महान पुस्तक — Berda

पारिवारिक नाम Berda उत्तरी अफ्रीका के यहूदी परिवार-नामों के उस विशाल नक्षत्र से संबंधित है, जिसका व्यवस्थित अध्ययन फ्रांसीसी औपनिवेशिक क्षेत्र के संदर्भ में रब्बी Maurice Eisenbeth ने आरंभ किया था। अपनी कृति Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique में, जो 1936 में Alger में प्रकाशित हुई, Eisenbeth ने Algeria, Tunisia और Morocco की इस्राइली समुदायों द्वारा धारण किए जाने वाले पारिवारिक नामों को सूचीबद्ध करने, वर्गीकृत करने और यथासंभव उनकी व्याख्या करने का उपक्रम किया [Eisenbeth, 1936]। इसी संदर्भ में Berda नाम प्रमाणित है, उन वर्तनी-भिन्नताओं सहित जो जुदेओ-अरबी और हिब्रू से लैटिन वर्णमाला में लिप्यंतरण की प्रक्रिया में लगभग अनिवार्यतः उत्पन्न होती हैं।

माघरेबी भूमि पर किसी पितृनामिक वंशावली का इतिहास कभी भी उद्गम से लेकर एक निरंतर एवं प्रलेखित वंश-क्रम के रूप में पुनर्निर्मित नहीं किया जा सकता। यह संकेतों के माध्यम से आगे बढ़ता है : नाम का स्वरूप, उसका भौगोलिक वितरण, सामुदायिक रजिस्टर, धार्मिक कर-दाताओं की सूचियाँ, रब्बाईनी अभिलेख और, कालांतर में, प्राकृतिककरण नीतियों से उत्पन्न नागरिक अवस्था के रजिस्टर। प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य उन तथ्यों को एकत्र करना है जो स्थापित किए जा सकते हैं, उन अनुमानों को पृथक करना है जो युक्तिसंगत निष्कर्ष के दायरे में आते हैं, और अज्ञात क्षेत्रों को ईमानदारी से पुनर्स्थापित करना है। जैसा कि सेफ़ार्दी जगत के महान नामशास्त्रियों ने, विशेषतः Joseph Toledano ने, स्मरण दिलाया है — एक पारिवारिक नाम एक लघु संग्रह है : वह एक भूगोल, एक व्यवसाय, एक रंग, एक शारीरिक या नैतिक विशेषता, कभी-कभी एक सुदूर उद्गम को संघनित करता है [Toledano, 2003]।

Berda वंश, जिस रूप में वह पहचानी जा सकती है, मुख्यतः अल्जीरियाई Constantinois और Tunisia से संबद्ध है — ये दो भू-भाग जो औपनिवेशिक काल में राजनीतिक दृष्टि से पृथक होते हुए भी, सेफ़ार्दी और जुदेओ-माघरेबी सांस्कृतिक तथा सामुदायिक दृष्टि से एक सातत्य का निर्माण करते थे। यह पुस्तक इसी सूत्र का अनुसरण करती है — व्युत्पत्ति की समस्या से लेकर समसामयिक प्रवासी समुदाय के विखंडन तक।

पैट्रोनिम Berda के किसी भी अध्ययन का वृत्तचित्रात्मक आधार Eisenbeth का शब्दकोश ही रहता है। जनसांख्यिकीय और नामशास्त्रीय दोनों दृष्टियों से एक कार्य-उपकरण के रूप में निर्मित, 1936 का यह ग्रंथ उत्तरी अफ्रीका के यहूदी पारिवारिक नामों को सूचीबद्ध करता है और जहाँ लेखक संभव समझता है, वहाँ उनकी व्याख्या भी प्रस्तुत करता है [Eisenbeth, 1936]। जिस नोटिस से हम अपना विश्लेषण आरम्भ करते हैं, उसके अनुसार Eisenbeth इस पैट्रोनिम के चार वर्तनी-भेद दर्ज करता है, जो प्रशासनिक और धार्मिक दस्तावेज़ों में यहूदी-मघ्रेबी नामों के लिप्यंतरण की विशिष्ट लेखन-अस्थिरता का प्रमाण है।

वर्तनी की यह बहुलता किसी भी प्रकार से विसंगति नहीं है : यह तो नियम है। एक ही नाम, स्थानीय बोली की विशिष्टताओं के अनुसार उच्चारित और कभी किसी हिब्रू-ज्ञाता लेखक द्वारा, कभी किसी फ्रांसीसी नागरिक-पंजीकरण अधिकारी द्वारा, कभी किसी विलेख-लेखी रब्बी द्वारा लिखित — अनेक रूप धारण कर सकता था। Joseph Toledano अपने शोधों में इस बिन्दु पर विशेष बल देते हैं : उत्तरी अफ्रीका के यहूदी पैट्रोनिमों की वर्तनी-स्थिरता एक परवर्ती घटना है, जो औपनिवेशिक नागरिक-पंजीकरण की शुरुआत के काफ़ी बाद की है, और अनेक परिवार आज एक ही मूल से निकले भिन्न-भिन्न वर्तनी-रूप वहन करते हैं [Toledano, 1999]। अतः Berda नाम के भेदों को एक ही तने की लेखन-शाखाओं के रूप में पढ़ना चाहिए।

पद्धति की दृष्टि से, Séfarade नामशास्त्र नामों की कई प्रमुख श्रेणियाँ पहचानता है : स्थलनाम (उद्गम-स्थलों से व्युत्पन्न), पूर्वज के प्रथम नाम से निर्मित पैट्रोनिम, व्यवसाय-नाम, किसी शारीरिक या चारित्रिक लक्षण का वर्णन करने वाले उपनाम, और अरबी या बर्बर मूल के नाम। Paul Sebag, ट्यूनीशिया के यहूदियों के नामों पर समर्पित अपने अध्ययन में, स्मरण दिलाते हैं कि इस क्षेत्र के अधिकांश पैट्रोनिमों को समझने के लिए यहूदी-अरबी भाषाई पृष्ठभूमि निर्णायक है [Sebag, 2002]। Séfarade नामशास्त्र के मोरक्कन पक्ष में और गहराई से जाने के लिए Abraham Laredo का ग्रंथ संदर्भ-बिन्दु बना हुआ है, भले ही Berda नाम अल्जीरियाई-ट्यूनीशियाई क्षेत्र से अधिक संबंधित प्रतीत होता है [Laredo, 1978]।

सटीक व्युत्पत्ति के विषय में सावधानी अनिवार्य है। किसी स्पष्ट और एकार्थी व्याख्या के अभाव में, संभावित परिकल्पनाओं — यहूदी-अरबी उद्गम, उपनाम, अथवा स्थलनाम — के बीच कृत्रिम रूप से निर्णय न करना उचित है, और इस विवेचन को अगले अध्याय के लिए सुरक्षित रखना चाहिए।

Berda नाम की उत्पत्ति का प्रश्न सेफ़ारादी onomastique के समस्त उपकरणों को गतिशील करता है। कई पथ, जो परस्पर अनन्य नहीं हैं, प्रस्तुत किए जाने योग्य हैं, यह रेखांकित करते हुए कि वर्तमान स्थिति में उनमें से किसी को भी निश्चित नहीं माना जा सकता।

पहली परिकल्पना, इस रूपाकृति के नामों के लिए प्रचलित, यहूदी-अरबी शब्द-भंडार से संबंध रखती है। Paul Sebag के अनुसरण में, तूनिसी जगत के onomasticiens ने दर्शाया है कि कितने पारिवारिक नाम अरबी मूलों से व्युत्पन्न हैं जो किसी वस्तु, व्यवसाय, विशेषता या रंग को अभिव्यक्त करते हैं [Sebag, 2002]। दूसरा पथ, उत्तर-अफ़्रीकी नामों के लिए संभावनीय, यह है कि इसमें एक ऐसा उपनाम देखा जाए जो वंशानुगत बन गया हो, उस क्लासिक प्रक्रिया के अनुसार जिसे Toledano ने वर्णित किया है, जिसके द्वारा एक व्यक्तिगत उपनाम पारित होकर पारिवारिक नाम में स्थिर हो जाता है [Toledano, 2003]। तीसरा पथ, अंततः, भौगोलिक उत्पत्ति के स्थान-नाम का है, जो ऐसी जनसंख्या में सामान्य है जिसने माघरेब के भीतर आंतरिक प्रवासन के साथ-साथ 1492 के पश्चात इबेरियाई प्रायद्वीप से आए प्रवाह को भी अनुभव किया।

यहीं पर पारिवारिक परंपरा और पुरालेख एक-दूसरे को उत्तर दे सकते हैं। जहाँ पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रेषित स्मृति नाम को किसी एपोनिमस पूर्वज या उत्पत्ति-स्थान से जोड़ती है, वहीं onomastique पुरालेख सूक्ष्मता का आमंत्रण देता है : वह कभी-कभी किसी मूल की विश्वसनीयता की पुष्टि करता है, किंतु वह अकेले किसी वंशावली-किंवदंती को कभी प्रमाणित नहीं करता। Toledano स्मरण दिलाते हैं कि अनेक सेफ़ारादी परिवार एक इबेरियाई उत्पत्ति की स्मृति संजोते हैं — 1492 के निष्कासन और माघरेब में megorachim की स्थापना की स्मृति — किंतु यह स्मृति, एक पहचान-आख्यान के रूप में अमूल्य होते हुए भी, कठोर प्रामाणिक धरातल पर सावधानी से व्यवहृत होनी चाहिए [Toledano, 1999]।

अंततः, Berda नाम की व्युत्पत्ति को निश्चितता के रूप में नहीं, बल्कि प्रशंसनीय परिकल्पनाओं के एक समुच्चय के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए। ईमानदार दृष्टिकोण यह है कि संभावनाओं को उनकी भाषाई और भौगोलिक विश्वसनीयता के अनुसार क्रमबद्ध करते हुए व्यक्त किया जाए, और यह स्वीकार किया जाए कि अंतिम निर्णय एक अधिक सूक्ष्म प्रलेखन — सामुदायिक रजिस्टर, रब्बीनिक नोटरी अभिलेख — का होगा, जिसकी उपलब्धता इस lignée के लिए अभी भी आंशिक है।

कॉन्स्टेंटिनोइस क्षेत्र Berda उपनाम के प्रमुख अभिलेखन केंद्रों में से एक है। पूर्वी अल्जीरिया के इस क्षेत्र में प्राचीन यहूदी समुदाय निवास करते थे, जिनमें से कुछ अपनी उत्पत्ति अरब विजय से बहुत पहले तक मानते थे। 1830 में फ्रांसीसी उपनिवेशीकरण और फिर 1870 में Crémieux डिक्री ने इन समुदायों को गहराई से रूपांतरित किया — इस डिक्री ने अल्जीरिया के मूल निवासी इज़राइलियों को सामूहिक रूप से फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की।

कॉन्स्टेंटिनोइस में किसी लिनिज का जड़ें जमाना सामुदायिक संस्थाओं के माध्यम से पढ़ा जा सकता है : consistoires, विद्यालय, दान समितियाँ, अध्ययन और धर्मार्थ संघ। Constantine का समुदाय, जो देश के सबसे महत्त्वपूर्ण समुदायों में से एक था, अपने धार्मिक जीवन की जीवंतता और अपनी रब्बिनी विभूतियों के लिए विख्यात था। आसपास की बस्तियाँ — जिनमें पश्चिम की ओर Sidi Bel Abbès जैसे केंद्र भी हैं, जिनके रब्बिनी अभिलेख संरक्षित और अध्ययनित हुए हैं — उस प्रकार का प्रलेखन प्रदान करती हैं जो किसी परिवार को दीर्घ काल तक अनुसरण करने योग्य बनाता है : विवाह, मृत्यु, उपासना में योगदान, सामुदायिक कार्य [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]।

इस काल में अल्जीरियाई यहूदी धर्म का इतिहास एक द्विस्तरीय गतिशीलता से चिह्नित है। एक ओर, त्वरित फ्रांसीसीकरण : फ्रांसीसी भाषा को अपनाना, Alliance israélite universelle और गणराज्य के विद्यालयों में शिक्षा, उदार व्यवसायों और वाणिज्य के माध्यम से सामाजिक उत्थान। दूसरी ओर, एक सशक्त धार्मिक और सामुदायिक पहचान की निरंतरता, जिसे आराधनालयों और आचार्यों ने जीवित रखा। André Goldenberg ने उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों को समर्पित अपने विशद चित्रण में दिखाया है कि इन समुदायों ने किस प्रकार परंपरा के प्रति निष्ठा और आधुनिकता के प्रति खुलेपन को — कभी-कभी नाजुक संतुलन में — जोड़े रखा [Goldenberg, 2014]। इसी परिप्रेक्ष्य में Berda नाम के धारकों ने, अनेक अन्य परिवारों की भाँति, अपने नगरों के आर्थिक, धार्मिक और सामाजिक जीवन में भागीदारी की।

Berda वंश का दूसरा प्रमुख केंद्र ट्यूनीशिया में स्थित है। ट्यूनीशियाई यहूदी धर्म का स्वरूप अल्जीरिया से भिन्न था, विशेषतः दो घटकों के सह-अस्तित्व के कारण : Twansa, जो यहूदी-अरबी भाषी स्थानीय यहूदी थे, और Grana, जो लिवोर्नी तथा इबेरियाई मूल के यहूदी थे और Tunis में बसे हुए थे, अपनी विशिष्ट संस्कृति और आचार-संहिता के वाहक। इस द्वैधता ने देश के सामुदायिक जीवन को दीर्घकाल तक आकार दिया।

आंतरिक क्षेत्रों और तटीय प्रदेशों की ट्यूनीशियाई समुदायों का इतिहास किसी वंश को संदर्भ में रखने के लिए एक मूल्यवान ढाँचा प्रदान करता है। Claire Rubinstein-Cohen का Sousse के समुदाय पर किया गया अध्ययन एक शताब्दी में एक "पूर्वी" यहूदी समाज से क्रमशः पाश्चात्यीकृत होते समाज की यात्रा का पुनर्निर्माण करता है — 1881 में स्थापित फ्रांसीसी संरक्षणराज्य, शिक्षा, प्रेस और आर्थिक परिवर्तनों के प्रभाव से [Rubinstein-Cohen, 2011]। यह विकास-प्रतिमान — प्राच्यता से पाश्चात्यीकरण की ओर — स्थानीय भिन्नताओं के साथ उन समस्त ट्यूनीशियाई समुदायों पर लागू होता है जहाँ Berda नाम की उपस्थिति संभावित रही होगी।

नामशास्त्र की दृष्टि से, अल्जीरियाई-ट्यूनीशियाई सीमा के दोनों ओर एक ही उपनाम की उपस्थिति में कोई आश्चर्य नहीं। Paul Sebag ने समस्त माघरेब क्षेत्र में परिवारों और नामों की आवाजाही को प्रलेखित किया है, क्योंकि औपनिवेशिक सीमाएँ पुराने सामुदायिक नेटवर्कों से कदापि मेल नहीं खातीं [Sebag, 2002]। इस प्रकार एक ही पैतृक मूल Constantinois और ट्यूनीशिया के बीच विवाहों, व्यापार और प्रवासन के माध्यम से फैल सकता था। तथापि यह मान लेना उचित नहीं होगा कि दोनों शाखाओं के बीच प्रत्यक्ष वंशानुगत निरंतरता है : समनामता रक्त-संबंध का प्रमाण नहीं है, और कोई भी रक्त-संबंध स्थापित करने के लिए नामांकित दस्तावेज़ीकरण अनिवार्य होगा। वर्तमान स्थिति में, दोनों केंद्रों का सह-अस्तित्व प्रमाणित की अपेक्षा संभावित की श्रेणी में आता है।

हर मग़रिबी यहूदी वंश अपने अस्तित्व को सबसे पहले अपनी धार्मिक और सांस्कृतिक पारम्परिक धरोहर के माध्यम से समझता है। भले ही व्यक्तिगत व्यक्तित्व प्रलेखन से परे रह जाएँ, फिर भी उस आध्यात्मिक परिवेश को, जिसमें Berda जैसे परिवार ने जीवन व्यतीत किया, विश्वासपूर्वक पुनः प्रस्तुत किया जा सकता है।

धार्मिक जीवन आराधनालय, अध्ययन और पर्वों के चक्र के इर्द-गिर्द संगठित था। आचार्यगण — रब्बी, dayanim (रब्बीनिक न्यायालय के न्यायाधीश), hazzanim (प्रार्थना-संचालक), sofrim (लिपिक) — धर्म-विधि की निरंतरता और समुदाय की एकता सुनिश्चित करते थे। परिवारों की स्मृति में प्रायः किसी विद्वान पूर्वज, आराधनालय के किसी परोपकारी दानी, या किसी पवित्र आत्मा का स्मरण संजोया रहता है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचारित ये आख्यान एक अमूर्त विरासत का निर्माण करते हैं, जिसे इसी रूप में — एक सत्यापित इतिहास के रूप में नहीं, बल्कि एक जीवंत स्मृति के रूप में, जो पहचान का अर्थ वहन करती है — संग्रहीत किया जाना चाहिए।

सेफ़ारादी यहूदी धर्म की दार्शनिक और आध्यात्मिक परम्परा इस संचरण की बौद्धिक पृष्ठभूमि प्रदान करती है। Maïmonide की कृतियाँ, जिनकी भूमध्यसागरीय यहूदी चिंतन में केंद्रीयता को Maurice-Ruben Hayoun ने प्रतिपादित किया है, मग़रिबी विद्वानों की संस्कृति को सिंचित करती थीं [Hayoun, 1994]। इससे भी व्यापक रूप में, यहूदी दर्शन का इतिहास — अपने मध्यकालीन स्रोतों से लेकर अपने आधुनिक विकासों तक — यह प्रकाशित करता है कि उत्तरी अफ़्रीका के समुदाय किस प्रकार धर्म-विधि के प्रति निष्ठा और तर्क-बुद्धि के प्रति खुलेपन को संयुक्त करते थे [Hayoun, 2023]। "विचार के वाहकों" के अन्य वंशों का उदाहरण — जैसा कि David Encaoua ने Encaoua परिवार के संदर्भ में रेखांकित किया है — परिवारों की उस भूमिका को दर्शाता है, जो वे एक बौद्धिक और आध्यात्मिक विरासत को पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचारित करने में निभाते हैं [Encaoua, 2018]।

Berda वंश के संदर्भ में, उपलब्ध स्रोतों में नाम-सहित प्रलेखित किसी रब्बीनिक व्यक्तित्व के अभाव में, ईमानदारी यह अपेक्षा करती है कि इस अध्याय को स्थापित अभिलेखागार की बजाय संचारित स्मृति के प्रतीक के अंतर्गत प्रस्तुत किया जाए। जो बात निश्चित रूप से कही जा सकती है, वह यह है कि यह परिवार एक सघन और सुव्यवस्थित धार्मिक संसार का अंग था, जिसके सामान्य स्वरूप भली-भाँति ज्ञात हैं।

बीसवीं सदी के मध्य ने समस्त उत्तर अफ्रीकी यहूदी जगत के लिए, और इसलिए Berda वंश के लिए भी, एक निर्णायक विच्छेद को चिह्नित किया। ट्यूनीशिया की स्वतंत्रता (1956) और फिर अल्जीरिया की स्वतंत्रता (1962), जो तनावों से पहले और उनके साथ घिरी हुई थीं, ने इन देशों के यहूदी समुदायों के लगभग पूर्ण प्रस्थान को प्रेरित किया।

अल्जीरिया के यहूदियों के लिए, जो Crémieux डिक्री के बाद से फ्रांसीसी नागरिक थे, पलायन 1962 में प्रत्यावर्तन के महान आंदोलन के साथ बड़े पैमाने पर महानगरीय फ्रांस की ओर हुआ। ट्यूनीशिया के यहूदियों का विसर्जन फ्रांस और इज़राइल की ओर उन्मुख हुआ। कुछ ही वर्षों में, सदियों पुरानी एक सामुदायिक दुनिया अपनी जड़ों से उखाड़ी गई। André Goldenberg ने इस विश्व के अंत को एक दीर्घ इतिहास की परिणति के रूप में वर्णित किया है — एक साथ उखाड़ा जाना भी और नए सिरे से आरंभ करना भी [Goldenberg, 2014]।

इस निर्वासन से उपजी diaspora में, उत्तर अफ्रीकी परिवारों ने, जिनमें Berda भी थे, सामुदायिक नेटवर्क पुनः निर्मित किए, ऐसे आराधनालय स्थापित किए जो प्रत्येक मूल की अपनी विशिष्ट परंपराओं को जीवित रखते थे, और उन छोड़े गए नगरों से जुड़ी एक स्मृति को संजोए रखा। नामपद्धति (onomastique) तब पुनर्मिलन का एक साधन बन गई : नागरिक अभिलेखों द्वारा अब स्थिर हो चुका नाम, एक मूल और एक इतिहास से पुनः जुड़ने का धागा बन गया। यही वह कार्य है जो Eisenbeth, Toledano और Sebag के महान onomastique कोशों ने निभाया, जो वंशजों के लिए वंशावली पुनर्निर्माण के उपकरण बन गए [Toledano, 2003] [Sebag, 2002]। Robert Attal द्वारा संकलित संदर्भ ग्रंथसूची इसके अलावा उत्तर अफ्रीका के यहूदियों पर संपूर्ण विद्वत्तापूर्ण साहित्य में एक व्यापक प्रवेश-द्वार प्रस्तुत करती है [Attal, 1993]।

इस प्रकार, Maghreb में जन्मी Berda वंश आज मुख्यतः फ्रांसीसी और इज़राइली diaspora में जीवित है, अपने साथ एक ऐसा नाम लिए जो एक दीर्घ भूमध्यसागरीय इतिहास का सर्वाधिक ठोस चिह्न बना हुआ है।

इस यात्रा के अंत में, Berda उपनाम उत्तरी अफ़्रीका के यहूदी कुलनामों का एक अनुकरणीय उदाहरण प्रतीत होता है : Eisenbeth के ओनोमेस्टिक शब्दकोश में अपने चार वर्तनी-रूपांतरों सहित प्रमाणित [Eisenbeth, 1936], मुख्यतः Constantinois और Tunisie में जड़ें जमाए हुए, एक ऐसे समुदाय द्वारा वहन किया गया जिसने उपनिवेशीकरण, मुक्ति और फिर निर्वासन को पार किया।

जो बात संग्रह निश्चितता के साथ स्थापित करता है — नाम का अस्तित्व, उसके रूपांतर, उसके बसाव के क्षेत्र — वह स्पष्ट रूप से उससे अलग है जो स्मृति संप्रेषित करती है और जो परिकल्पना प्रस्तावित करती है। सटीक व्युत्पत्ति अनिश्चित बनी रहती है, यहूदी-अरबी मूल, वंशानुगत उपनाम और स्थलनाम के बीच दोलन करती हुई, बिना किसी सूत्र को निर्णायक माना जा सके। लिनेज के व्यक्तिगत व्यक्तित्व, उपलब्ध स्रोतों की वर्तमान स्थिति में, नामांकित प्रलेखन से काफ़ी हद तक बाहर हैं। इसीलिए इस पुस्तक ने अध्याय-दर-अध्याय, प्रामाणिकता के साथ, स्थापित, संभावित और संप्रेषित के बीच की सीमा-रेखा को चिह्नित करने का प्रयास किया।

Berda का इतिहास इस अर्थ में समग्र मग़रेबी यहूदी धर्म के इतिहास से एकात्म है : यह निरंतरता और विच्छेद, जड़ों और बिखराव का इतिहास है, जिसका अंतिम संरक्षक स्वयं यह नाम ही है। वंशजों और शोधकर्ताओं पर निर्भर रहेगा कि वे सामुदायिक रजिस्टरों, रब्बिनिक अभिलेखों और पारिवारिक स्मृतियों को परस्पर मिलाते हुए, उसे स्पष्ट करें जिसे यह वर्तमान ग्रंथ केवल रेखांकित कर पाया है।