महान पुस्तक — Bet Hannan (Annas)

हनान का घराना — जिसे यूनानी में Annas और रब्बाईनी स्रोतों में Bet Hannan के नाम से जाना जाता है — पहली शताब्दी ईस्वी के Judée की महान पुरोहित राजवंशों में से एक है। इसने Jérusalem के मंदिर के पुरोहित वर्ग पर उस काल में वर्चस्व स्थापित किया जब वह मंदिर द्वितीय मंदिर युग के यहूदी धर्म के धार्मिक, राजनीतिक और आर्थिक केंद्र के रूप में अभी भी कार्यरत था। इस लिग्नी को समझना곧 रोमन सत्ता, सदोकी अभिजात वर्ग और 70 ईस्वी में मंदिर के विनाश की पूर्व संध्या पर प्राचीन यहूदी धर्म के आंतरिक तनावों के बीच के संबंध को समझना है।

हनान के घराने का अध्ययन तुरंत एक पद्धतिगत प्रश्न उठाता है : यह कई वृत्तचित्र संग्रहों के संगम पर स्थित है — Flavius Josèphe की रचनाएँ, ईसाई सुसमाचार और रब्बाईनी साहित्य — जो सदा एकमत नहीं होते और जिनके उद्देश्य भिन्न-भिन्न हैं। जैसा कि पुरोहितों से रब्बियों तक के ऐतिहासिक संक्रमण पर हुए हालिया शोध स्मरण दिलाते हैं, पहली शताब्दी ठीक वह निर्णायक क्षण है जब पुरोहित सत्ता — जैसी कि हनान के परिवार द्वारा मूर्त रूप दी गई थी — धीरे-धीरे उस सत्ता को स्थान देने लगती है जो व्यवस्था के अध्ययन और व्याख्या पर आधारित है [Mimouni, 2012]। हनान का राजवंश इस प्रकार उस संसार से संबंधित है जो 70 में समाप्त होता है, और उसकी स्मृति रब्बाईनी इतिहास में एक आलोचनात्मक रूप में जीवित रहती है।

यह ग्रंथ अध्याय दर अध्याय इस लिग्नी का स्थापित इतिहास, यहूदी और ईसाई परंपराओं ने इसकी जो स्मृति संजोई है, और इसकी जटिल — प्रायः विवादास्पद — विरासत को पुनः प्रस्तुत करने का प्रयास करता है। यह सावधानीपूर्वक उस सामग्री में भेद करता है जो ऐतिहासिक अभिलेखागार से संबंधित है और उससे जो प्रेषित परंपरा से संबंधित है — ताकि दस्तावेज़ और आख्यान को कभी न मिलाया जाए।

Hanan ben Seth — Annas, Evangelion और Josèphe के यूनानी लेखांतरण में — को रोमन लीगेट Publius Sulpicius Quirinius द्वारा लगभग 6 ई. में यरूशलेम का महायाजक नियुक्त किया गया, ठीक उसी समय जब Judée, Archélaüs के अपदस्थ होने के बाद सीधे रोमन प्रशासन के अधीन आई। उन्होंने यह पद 15 ई. तक धारण किया, जिस तिथि पर प्रीफेक्ट Valerius Gratus ने उन्हें उनके पद से हटा दिया। ये तथ्य मुख्यतः Flavius Josèphe की Antiquités judaïques से प्राप्त होते हैं, जो रोमन काल में महायाजकीय इतिहास पर प्रमुख और प्राचीनतम स्रोत है।

Hanan की नियुक्ति एक गहन रूप से परिवर्तित संस्थागत संदर्भ में हुई। रोमन अधिपत्य के अंतर्गत, महायाजक का पद न तो आजीवन था और न ही पारंपरिक सदोकी वंशक्रम के अनुसार कड़ाई से वंशानुगत: साम्राज्यिक सत्ता अथवा उसके स्थानीय प्रतिनिधि पदधारकों को नियुक्त और पदच्युत करते थे, प्रायः राजनीतिक संतुलन की सुविधानुसार। विदेशी शक्ति द्वारा पुरोहिती का यह उपकरणीकरण उस काल की एक विशिष्ट विशेषता है और क्रमागत पदधारकों की बहुलता की व्याख्या करता है। इस काल में यहूदी धर्म के गहन रूपांतरण को, जिसमें पुरोहिती संस्था स्वयं को रोमन संरक्षकता और आंतरिक धार्मिक परिवर्तनों के बीच पाती है, प्राचीन यहूदी धर्म के ऐतिहासिक विश्लेषण के केंद्र में रखा गया है [Mimouni, 2012]।

नौ वर्षों के कार्यकाल के पश्चात् अपदस्थ होने के बावजूद, Hanan ने अत्यधिक और स्थायी प्रभाव बनाए रखा। उनकी प्रतिष्ठा, संपत्ति और पारिवारिक नेटवर्क ने उन्हें अपने आधिकारिक कार्यकाल की समाप्ति के बहुत बाद तक एक अग्रणी व्यक्तित्व बने रहने दिया। नाममात्र कार्यरत महायाजकों की छाया में प्रयुक्त यह अवशिष्ट सत्ता उन्हें एक ऐसे वंश के वास्तविक पितामह के रूप में स्थापित करती है, जो लगभग आधी शताब्दी तक पुरोहिती पर प्रभुत्व बनाए रखेगा। "महायाजक" की उपाधि उनसे उनके अपदस्थ होने के बाद भी जुड़ी रही, एक प्रचलन जिसकी पुष्टि उन स्रोतों से होती है जो उन्हें कार्यरत पदधारकों के साथ-साथ इसी प्रकार संबोधित करते रहे।

Hanan की संतति इस बात का उज्ज्वल प्रमाण है कि किस प्रकार एक ही परिवार ने यहूदिया के सर्वोच्च धार्मिक पद पर अपनी पकड़ बनाए रखी। Flavius Josèphe के अनुसार, उनके पाँच पुत्र क्रमशः महापौरोहित्य पद पर आसीन हुए : Éléazar (लगभग 16-17), Jonathan (लगभग 36-37), Théophile (लगभग 37-41), Matthias (लगभग 43) तथा Ananus le Jeune (लगभग 63)। इन पाँच पुत्रों के अतिरिक्त उनके दामाद Joseph, जिन्हें Caïphe कहा जाता था, ने यह पद एक असाधारण रूप से लंबी अवधि तक, लगभग 18 से 36 ई. तक, धारण किया।

अनेक पुनर्निर्माणों के अनुसार, Caïphe एक अन्य पौरोहित्य परिवार, Phiabi के घराने (Bet Phiabi) से संबंधित थे, और Hanan की पुत्री से उनके विवाह ने पुरोहित वर्ग की दो महान लिगनियों के बीच एक वंशवादी गठबंधन को सुदृढ़ किया। उनके कार्यकाल की असाधारण दीर्घता — जो उत्तरोत्तर प्रीफेक्टों के शासनकाल में, विशेषतः Ponce Pilate के अधीन, बनी रही — रोमन सत्ता के साथ कुशलतापूर्वक संधारित राजनीतिक संतुलन की साक्षी है। यह स्थिरता उस पदाधिकारियों की निरंतर अदला-बदली से सर्वथा भिन्न है जो शेष काल की विशेषता है, और यह Hanan के कुल की राजनीतिक दक्षता को रेखांकित करती है।

पचास से अधिक वर्षों तक पौरोहित्य सत्ता का एक ही परिवार के हाथों में केंद्रित रहना द्वितीय मंदिर के इतिहास में एक उल्लेखनीय घटना है। यह एक पौरोहित्य अभिजात वर्ग के वास्तविक कुलीनतंत्र में परिणत होने की परिणति को चिह्नित करती है, जिसकी शक्ति उतनी ही उपासना-पद्धति और उसकी आय पर नियंत्रण पर टिकी थी जितनी रोमन शक्ति की कृपादृष्टि पर। पारिवारिक वर्चस्व का यह प्रतिमान यहूदी धार्मिक अभिजात वर्ग के पुनर्गठन की उस विशाल प्रक्रिया में अन्तर्भुक्त है, जिसे शोध ने पौरोहित्य वंश पर आधारित सत्ता से ज्ञान पर आधारित सत्ता की ओर एक मंद संक्रमण के रूप में विश्लेषित किया है [Mimouni, 2012]।

Hanan के पुत्रों में से अंतिम जिसने यह दायित्व वहन किया, Ananus ben Ananus — Anân le Jeune —, इतिहास में एक विशिष्ट स्थान रखता है, और यह उस प्रसंग के कारण है जिसे स्वयं Josèphe ने वर्णित किया है। राजा Agrippa II द्वारा लगभग 62-63 ई. में महायाजक नियुक्त किया गया, उसने रोमन सत्ता के रिक्त काल का लाभ उठाया — अभियोजक Festus की मृत्यु और उसके उत्तराधिकारी Albinus के आगमन के बीच — और एक न्यायाधिकरण बुलाया।

Josèphe के अनुसार, इस न्यायाधिकरण ने कई अभियुक्तों को पथराव द्वारा मृत्युदंड की सजा सुनाई, जिनमें Jacques भी थे, जिन्हें यीशु के भाई के रूप में नामित किया गया जिन्हें « Christ » कहा जाता था। Antiquités judaïques का यह अंश प्राचीन इतिहासलेखन के सर्वाधिक चर्चित उल्लेखों में से एक है — उतना ही इस कारण कि यह पुरोहिती न्याय-व्यवस्था के कार्य-संचालन को उद्घाटित करता है, जितना ईसाई धर्म के उद्गम के अध्ययन में इसके महत्त्व के कारण। Anân की इस पहल ने Jérusalem के उन निवासियों में तीव्र विरोध जगाया जो विधि-सम्मत प्रक्रिया के प्रति निष्ठावान थे, और उन Juifs का प्रतिरोध उत्पन्न किया जो प्रक्रिया को अनियमित मानते थे; Anân को मात्र तीन महीने के कार्यकाल के पश्चात पदच्युत कर दिया गया।

यह प्रसंग उस काल की पुरोहिती सत्ता में निहित तनावों को उजागर करता है : रोमन अधिकार के अंतरालों में अत्यंत निर्ममता से कार्य करने में सक्षम, किंतु आंतरिक प्रतिशक्तियों और साम्राज्यिक सत्ता की निगरानी के अधीन। Anân le Jeune ने तत्पश्चात महान यहूदी विद्रोह (66-70 ई.) के प्रारंभिक चरणों में उल्लेखनीय भूमिका निभाई, और इस संघर्ष के दौरान मारे गए। उनकी मृत्यु, जिस पर Josèphe शोक व्यक्त करता है, Jérusalem के मामलों पर Hanan के घराने के प्रत्यक्ष प्रभाव की समाप्ति को प्रतीकात्मक रूप से चिह्नित करती है — Temple के विनाश से केवल कुछ ही वर्ष पूर्व।

यदि ऐतिहासिक स्रोत एक शक्तिशाली राजवंश का चित्र उपस्थित करते हैं, तो रब्बाईयी स्मृति ने उसकी एक स्पष्ट रूप से आलोचनात्मक छवि संरक्षित की है। तालमूदिक और तनाईतिक साहित्य, Second Temple के अंत की कुछ प्रमुख पुरोहित परिवारों की आचरण को निंदा के स्वर में उद्धृत करता है, जिनमें Hanan का घराना प्रायः उल्लिखित होता है। एक प्रसिद्ध परंपरा, जो Abba Saül ben Batnit नामक विद्वान के नाम पर प्रेषित है, कई पुरोहित परिवारों के विरुद्ध एक विलाप — एक "मेरे लिए धिक्कार" — व्यक्त करती है, जिन पर उनकी लोभवृत्ति, हिंसा और Temple के पदों तथा राजस्व पर अनुचित वर्चस्व का आरोप लगाया गया है।

यह भर्त्सना स्मृति के दायरे से संबंधित है : यह रब्बाईयी मंडलियों की उस पूर्वव्यापी दृष्टि को प्रतिबिंबित करती है, जो पुरोहितों की सत्ता के प्रतिस्पर्धी उत्तराधिकारी होते हुए, पूर्ववर्ती पुरोहित अभिजात वर्ग पर डालती थीं। इसे सावधानी से पढ़ा जाना चाहिए, क्योंकि यह एक नए धार्मिक अधिकार के प्रतिमान को वैध ठहराने के उद्देश्य से की गई विवाद-परंपरा का हिस्सा है। ऐतिहासिक शोध ने ठीक इसी परिवर्तन को प्रकाशित किया है : पौरोहित्य और Temple केंद्रित यहूदी धर्म से आचार्यों और व्यवस्था-केंद्रित यहूदी धर्म की ओर स्थानांतरण, जिसकी स्मृति और, कुछ अंशों में, संस्थापक आख्यान को रब्बाईयी परंपरा वहन करती है [Mimouni, 2012]।

इस corpus की रुचि उस प्रतिच्छेदन में निहित है जो वह संग्रह और परंपरा के बीच उद्घाटित करती है : जहाँ Josèphe एक प्रभावशाली और कभी-कभी हिंसक परिवार का वर्णन करते हैं, वहीं रब्बाईयी स्मृति उसे एक नैतिक प्रति-आदर्श बना देती है। दोनों स्तर एक-दूसरे से संवाद करते हैं — एक सत्ता का प्रलेखन करता है, दूसरा उसका निर्णय करता है — और दोनों में से कोई भी तटस्थ पुनर्निर्माण नहीं माना जा सकता। स्रोतों का यह आमना-सामना उस प्रक्रिया को दर्शाता है जिसके द्वारा मध्यकालीन और प्राचीन यहूदी समुदायों ने अपने स्वयं के अतीत को पुनः पढ़ने और पुनर्व्याख्यायित करने में सिद्धहस्तता दिखाई — इतिहास की इस आलोचनात्मक विनियोजन-प्रक्रिया ने मध्य युग तक विद्वत्-संस्कृति को पोषित किया [Ben-Shalom, 2022]।

Hanan की विरासत का एक महत्त्वपूर्ण भाग उस स्थान से जुड़ा है जो उन्हें सुसमाचारों (Évangiles) और ईसाई परंपरा में प्राप्त हुआ। Anne के नाम से वे यीशु के Passion के वृत्तांतों में अपने दामाद Caïphe के साथ उपस्थित हैं। सुसमाचार के ग्रंथ उन्हें — यद्यपि वे बहुत पहले ही पदच्युत हो चुके थे — एक प्रमुख सत्ता के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जिनके सामने यीशु को ले जाया गया, इससे पहले कि उन्हें तत्कालीन महायाजक Caïphe के सम्मुख प्रस्तुत किया जाता।

यह द्विगुण उल्लेख — Anne और Caïphe का एक साथ नामोल्लेख — ईसाई आख्यान में पदच्युत पितृसत्ता के अपने कार्यरत दामाद पर स्थायी प्रभाव की ऐतिहासिक वास्तविकता को प्रतिबिंबित करता है। तथापि यह धर्मशास्त्रीय स्मृति के दायरे से संबंधित है : सुसमाचार तटस्थ इतिहास-ग्रंथ नहीं हैं, बल्कि आस्था के आख्यान हैं, और उनमें Anne को जो भूमिका दी गई है वह यीशु की मृत्यु में उत्तरदायित्व के एक कथात्मक निर्माण का हिस्सा है। Anne की आकृति एक प्रतीकात्मक पात्र बन जाती है, जिसका महत्त्व ईसाई स्मृति में उस सीमा से कहीं अधिक विस्तृत है जिसे ऐतिहासिक स्रोत निश्चितता के साथ स्थापित कर सकते हैं।

इस ईसाई ग्रहण ने पाश्चात्य जगत में Hanan के परिवार के प्रतिनिधित्व को स्थायी रूप से आकार दिया है, प्रायः सरलीकरणों और विवादास्पद प्रक्षेपणों की कीमत पर। उस आलोचनात्मक अध्ययन के माध्यम से जिसमें यह परखा जाता है कि किस प्रकार धार्मिक परंपराओं — यहूदी और ईसाई दोनों — ने द्वितीय मंदिर काल के पौरोहित्य अतीत का पुनर्निर्माण और उपकरणीकरण किया, हम तथ्यों के इतिहास से अधिक स्मृतियों के इतिहास के क्षेत्र में प्रवेश करते हैं; और यह हमें ऐतिहासिक व्यक्ति को उसकी पौराणिक आकृति से सुकठोरतापूर्वक अलग करने का आमंत्रण देता है [Ben-Shalom, 2022]।

70 ई. में मंदिर के विनाश के बाद, महायाजकत्व की संस्था विलुप्त हो गई, और उसके साथ ही महान याजकीय परिवारों की शक्ति का मूल आधार भी। Hanan का घराना, जिसने अपना समस्त अधिकार मंदिर की सेवा से अर्जित किया था, अपना संस्थागत अस्तित्व खो बैठा। कोई भी विश्वसनीय ऐतिहासिक स्रोत पहली शताब्दी के याजकीय वंश और परवर्ती शताब्दियों के किसी यहूदी परिवार के बीच प्रत्यक्ष एवं प्रमाणित वंशीय निरंतरता स्थापित करने में सक्षम नहीं है।

अतः उन वंशावली परंपराओं के प्रति विशेष सावधानी आवश्यक है, जो मध्यकालीन और आधुनिक यहूदी धर्म में प्रतिष्ठित याजकीय वंशावली का दावा करती रही हैं। Kohanim — अर्थात् याजकों की पंक्ति — से संबद्धता की चेतना अनेक समुदायों में जीवित रही है, किंतु द्वितीय मंदिर-काल के किसी नामित याजकीय घराने से संबंध जोड़ना मूलतः मामलात है — मामलात है मामलात अभिलेखागार का नहीं। मध्यकालीन सेफ़ार्दी यहूदी धर्म के विद्वान अभिजात, जैसे कि Toledo के महान पंडित, ने वंशीय प्रतिष्ठा और याजकीय तथा बाइबलीय अतीत के साथ निरंतरता की इस चेतना को व्यापक रूप से पोषित किया [Ben-Shalom, 2007] [Ray, 2004]।

सेफ़ार्दी और उत्तर-अफ्रीकी यहूदी धर्म में, वंशावलियों की स्मृति और यशस्वी पूर्वजों का आदर एक गहरी सांस्कृतिक विशेषता है, जिसका अध्ययन विशेष रूप से Morocco की हागियोग्राफी और पारिवारिक परंपराओं के माध्यम से किया गया है [Ben-Ami, 1984]। महान रब्बीनिक परिवारों ने, जैसे कि Ankawa या Encaoua के वंश, अपनी प्रमुख विभूतियों की स्मृति सावधानीपूर्वक संरक्षित की है — जैसे Salé के महारब्बी Raphaël Ankawa [Encyclopedia.com, 2024] [Yabiladi, 2022] अथवा Tlemcen के महारब्बी Messod Encaoua [Encaoua, 2023]। स्रोतों की वर्तमान स्थिति में, किसी ऐसे प्रवासी वंश को सीधे पहली शताब्दी के Hanan के घराने से जोड़ने का कोई भी प्रयास एक संपादकीय परिकल्पना मात्र है, न कि स्थापित तथ्य। ऐतिहासिक कठोरता यहाँ यह अपेक्षा करती है कि दावा किए गए प्रतिष्ठा और प्रामाणिक अभिलेखागारीय प्रमाण के बीच स्पष्ट विभेद किया जाए।

Hanan ben Seth का घर, पहली शताब्दी की Judée में पुरोहित-सत्ता की प्रकृति को किसी भी अन्य घराने से बेहतर रूप में मूर्त करता है : एक ऐसी सत्ता जो एक ही परिवार के हाथों में केंद्रित थी, रोमन शक्ति से संबद्ध थी, समृद्ध और प्रभावशाली थी, किंतु साथ ही विवादित और भंगुर भी। एक ऐसे व्यक्ति द्वारा स्थापित जिसकी प्रतिष्ठा उसके पदच्युत होने के बाद भी बनी रही, पाँच पुत्रों और एक दामाद द्वारा Temple के शीर्ष पर विस्तारित, यह घराना Judée के रोमन अधिग्रहण से लेकर Jérusalem के विनाश तक की समूची अवधि में जीवित रहा।

इसका इतिहास तीन स्तरों पर पढ़ा जा सकता है जो मिलकर इसकी समृद्धि की रचना करते हैं : Josèphe का पुरालेख, जो इसके तथ्यों को स्थापित करता है ; रब्बाई स्मृति, जो इसे एक नैतिक प्रति-आदर्श के रूप में प्रस्तुत करती है ; और ईसाई परंपरा, जो इसकी एक स्थायी धर्मशास्त्रीय छवि निर्धारित करती है। वह पहली शताब्दी जिस पर यह घराना वर्चस्व रखता है, वही वह काल भी है जब यहूदी धर्म का महान रूपांतरण आरंभ होता है — पुरोहित-पद से अध्ययन की ओर — जिसकी छाप आने वाली पीढ़ियों की Mémoire पर अंकित रहेगी [Mimouni, 2012]। Hanan का घर उस संसार से संबंधित है जो 70 में समाप्त हो जाता है ; उसकी परवर्ती विरासत अब रक्त की Lignée से कम और ग्रंथों की Mémoire से अधिक जुड़ी है — उन पुनर्पाठों से जो यहूदी परंपरा के उत्तराधिकारियों ने शताब्दी-दर-शताब्दी इससे निकाले हैं [Ben-Shalom, 2022]।