कर सकें । यह स्वागत समकालीन युग में Bibas प्रवास की विशालता और उस साझी स्मृति की जीवंतता का प्रमाण है जिसे क्रमिक प्रवासन मिटाने में सफल नहीं हो सका।
स्थापित अभिलेख और प्रेषित पारिवारिक स्मृति के बीच झूलते इस आख्यान में, इसी तनाव से Bibas की गाथा की समृद्धि उत्पन्न होती है।
इस व्युत्पत्ति की सबसे प्रभावशाली अनुगूँज Marco Bibas के ड्यूकल शस्त्रचिह्न में मिलती है — वे 1571 की Lépante की लड़ाई के नायक थे — जिनका आदर्शवाक्य SEMPER VIVES — "तुम सदा जीवित रहोगे" — लैटिन में उस इबेरियाई शुभकामना को दोहराता है जो इस उपनाम में निहित है । ढाल पर अंकित फ़ीनिक्स — भूमध्यसागरीय लहरों के ऊपर अग्नि से पुनर्जन्म लेता हुआ — इस आदर्शवाक्य को अत्यंत दुर्लभ हेरल्डिक शक्ति से सम्पन्न करता है : वह अकेले ही एक ऐसे परिवार के पाँच शताब्दियों के इतिहास को समेट देता है जिसे उत्पीड़नों ने जलाया और जिसे जीवन ने, हर बार, पुनः खड़ा किया। Lépante की लड़ाई स्वयं — जिसमें 7 अक्टूबर 1571 को don Juan d'Autriche के नेतृत्व में Sainte-Ligue के बेड़े ने ओट्टोमन बेड़े का सामना किया — सोलहवीं शताब्दी के भूमध्यसागर की सबसे निर्णायक सैन्य घटनाओं में से एक है, और इस संघर्ष में विजयी भूमिका के लिए एक Bibas का ड्यूक के पद पर उत्थान प्रति-सुधार के स्पेन के सैन्य और राजनीतिक अभिजात वर्ग में उल्लेखनीय समावेश का साक्ष्य देता है।
1492 का निष्कासन — जो Enkaoua दस्तावेज़ के शब्दों में "दूसरी इन्क्विज़िशन" के अवसर पर कैथोलिक राजाओं द्वारा जारी किया गया था — वह महान मोड़ है। इसने हज़ारों इबेरियाई यहूदियों को Maghreb, ओट्टोमन साम्राज्य, इटली और नीदरलैंड की ओर बिखेर दिया। Bibas के लिए मार्ग दक्षिण का था : Andalusia में निवास करने वाले यहूदियों ने भूमध्य सागर पार किया और Morocco में शरण ली । उन्हें Megorashim कहा जाता है, उन Toshavim के विपरीत जो पंद्रह से अधिक शताब्दियों से Morocco में निवास करते थे। यह उल्लेखनीय है, जैसा कि Enkaoua दस्तावेज़ रेखांकित करता है, कि कुछ Megorashim वास्तव में ऐसे प्राचीन Toshavim थे जो पूर्ववर्ती शताब्दियों में Morocco से स्पेन चले गए थे — अतः दोनों समूहों के बीच की सीमा उतनी अभेद्य नहीं थी जितनी एक सतही वाचन से प्रतीत हो सकती है।
यह उल्लेखनीय है कि वंशावली दस्तावेज़ Enkaoua के अनुसार, 1492 में स्पेन से लौटे Bibas पूर्वजों ने पहले समस्त मोरक्कन भूभाग में बसने का प्रयास किया, किंतु आर्थिक और सांस्कृतिक दोनों कारणों से उन्हें वहाँ अपेक्षाकृत शीतल स्वागत मिला : उनकी शिक्षा और मानसिकता गहराई तक स्पेनिश थी। यह असामंजस्य ही उनके उन हिस्पानिक चरित्र वाले परिक्षेत्रों के प्रति स्पष्ट आकर्षण की व्याख्या करता है — Tétouan, Tanger, Ceuta, Melilla — जो सभी समुद्र तट पर, उस Spain के सामने स्थित थे जिसे उन्होंने छोड़ा था। इन नगरों में Bibas को सहन किया जाता था, और जलडमरूमध्य के दोनों किनारों के बीच वाणिज्यिक मध्यस्थों के रूप में उनकी सराहना भी की जाती थी : वे पुनर्जागृत Spain के लिए कोई खतरा नहीं थे, और दोनों देशों के बीच आर्थिक आदान-प्रदान को सुगम बनाते थे । आपस में और घर पर, वे कास्तीलियन बोलते रहे, और haquétia का प्रचलन करते थे — वह जुदेओ-स्पेनिश जिसमें थोड़ी अरबी मिली हुई है — जो उत्तरी अफ्रीका के Séfarades के लिए वही है जो Ashkénazes के लिए यिद्दिश है, और जो तुर्की तथा मुख्यतः Salonique में शरणार्थी यहूदियों के लिए ladino है ।
अंत में एक सहवर्ती घटना को रेखांकित करना आवश्यक है, जो सामुदायिक स्मृति में प्रेषित और दस्तावेज़ीकृत है : महान प्रवासन के उसी काल में, Bibas परिवार के कुछ सदस्य Nuevos Conversos की उभरती हुई समुदाय में सम्मिलित हो गए और उन्होंने कैथोलिक धर्म अपना लिया । यह परिवर्तन एक ही परिवार के भीतर निर्वासन अथवा धर्मांतरण के विकल्प के समक्ष जीवित रहने की रणनीतियों की विविधता को उजागर करता है, और यह स्मरण दिलाता है कि दोनों के बीच की सीमा न सदा दुर्लंघ्य थी, न स्थायी।
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Enkaoua की पारिवारिक स्मृति इस Ḥayyim Bibas HaZaquen को उस Tétouan शाखा का संस्थापक पूर्वज मानती है जिससे Ephraïm Enkaoua की नानी Zarie Bibas संबंधित हैं । पीढ़ी-दर-पीढ़ी मौखिक रूप से प्रेषित यह वंशानुक्रम, निर्माता dayyan को उस केंद्रीय वंशावली धुरी के रूप में स्थापित करता है जिसके इर्द-गिर्द पूरी अल्जीरियाई शाखा संगठित होती है। Morial साइट पर Enkaoua दस्तावेज़ की प्राप्ति ने इस साझा स्मृति की जीवंतता की पुष्टि की: Ḥayyim Bibas HaZaquen के वंशज आज भी ज्ञात हैं और संपर्क में हैं, कई महाद्वीपों पर बिखरे हुए किंतु Tétouan के संस्थापक की साझा स्मृति से जुड़े हुए। Tétouan में उत्तराधिकार में आए रब्बियों और dayanim की सत्रह पीढ़ियों द्वारा छोड़े गए धार्मिक ग्रंथों की सूची एक ऐसी पाठ्य विरासत का निर्माण करती है जिसके अस्तित्व का Enkaoua उल्लेख करते हैं और विस्तार से वर्णन करने का वादा करते हैं — यह साक्ष्य कि वंश की बौद्धिक अभिरुचि केवल मौखिक प्रेषण से परे, एक पर्याप्त लिखित उत्पादन में चिरस्थायी हुई ।
Tétouan का समुदाय: तीन शताब्दियों की समृद्धि और परीक्षाएँ
Enkaoua दस्तावेज़ एक उल्लेखनीय परिशुद्धता की सामुदायिक इतिहास-कथा प्रस्तुत करता है, जो Bibas की रब्बीनिक वंशावली को Tétouan के दीर्घकालिक इतिहास में स्थापित करना संभव बनाती है। 1862 में, rabbanim और dayanim — रब्बीनिक न्यायालय के न्यायाधीश — की पिता-पुत्र परंपरा में सत्रह पीढ़ियाँ गिनी गई थीं, सभी अत्यंत विद्वान और निरंतर कृतज्ञ जनसमुदाय द्वारा सम्मानित । संस्थापक से गणना की गई सत्रह पीढ़ियों की यह संख्या नगर में Bibas के गहरे मूल स्थापन का परिमाप देती है।
1655 में, और उसके बाद कई बार, इस नगर में आतंक की नई लहरें उठीं, क्योंकि मोरक्कोवासी अपनी भूमि पर स्पेनी उपस्थिति को और सहन करने में असमर्थ हो चले थे । ये आवर्ती संकट अनिवार्यतः यहूदी समुदाय पर आ पड़ते थे, जो मोरक्को और स्पेन के बीच भू-राजनीतिक तनावों की कीमत चुकाता था। तथापि 1727 में नगर में सात आराधनालय थे और एक मुद्रणालय हिब्रू में पुस्तकें प्रकाशित करता था, जो समुदाय की शांति और समृद्धि की अवस्था का प्रमाण देता है । 1772 में, सभी देशों के वाणिज्य-दूत प्रतिनिधियों के निष्कासन के पश्चात, यहूदी विभिन्न यूरोपीय देशों के प्रतिनिधि बन गए और इस प्रकार सत्ता के वार्ताकार बन उठे ।
1790 का प्रसंग एक विशेष रूप से पीड़ादायक विभाजन-रेखा बनकर उभरा। सुल्तान Moulay Yazid ने उस ऋण के प्रतिशोध में अत्याचारों का आदेश दिया जिसे समुदाय ने कुछ वर्ष पूर्व उन्हें देने से मना कर दिया था : आराधनालयों को जलाया गया और निर्ममतापूर्वक हत्याएँ की गईं । तब Judería की जनसंख्या लगभग छह हजार प्राणों की थी, और प्रचलित कुलनाम थे Bibas, Almosnino, Nahon, Cazes, Falcon, Aboab, Hadida, Lasry । यह स्थलनामिक विवरण अठारहवीं शताब्दी के अंत में Tétouan के Séfarade अभिजात वर्ग का एक अमूल्य क्षण-चित्र है। यूरोप की ओर द्वार इतने खुले थे कि मोरक्को के अनेक यहूदी, स्पेन या पुर्तगाल के मरानो, यहाँ तक कि हॉलैंड या मध्य यूरोप से भी लोग Tétouan की ओर प्रवास करते थे, जिसकी समृद्धि अब किसी प्रमाण की मुहताज नहीं थी ।
1859–1860 का हिस्पानी-मोरक्कन संकट एक निर्णायक मोड़ सिद्ध हुआ। स्पेनियों ने फरवरी 1860 से मई 1862 तक Tétouan पर अधिकार जमाए रखा। नगर के भूभाग पर महत्त्वपूर्ण संघर्ष हुए और अनेक अत्याचार तथा नरसंहार दर्ज किए गए। एक बार फिर यहूदियों को ही सबसे भारी मूल्य चुकाना पड़ा । ठीक इसी काल में Alliance Israélite Universelle, जिसे Paris में Leven परिवार ने Adolphe Crémieux की अध्यक्षता में स्थापित किया था, ने 1862 में Tétouan में अपना प्रथम विद्यालय खोला — यह इस बात का संकेत था कि समुदाय उथल-पुथल के चरम में भी शैक्षिक आधुनिकता में अपनी जड़ें जमाना चाहता था। इस बार बहुत से लोग सहजता से उबर न सके और उन्होंने अधिक अनुकूल आकाश के नीचे विदेश में जा बसने का निश्चय किया । त्वरित प्रवास के इसी संदर्भ में Bibas-Enkaoua शाखा ने भूमध्य सागर पार कर अल्जीरिया की राह ली।
Tétouan के Bibas वंश ने रब्बाईनिक और चिकित्सकीय — दोनों व्यवसायों के प्रति अपनी निष्ठा से स्थायी रूप से अपनी पहचान बनाई। सत्रह पीढ़ियों तक बनी रही इस निरंतरता ने इस नाम से जुड़ी प्रतिष्ठा और उत्तरी मोरक्को भर में उसे प्राप्त श्रद्धा को समझाया। इसी Tétouan की मूल शाखा से अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी की संधि पर परिवार का सबसे विख्यात सदस्य उभरेगा, और इसी शाखा से उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के आसपास वह Bibas शाखा अलग होगी जिसने अल्जीरिया की यात्रा की।
भूमध्यसागरीय क्षेत्र में परिवार की प्रसिद्धि केवल रब्बीनिक शाखा तक सीमित नहीं थी। Marco Bibas की ड्यूकल आर्मोरी — जिन्हें 1571 में Lépante की लड़ाई में उनके निर्णायक योगदान के लिए ड्यूक की उपाधि से सम्मानित किया गया था, जिसमें तुर्की बेड़े और स्पेन के राजा के बेड़े के बीच संघर्ष हुआ था — यह स्मरण कराती है कि उसी काल में, जब Ḥayyim Bibas HaZaquen Tétouan में इस lignée की रब्बीनिक सत्ता को सुदृढ़ कर रहे थे, इसी नाम का एक अन्य व्यक्ति स्पेन की Crown की सेवा में भूमध्यसागरीय युद्धों में यशस्वी हो रहा था। ये दो समानांतर नियतियाँ — निर्माता रब्बी और अभिजात सैनिक — भूमध्यसागरीय बेसिन में बिखरे एक ही परिवार द्वारा अपनाई गई विविध जीवन-राहों को प्रकट करती हैं, और अपने शताब्दी के इतिहास में Bibas की व्यापक उपस्थिति की साक्षी देती हैं।
यह ध्यान देने योग्य है कि Yehuda Bibas के पारिवारिक नाम में ही उस जीवन-प्रतिज्ञान की विरासत समाहित थी जिसे पारिवारिक परंपरा Vivas-Bibas नाम से जोड़ती है: «la vie, la vie» । Marco Bibas के राजचिह्न की ड्यूकल आदर्शवाक्य SEMPER VIVES — «तुम सदा जीवित रहोगे» — दो शताब्दियों से परिवार के हेराल्डिक क्षेत्र में प्रतिध्वनित होती रही थी, और लातिन में उसी दर्शन को पूर्वाभास दे रही थी जिसे Yehuda राजनीतिक और धार्मिक पदों में अभिव्यक्त करने वाले थे: निर्वासन में केवल जीवित रहना नहीं, बल्कि अपनी मातृभूमि को पुनः पाकर पूर्णता से जीना। जिस व्यक्ति के पूर्वज ने Tetouan में एक Grand Synagogue इस लिए बनाई थी कि पत्थरों में यहूदी लोगों की स्थायित्व को अंकित किया जा सके, वह स्वाभाविक रूप से इस विचार की ओर प्रवृत्त था कि इस लोगों को न केवल जीवित रहना चाहिए बल्कि अपना घर भी वापस पाना चाहिए।
अपने जीवन के अंत में, Yehuda Bibas ने स्वयं वह कार्य किया जिसका वे प्रचार करते थे: पवित्र भूमि में बस जाना, जहाँ 1852 में उनका देहावसान हुआ। उनका जीवन-पथ उन्हें पारंपरिक मसीहावाद और राजनीतिक सिओनवाद के मध्य एक अनिवार्य कड़ी बनाता है, और Bibas के समस्त वंश को एक ऐसी गरिमा प्रदान करता है जो एक परिवार के इतिहास से आगे जाकर एक विचार के इतिहास से जुड़ जाती है।
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मुख्यतः सेफ़ार्दी सामुदायिक इतिहास-वृत्तांतों में संकलित पारिवारिक स्मृति, अभिलेखागार को समृद्ध करती है और कभी-कभी उसे सूक्ष्म रूप से संशोधित भी करती है। जहाँ दस्तावेज़ कार्यों और तिथियों को प्रमाणित करते हैं, वहीं परंपरा पवित्रता की कथाएँ, प्रतिष्ठित वंशावलियाँ और व्यक्तियों की जीवंत स्मृति को प्रसारित करती है। इन दो आयामों — स्थापित और प्रेषित — का मिलन ही महान सेफ़ार्दी परिवारों के इतिहास की विशेषता है, जहाँ दस्तावेज़ और किंवदंती एक-दूसरे से संवाद करते हैं, बिना हमेशा एक-दूसरे में विलीन हुए। Bibas के लिए यह संधिस्थल अभी भी खुला है : कुछ वंश-परंपराएँ प्रामाणिक प्रतीत होती हैं किंतु पूर्णतः दस्तावेज़ीकृत नहीं हैं, और एक ईमानदार इतिहासकार अनुमान के उस अंश को इंगित करता है।
आज भी Bibas नाम उत्तरी Africa से Israel तक, सेफ़ार्दी डायस्पोरा से निकले समुदायों में वहन किया जाता है, उस वंश की स्मृति को चिरस्थायी बनाते हुए जिसने पाँच शताब्दियों के यहूदी इतिहास को पार किया और कभी भी अध्ययन तथा अपने लोगों की सेवा के प्रति अपनी निष्ठा से विचलित नहीं हुआ।
Salomon से Haïm तक : प्रस्थान की पीढ़ी
Enkaoua का दस्तावेज़ उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में परिवार की गतिविधियों को अभूतपूर्व सटीकता के साथ रेखांकित करना संभव बनाता है। Salomon के पुत्र Haïm, जिनका जन्म 1829 में हुआ और मृत्यु 8 अगस्त 1901 को हुई, ने 1870 में Tétouan में Rachel Benmergui से विवाह किया । इस मिलन से सर्वप्रथम एक पुत्री उत्पन्न हुई जिसका नाम Zarhi रखा गया — Zarie की वैकल्पिक वर्तनी — जिनका जन्म 1872 में Tétouan में हुआ । यही Zarie Bibas हैं जो Enkaoua की गाथा का वंशावली-केंद्र हैं।
उनकी चाचियाँ Clara और Maknine, जो उनके पिता Haïm की बहनें थीं, ने किसी प्रकार से मार्ग दिखाया था। Maknine, जो 1865 से Moïse Akrich की पत्नी थीं, अग्रदूत की भूमिका में थीं : उनका पहला बच्चा, Salomon, 24 अगस्त 1867 को Sidi Bel Abbès में पैदा हुआ । यह नागरिक अभिलेख का तथ्य उल्लेखनीय सटीकता रखता है और यह प्रमाणित करता है कि इस परिवार की शाखा के लिए अल्जीरिया की ओर प्रवास Salomon के पुत्र Haïm के विवाह से भी पहले आरंभ हो चुका था। Clara ने अपनी ओर से 1862 में Tétouan में Joseph Hatchuel से विवाह किया था; वे और उनके पति Maknine और Moïse Akrich के बाद, या Haïm के साथ ही साथ, वहाँ पहुँचे ।
यह सुनियोजित पारिवारिक आंदोलन — एक ही भाई-बहन समूह के कई सदस्य जो एक ही अल्जीरियाई शहर में एक-दूसरे से मिलते हैं — उस युग के सेफ़ार्दी प्रवास की विशिष्ट पहचान है : Tétouan को अकेले नहीं छोड़ा जाता था, बल्कि नेटवर्क के रूप में, उन लोगों पर भरोसा करते हुए जो पहले जा चुके थे — आवास, रोज़गार और सामुदायिक समावेश के लिए।
Sidi Bel Abbès : Legion और Séfarades का नगर
Bibas शाखा द्वारा चुना गया गंतव्य महत्त्वहीन नहीं था। Sidi Bel Abbès, जो Legion étrangère के दépôt के इर्द-गिर्द 1843 में स्थापित एक सैन्य छावनी नगर था, उस समय 1836 में एक अत्यंत समतल मैदान पर बसाया गया एक अरब कस्बा था जिसमें बहुत कम उठान था : पश्चिम की ओर Mamelon और उत्तर-पूर्व की ओर Mâconnais । Legion ने शहर को समान खंडों और समकोण वाले सैन्य क्वार्टर के रूप में संकल्पित किया था, और इसे सक्रिय रूप से आबाद करना चाहता था। पहले Tétouanais लोगों का आगमन Legion के लिए एक असाधारण वरदान था, क्योंकि वे अधिकांशतः व्यापारी थे ।
Sidi Bel Abbès को Oran के बजाय चुनने का कारण आंशिक रूप से एक सैन्य घटना थी जो Légion की किंवदंती में अमर हो गई : Camerone का युद्ध, 30 अप्रैल 1863, जिसमें कैप्टन Danjou के नेतृत्व में साठ légionnaires की एक कंपनी ने मैक्सिको में फ्रांसीसी अभियान के दौरान — Louisiane की रक्षा के लिए — दो हजार सैनिकों की एक मैक्सिकी सेना का अंतिम व्यक्ति तक प्रतिरोध किया था। कृतज्ञता स्वरूप, Napoléon III ने Sidi Bel Abbès में प्रवास के दौरान वहाँ Légion को स्थायी रूप से स्थापित करने का निर्णय लिया । इस छावनी-नगर की ख्याति, जो फ्रांसीसी सैन्य सुरक्षा तथा Tétouan के Séfarades की व्यापारिक प्रवृत्ति से जुड़ी थी, ने शेष कार्य कर दिया।
Sidi Bel Abbès के हृदय में यहूदी बसे हुए थे, जिन्होंने शीघ्रता से इमारतें और तीन आराधनालय नगर के बाज़ार के सामने एक ही इमारत-खंड में बनवाए । पहला और सबसे बड़ा, rue Lord Byron पर, Beddock आराधनालय था ; दूसरा, boulevard de Verdun पर, Lasry आराधनालय था ; और तीसरा, rue Catinat पर, जिसे परिवार नियमित रूप से जाता था, Sananès आराधनालय था । फ्रांस की भाँति, ये आराधनालय सड़क पर दिखाई नहीं देते थे : उनके बाहरी मुखाग्र से यह अनुमान लगाना संभव नहीं था कि वे क्या समेटे हुए हैं — वे एक लंबे गलियारे के अंत में स्थित थे, और इस प्रकार उस काल के शहरी यहूदी जीवन की विशिष्ट स्थापत्य विवेकशीलता को आगे बढ़ाते थे । Bibas परिवार rue Mogador पर रहता था — कभी नंबर 12 पर, कभी नंबर 8 पर Bendjo की हवेली में, तथा rue Gambetta पर भी — ये सटीक पते एक ऐसी स्मृति को शहरी भूगोल में स्थापित करते हैं जिसे 1962 के विनाश और पलायन मिटा सकते थे।
स्पेनिश और जुदेओ-स्पेनिश का प्रयोग सभी परिवारों में सामान्य नियम था, जिसने बाद में अल्जीरिया में स्पेनियों के आगमन को सुगम बनाया, और 1936 के गृह युद्ध के बाद तो और भी अधिक । Séfarade समुदाय और स्पेनी शरणार्थियों के बीच इस प्रकार एक साझा भाषा, एक साझी स्मृति और एक राजनीतिक संवेदनशीलता थी जो धार्मिक सीमा के पार उन्हें एक-दूसरे के निकट लाती थी।
Décret Crémieux और पलायन का त्वरण
एक प्रमुख विधायी घटना ने Tétouan के यहूदियों के अल्जीरिया की ओर प्रवास को तीव्र किया और उसे वैधता प्रदान की। Adolphe Crémieux का अध्यादेश, अक्टूबर 1871 में जारी किया गया, फ्रांसीसी अल्जीरियाई भूभाग पर रहने वाले सभी यहूदियों को फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान करता था । Enkaoua दस्तावेज़ इसकी उत्पत्ति को रोचक सटीकता के साथ दर्शाता है : Crémieux — जो एक Alsatian यहूदी सांसद थे — ने राष्ट्रीय सभा में अपने सहयोगियों के समक्ष यह तर्क दिया कि Sedan की पराजय ने Alsace-Lorraine के प्रशियाई कब्ज़े को जन्म दिया, जिससे लगभग चालीस हज़ार फ्रांसीसी यहूदियों की हानि हुई, और उनका अध्यादेश सैंतीस हज़ार अल्जीरियाई यहूदियों को नागरिकता देकर इसकी भरपाई करेगा । 21 जुलाई 1871 को इसे निरस्त करने का एक प्रयास हुआ, किंतु बैंकर Alphonse de Rothschild और baron Péreire के सम्मिलित दबाव — जिन्होंने नवजात Troisième République को Prussia को देय पाँच अरब सोने के फ्रैंक की युद्ध क्षतिपूर्ति ऋण के रूप में देना स्वीकार किया — ने अंततः निर्णय पलट दिया । 20 अक्टूबर 1870 का यह अध्यादेश, जो अक्टूबर 1871 में कटु संघर्षों के बाद जारी किया गया था, Vichy के यहूदी-विरोधी कानूनों द्वारा 3 अक्टूबर 1940 को निरस्त कर दिया गया ।
Tétouan के यहूदियों के लिए दाँव बहुत बड़ा था : वे एक यूरोपीय-बहुल देश — Tétouan — को छोड़कर एक वास्तविक यूरोपीय देश, फ्रांस, में जा रहे थे । ऐसा करते हुए वे dhimmis की स्थिति से — वह संरक्षित किंतु अधीनस्थ दर्जा जो 1830 में फ्रांस के आगमन से पूर्व मुस्लिम शासन के अंतर्गत उनका था — पूर्ण फ्रांसीसी नागरिकों की स्थिति में आ गए । Enkaoua दस्तावेज़ अपनी विशिष्ट स्पष्टवादिता से यह उल्लेख करता है कि इस नागरिकता ने यहूदियों को « Arabes के आगे निकलने » की सुविधा दी — एक ऐसा कथन जो औपनिवेशिक पदानुक्रम की क्रूरता को व्यक्त करता है, भले ही वह दैनिक जीवन में उसके अंतर्विरोधों और द्विअर्थिताओं को भी उजागर करता है।
मोरक्को और ट्यूनीशिया के अनेक यहूदी इस फ्रांसीसी नागरिकता प्राप्त करने के लिए अल्जीरिया में प्रवेश किए । Bibas शाखा के लिए, Décret Crémieux निर्णायक संकेत बना : Haïm Bibas, जिन्हें उनकी बहन Maknine और उनके देवर Moïse Akriche — जो कम से कम 1867 से Sidi Bel Abbès में रह रहे थे — ने बुलाया, ने 1872 के अंत या 1873 के आरंभ में Tétouan को सदा के लिए छोड़ दिया । इस तिथि का दस्तावेज़ी प्रमाण Ester के मृत्यु-प्रमाण-पत्र से मिलता है — जो Haïm-Rachel Benmergui दंपती की दूसरी संतान थी, जिसका 25 जून 1874 को सोलह महीने की आयु में निधन हुआ : इस प्रमाण-पत्र में स्पष्ट उल्लेख है कि Ester का जन्म फरवरी 1873 में Sidi Bel Abbès में हुआ था, जो परिवार के अल्जीरिया आगमन की तिथि को निश्चित रूप से स्थापित करता है । यह तिथि, जो पारिवारिक स्मृति से दीर्घकाल तक ओझल रही, Enkaoua के धैर्यपूर्ण वंशावली-कार्य के माध्यम से पुनः प्रकाश में आई।
Zarie Bibas और Enkaoua का संयोग
इस अध्याय के केंद्र में Zarie Bibas की आकृति है, जो Ephraïm Enkaoua की दादी थीं। उन्हीं के माध्यम से Tétouan के Bibas की वंश-परंपरा Enkaoua परिवार में आगे बढ़ती है, और उनके जीवन-पथ का पुनर्निर्माण ही वंशावली दस्तावेज़ का मूल सूत्र है। उनका नाम, Zarie — Zahara का सेफ़ार्दी रूप, जिसका अर्थ है प्रकाशमयी — उन यहूदी-स्पेनी स्त्री-नामों की उस परंपरा से संबद्ध है जो सदियों तक अपरिवर्तित चली आई। Zarie का जन्म 1872 में Tétouan में हुआ था; वे अपने भाई-बहनों में एकमात्र थीं जिनका जन्म मोरक्को में हुआ था, और शैशवावस्था में ही अपने माता-पिता के साथ Sidi Bel Abbès की यात्रा पर चली गई थीं ।
Zarie Bibas की एक बहन थी, Bellida Bibas । यह नाम, Bellida, असाधारण रूप से इबेरियाई शुद्धता का है : यह स्पेनी शब्द bella अर्थात् सुंदर से व्युत्पन्न है, और मोरक्को-इबेरियाई क्षेत्र के सेफ़ार्दी सामुदायिक पंजीकरणों में सर्वाधिक प्रमाणित स्त्री-नामों में से एक है। Bellida का जन्म 30 अप्रैल 1877 को हुआ और उन्होंने 14 फ़रवरी 1906 को David Bitton से विवाह किया । इन दोनों बहनों — Zarie और Bellida — की उपस्थिति Enkaoua परिवार की स्मृति में इस बात की साक्षी है कि Tétouan से Oran और Sidi Bel Abbès तक कई पीढ़ियों में मौखिक परंपरा को कितनी सावधानी से संजोया गया।
3 अगस्त 1898 को Sidi Bel Abbès में वह घटना घटी जिसे Ephraïm Enkaoua "एक वास्तविक पारिवारिक क्रांति" कहते हैं : पहली बार, एक मिश्रित विवाह ने एक यहूदी-स्पेनी स्त्री, Zarie Bibas, और एक यहूदी-अरब पुरुष, Ephraïm Enkaoua, को एक सूत्र में बाँधा । सेफ़ार्दी यहूदी धर्म की दो शाखाओं के इस मिलन को लेकर जो आशंका थी — एक शाखा Toledo से आए Tlemcen के रब्बी से उतरती थी, दूसरी Tétouan के रब्बी से — वह उस असाधारण सावधानी में स्पष्ट झलकती है जो उस युग के लिए अभूतपूर्व थी : होने वाले वर-वधू ने पूर्ववर्ती 28 जुलाई को एक नोटरी के समक्ष एक वास्तविक विवाह-अनुबंध संपन्न किया था, जिसकी मूल प्रति Ephraïm Enkaoua के पास है, जो उन्हें अपनी बुआ Perlette से प्राप्त हुई । यह नोटरी दस्तावेज़ स्वयं में इतिहास की एक पुरालेखीय पिece है : यह इस बात का प्रमाण है कि दो विख्यात रब्बाईनिक राजवंश एक-दूसरे पर संदेह करते हुए भी मिलन के क्षण में इस बंधन में कुछ वैध और उच्च पहचानते थे।
इस मिलन से कई संताने हुईं। Perlette, जिनका जन्म 16 जुलाई 1900 को हुआ, Enkaoua परिवार में सबसे बड़ी थीं — और उन सभी चचेरे-ममेरे भाई-बहनों में भी सबसे बड़ी जो बाद में जन्मे, जिनमें अंतिम Gilbert Bibas थे जो 1936 में जन्मे । उनके बाद आए Samuel (जन्म 15 जनवरी 1902, मृत्यु 28 जनवरी उसी वर्ष), Haïm Emile (जन्म 7 मार्च 1903), Rachel (जन्म 21 जून 1904), Julie (जन्म 29 अक्तूबर 1908, पाँच माह की आयु में मृत्यु), और अंत में Chemali Samuel — Ephraïm के पिता —, जन्म 10 जून 1911 । Samuel Enkaoua (1911–1985), Ephraïm के ये पिता, Bibas की तेतुआनी स्मृति और उस अल्जीरियाई पीढ़ी के बीच जीवंत संयोजन-सूत्र बने जो अल्जीरिया की स्वतंत्रता, 1962 के उखड़ाव और फ्रांस तथा इज़राइल की ओर बिखराव को जीने वाली थी।
Zarie बहुत जल्दी, 1916 में, विधवा हो गईं, और वस्तुतः अपने भाई Salomon और अपनी सभी बहनों के संरक्षण में आ गईं । यह निर्दोष पारिवारिक भावना — अटूट बंधन, सुख में और विशेषतः दुख में एकजुटता — Zarie ने अपने बच्चों को सौंपी, और उन्होंने अपनी संतानों को।
Sidi Bel Abbès के Bibas के भाई-बहन : एक सुदृढ़ बड़ा परिवार
Enkaoua दस्तावेज़ अनुकरणीय सूक्ष्मता के साथ Haïm Bibas और Rachel Benmergui से जन्मे समस्त भाई-बहनों का पुनर्निर्माण करता है। Zarie (1872), Ester (फ़रवरी 1873 में जन्मी, 25 जून 1874 को सोलह महीने की आयु में निधन) और Salomon (1 अप्रैल 1874 को जन्मे) के बाद, सात और संताने आईं, जिनमें से सभी का जन्म Sidi Bel Abbès में हुआ :
Clara जिन्हें Clarisse भी कहते थे, जन्म 2 दिसंबर 1875, उन्होंने 23 नवंबर 1904 को Nathan Kaoua से विवाह किया ; Bellida la Belle, जन्म 30 अप्रैल 1877, उन्होंने 14 फ़रवरी 1906 को David Bitton से विवाह किया ; Esther, जन्म 28 अक्तूबर 1878, उन्होंने 18 जनवरी 1905 को Joseph Akrich से विवाह किया और उनके पाँच बच्चे हुए : Henri, Jules, Rachel, Gilberte और Georges ; Donna, जन्म 6 सितंबर 1880, उन्होंने 12 मई 1909 को Abraham Sousan से विवाह किया और उनके छह बच्चे हुए : Eliaou, Haïm जिन्हें Henri कहते थे, David जिन्हें Raymond कहते थे, Isaac Georges, Rachel और Fortunée जिन्हें Nini कहते थे ; Sultana जिन्हें Reine कहते थे, जन्म 16 अक्तूबर 1882, उन्होंने 12 मार्च 1919 को Joseph Teboul से विवाह किया और उनकी एकमात्र पुत्री Henriette हुई ; Sette जिन्हें Setty कहते थे, जन्म 19 जनवरी 1885, उन्होंने विवाह नहीं किया और 15 जुलाई 1932 को सैंतीस वर्ष की आयु में युवावस्था में ही निधन हो गया ; और अंत में Fortunée, जन्म 14 अक्तूबर 1887, भाई-बहनों में सबसे छोटी, जिन्होंने 1919 में Isaac Bensoussan से विवाह किया और उनके छह बच्चे हुए : Yvonne, Prosper, Denise, Odette, Armand, Claude और Léo ।
ये सभी जन्म और विवाह उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी के आरंभ में Sidi Bel Abbès में हुए। यह बहुत बड़ा परिवार असाधारण रूप से एकजुट था — एक ऐसी एकजुटता जो निर्वासन में गढ़ी गई, साझी भाषा से सुदृढ़ हुई और एक ही नगर की गलियों में सभी सदस्यों की भौगोलिक निकटता से पोषित हुई।
चाचा Salomon के यहाँ, जिन्होंने 16 जून 1909 को Zarie Krief से विवाह किया, बारह संतानें हुईं : Rachel, Armand, Marcel, Renée, Odette, Elie, Alexandre, Edouard, Francine, Eliane, Claude-Setty और Gilbert । यह Salomon Bibas — Ḥayyim Bibas HaZaquen से चली आ रही वंश-परंपरा की अठारहवीं पीढ़ी, जिनका जन्म 1 अप्रैल 1874 को Sidi Bel Abbès में हुआ और मृत्यु 24 नवंबर 1952 को — एक अत्यंत पूजनीय, सम्मानित रब्बी थे, जो असाधारण शिक्षा, गहन ज्ञान और अपनी समुदाय के प्रति पूर्ण समर्पण से युक्त थे, महान धार्मिक विचारों से प्रेरित और पूर्णतः निःस्वार्थ । Ephraïm Enkaoua ने उन्हें व्यक्तिगत रूप से जाना था। उनकी मृत्यु से पूरे समुदाय में अत्यंत गहरा शोक छा गया : उनके अंतिम संस्कार के दिन, समस्त नगर का हृदय — यहूदी और गैर-यहूदी दोनों — थम गया, और असंख्य जन-समुदाय का कम से कम तीन सौ मीटर लंबा जुलूस उनके पार्थिव शरीर को उनके अंतिम विश्राम-स्थल तक पहुँचाने के लिए उमड़ पड़ा । Sidi Bel Abbès आने पर उनके पिता Haïm Bibas ने एक yeshiva की स्थापना की थी — और जब भी वे किसी संतान के जन्म की घोषणा करते, वे अपना व्यवसाय बताते : शिक्षक । Tétouan के संस्थापक से चली आ रही शिक्षक और ज्ञान-वाहक की यह वृत्ति अल्जीरियाई आकाश तले इसी प्रकार निरंतर चलती रही।
पार्श्व शाखाएँ : Salomon Benmergui और दक्षिण अमेरिका
Enkaoua दस्तावेज़ परिवार की पार्श्व शाखाओं में एक असाधारण रोमांचक प्रसंग का उल्लेख करता है। Salomon Benmergui, परदादी Rachel Benmergui के भाई, लगभग 1870 में अठारह वर्ष की आयु में Tétouan छोड़कर Caracas चले गए, जहाँ उन्होंने अपार धन-संपदा अर्जित की । Alfonso के नाम से जाने जाते हुए, उन्होंने Abraham और Salvador Benzecri के साथ साझेदारी की, जो दोनों Tétouan मूल के थे; उनकी संपन्नता इतनी असाधारण थी कि उन्होंने कुछ द्वीप खरीदे जो « Mergui » नाम से जाने गए । ऐसा प्रतीत होता है कि लगभग 1886 में उनके चचेरे भाई Salomon Aboudharam भी उनके पास आ गए, और तब उन्होंने Salvador Hernandez नाम धारण कर लिया। लगभग 1900 में, Salomon Benmergui अपनी बहन Rachel से मिलने Oran लौटे; उन्होंने उन्हें कई सोने के सिक्के दिए, जो उन्होंने अपनी आठ पुत्रियों में बाँट दिए । एक वंशज Henriette Azen के अनुसार, ये सिक्के पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे : Henriette ने अपनी दोनों पुत्रियों में से प्रत्येक को एक-एक सिक्का दिया और तीसरा अपने पुत्र Gérard की पुत्री, अपनी पोती के लिए सुरक्षित रखा । Caracas से आया यह सोना, जो एक सदी से भी अधिक समय तक हाथ-से-हाथ हस्तांतरित होता रहा, स्मृति-प्रसारण का एक अत्यंत प्रभावशाली रूपक है : कुछ बहुमूल्य, कुछ भारी और अपरिवर्तनीय, जिसे परिवार प्रवासों के बीच अपने साथ लेकर चलते हैं।
दुखद नियति : Henri Bibas और Guyane का बंदीगृह
दस्तावेज़ वंश-परंपरा की पार्श्व शाखाओं में एक असाधारण नाटकीय प्रसंग का भी संकेत देता है : Henri Bibas, जिन्हें « उद्विग्न » कहा गया है, को 1932-1933 में Taza, Maroc में सैन्य लेखा-पुस्तकों में जालसाज़ी और जाली दस्तावेज़ों के उपयोग के लिए दोषी ठहराया गया और उन्हें Guyane के बंदीगृह में पंजीकरण संख्या 3335 के साथ भेज दिया गया । यह प्रसंग, वंशावली की दृष्टि से भले ही सीमांत हो, किंतु उन तनावों और सामाजिक पतन को उजागर करता है जो समुदाय के सबसे कमज़ोर सदस्यों को प्रभावित कर सकते थे, और एक ही वंश-परंपरा के भीतर नियतियों की विविधता को दर्शाता है। Rachel Biton के साथ अपने संबंध से Henri को एक पुत्र हुआ, Armand Daragon, जिन्हें Samuel Enkaoua के बच्चों द्वारा सगे चचेरे भाई के रूप में जाना गया ।
Rachel Biton, चचेरी बहन और साझा स्मृति
Enkaoua दस्तावेज़ बताता है कि Rachel Biton, Samuel Enkaoua (1911-1985) की सगी चचेरी बहन थीं । Morial मंच पर हुए आदान-प्रदान के माध्यम से पुनः खोजा गया यह रिश्ता इस बात का प्रतीक है कि किस प्रकार समकालीन वंशावली अनुसंधान उन धागों को फिर से जोड़ने में सक्षम होता है जिन्हें प्रवासों ने स्थायी रूप से काट दिया प्रतीत होता था। इस संबंध की खोज ने Ephraïm Enkaoua को Taza में स्थापित Rachel Biton की वंशावली को साझा वंश-वृक्ष में अंकित करने का अवसर दिया, और इस प्रकार Bibas-Enkaoua की गाथा में एक नई शाखा जुड़ गई।
ये वंशावली-पुनर्मिलन डिजिटल युग में Maghreb के सेफ़ार्दी समुदायों की एक विशिष्ट परिघटना को दर्शाते हैं : साक्ष्यों, अभिलेखों और पीढ़ियों से चले आ रहे स्मरणों के क्रमिक संचयन द्वारा पारिवारिक स्मृति का पुनर्निर्माण। जहाँ सरकारी अभिलेखागार — नागरिक पंजीकरण, नोटरी दस्तावेज़, सैन्य कागज़ात — कालक्रमिक ढाँचा प्रदान करते हैं, वहीं मौखिक स्मृति और वंशजों के बीच पत्राचार उसमें जीवन और रक्त भरते हैं, जिनके बिना वंशावली केवल नामों की एक सूची मात्र रह जाती है।
भाषा, संबोधन, अभिव्यक्तियाँ : एक घरेलू सभ्यता
नागरिक अभिलेखों और नोटरी दस्तावेज़ों से परे, Enkaoua दस्तावेज़ एक ऐसी घरेलू सभ्यता के अंशों को सुरक्षित रखता है जिसे आधिकारिक इतिहास दर्ज नहीं करता। परिवार के सभी सदस्यों ने Tétouan की विरासत को इस हद तक अक्षुण्ण रखा कि वे अरबी का एक शब्द भी नहीं बोलते थे । जुदेओ-स्पैनिश उनकी मातृभाषा थी, जो बच्चों को फ्रेंच के साथ-साथ सिखाई जाती थी। haquétia की स्नेहिल अभिव्यक्तियाँ — la cara de luz, hijo de mi alma, férazman, capara por ti, mi vida — पारिवारिक जीवन का दैनिक ताना-बाना थीं। वे इस बारे में कुछ अनिवार्य बात कहती हैं कि किस प्रकार एक समुदाय अपने निर्वासन को वहन करता है : एक सदा खुले घाव के रूप में नहीं, बल्कि प्रेम की एक ऐसी भाषा के रूप में जो अपने बच्चों को दी जाती है।
यह कथा आज France और Israël में जारी है । चाचा Salomon और Zarie Krief के अंतिम पुत्र Gilbert Bibas, जिनका जन्म 1936 में हुआ था, Sidi Bel Abbès में द्वितीय विश्व युद्ध से पहले जन्मी पीढ़ी के अंतिम प्रतिनिधि हैं — और उस अटूट श्रृंखला की अंतिम ज्ञात कड़ी हैं जो अठारह पीढ़ियों से होती हुई संस्थापक रब्बी Ḥayyim Bibas तक जाती है।
Morial पर Enkaoua दस्तावेज़ के प्रकाशन और उसने Ashdod से Montréal, New York, Barcelone और São Paulo तक जो अंतर्राष्ट्रीय पत्राचार प्रेरित किया, वह डिजिटल युग में इस साझा Memory की जीवंतता का प्रमाण है। प्रवासी संसार के विभिन्न कोनों से आए Bibas नाम के वाहकों ने इस पाठ में अपने इतिहास के टुकड़े पहचाने, यह पुष्टि करते हुए कि बिखराव ने Memory के धागे को तोड़ा नहीं, बल्कि उसे अधिक लंबी दूरियों पर तान दिया।
नाम की व्युत्पत्ति ही इस आकांक्षा को समेटती है : यदि Vivas-Bibas का अर्थ है « कि तुम जीओ », « जीवन, जीवन », और यदि SEMPER VIVES का अर्थ है « तुम सदा जीओगे », तो हर वह पीढ़ी जो अपना नाम आगे पहुँचाती है, हर वह Enkaoua जो अपने पूर्वजों की खोज करता है, हर वह वंशज Ḥayyim Bibas HaZaquen का जो किसी अन्य से संपर्क स्थापित करता है, हर वह Tétouan का सोने का सिक्का जो Caracas से Henriette Azen की पोती के हाथों तक पहुँचता है — वह कुछ ऐसा सम्पन्न करता है जिसे Inquisition, पोग्रोम, सुल्तानों और औपनिवेशिक युद्धों ने बुझाने में सफलता नहीं पाई : वह कहता है le-ḥayyim, जीवन को।
जो आर्काइव स्थापित करता है और जो Memory संचारित करती है — उनके बीच, Bibas की गाथा एक जीवंत इतिहास की वस्तु बनी रहती है, जहाँ हर पीढ़ी ने, अपनी अभिलाषा के उन्हीं शब्दों के अनुसार, शरीरों को चंगा किया, आत्माओं का मार्गदर्शन किया और वापसी के विचार तक में, अपने लोगों के भविष्य को तैयार किया। यह Grand Livre उन लोगों के काम आए जो आने वाले हैं, ताकि वे जान सकें कि वे कहाँ से आते हैं।
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Espagne
Moyen Âge–1492
Patronyme séfarade ibérique ; foyer présumé en Espagne avant l'expulsion de 1492. Origine pré-1492 non documentée précisément.
Maroc
après 1492
Branche présumée installée au Maroc après l'expulsion d'Espagne, comme nombre de familles séfarades (toshavim/megorashim). À confirmer.
Tétouan
XVIe–XIXe s.
Présence revendiquée dans le nord du Maroc (région de Tétouan), foyer séfarade majeur. Documentation à vérifier.
Gibraltar
XVIIIe–XXe s.
Migration possible de familles séfarades du nord marocain vers Gibraltar. Non documentée pour cette lignée précise.
France
XXe s.
Migration moderne possible vers la France lors des départs du Maroc. À confirmer.
प्रलेखित उपस्थिति
लैटिन
עברית · हिब्रू
