महान पुस्तक — Benrubi

Benrubi का नाम उन सेफ़ार्दी उपनामों के उस नक्षत्र से संबंधित है, जिनकी ध्वनि ही एक भूगोल और एक स्मृति को रेखांकित करती है। इस्लाम की भूमियों और ओटोमन बाल्कन के यहूदियों द्वारा वहन किए गए अनेक नामों की भांति, यह नाम अरबी मूल के उपसर्ग ben (« पुत्र ») को एक हिब्रू व्यक्तिनाम से जोड़कर निर्मित होता है। इबेरियाई मूल के यहूदी धर्म के नामकोश Benruben रूप को — जो Benrubi का निकट संबंधी है — बाइबलीय नाम Reûben से जोड़ते हैं, जो Jacob के ज्येष्ठ पुत्र और Jordan के पूर्व में स्थापित बारह जनजातियों में से एक के नामदाता थे [Harissa, Les noms de famille séfarades]। किंतु जिस वंश-परंपरा की हम विवेचना कर रहे हैं, वह केवल भाषाशास्त्र तक सीमित नहीं है : वह बीसवीं शताब्दी के मोड़ पर एक अनुकरणीय बौद्धिक जीवन-पथ में मूर्त रूप धारण करती है — Isaak, अथवा Isaac, Benrubi का, जो Salonique में जन्मे और Genève में निधन पाए दार्शनिक थे, Bergson के जीवनीकार थे, और यूरोपीय चिंतन में उस पूर्वी यहूदी जगत के वाहक थे, जिसे द्वितीय विश्वयुद्ध निगल जाने वाला था।

ऐसे किसी परिवार का « Grand Livre » लिखने के लिए एक दोहरी बाधा को स्वीकार करना आवश्यक है। एक ओर, सेफ़ार्दी नामकोश परिवर्तनशील बना रहता है : लेखनी एक अभिलेख से दूसरे में, एक साम्राज्य से दूसरे में, ओटोमन राजकीय लेखालयों, वाणिज्यदूत पंजियों और पश्चिमी नागरिक अभिलेखों की मनमर्जी के अनुसार बदलती रहती है। दूसरी ओर, प्रामाणिक दस्तावेज़ीकरण एक एकल व्यक्तित्व पर केंद्रित है, जबकि पारिवारिक पृष्ठभूमि अधिकांशतः अनुमान-मात्र बनी हुई है, जिसे Salonique के यहूदी समाज के संदर्भ से पुनर्निर्मित करना होगा। इसलिए हम अध्याय-दर-अध्याय सावधानीपूर्वक यह विभेद करेंगे कि क्या अभिलेख स्थापित करता है, क्या परंपरा संप्रेषित करती है, और क्या संपादकीय परिकल्पना स्वीकार करती है। तथापि मूल सूत्र निर्मल बना रहता है : Salonique, « यहूदियों का नगर », एक संस्कृति का उद्गम, और Genève, एक विचार का आश्रय-स्थल [Veinstein, 1992]।

पारिवारिक नाम Benrubi उन सेफ़ारादी नामों के विशाल समूह में सम्मिलित है जो संयोजन द्वारा निर्मित हैं। इबेरियाई मूल के यहूदियों को समर्पित onomastique अध्ययन दर्शाते हैं कि ये नाम प्रायः संपर्क भाषाओं — अरबी, हिब्रू, कास्टिलियन और परवर्ती काल में तुर्की — की छाप सुरक्षित रखते हैं, जिनके मध्य इन समुदायों का विकास हुआ। Benruben, Benrubine अथवा Ruben का रूप संदर्भ-ग्रंथों द्वारा स्पष्टतः अरबी ben, अर्थात् "पुत्र", और हिब्रू Reûben — Jacob के ज्येष्ठ पुत्र — के संयोग से संबद्ध किया गया है [Harissa, Les noms de famille séfarades]। तथापि, शीघ्र अभिनिश्चय से बचना आवश्यक है : इन्हीं सूचियों में Benrubi, Benrebbi, Berrebi अथवा Berreby परिवार के साथ सह-स्थित है — ये नाम अरबी मूल के हैं और "रब्बी के पुत्र" का अर्थ प्रदान करते हैं [Harissa, Les noms de famille séfarades]। लिपि-रूप की यह निकटता सावधानी का आह्वान करती है, और Benrubi की इन दो में से किसी एक मूल-शाखा से संबद्धता, कठोर दृष्टि से, निश्चितता से अधिक संभाव्यता का विषय है।

किंतु जो बात पूर्ण आश्वस्ति के साथ कही जा सकती है, वह है इसकी सेफ़ारादी जड़ें। Salonique के यहूदी अधिकांशतः उन निर्वासितों के वंशज हैं जो पंद्रहवीं शताब्दी के अंत में इबेरियाई प्रायद्वीप से निष्कासित किए गए और Ottoman साम्राज्य में आश्रय पाकर असाधारण समृद्धि की सामुदायिक जीवन-व्यवस्था पुनः निर्मित की [Nehama, 1978]। जुदेओ-स्पेनी, अथवा ladino, बीसवीं शताब्दी तक वहाँ की लोक-भाषा बनी रही और कहावतों, गीतों तथा आख्यानों को संवाहित करती रही, जो एक दीर्घस्थायी पहचान की आधारशिला बने। इसी संगम-भूमि में Benrubi नाम ने अपना सालोनिकी स्वरूप अर्जित किया — इबेरियाई विरासत और Ottoman परिवेश के मध्य।

मध्यकालीन यहूदी दर्शन के इतिहास को, जैसा कि Colette Sirat ने पुनः रेखांकित किया है, स्मरण दिलाता है कि सेफ़ारादी चिंतन "इस्लाम की धरती पर" दीर्घ काल तक विकसित होने के पश्चात् "ईसाई देशों" में अपना विस्तार करता रहा [Sirat, 1988]। यह द्विगुण बौद्धिक वंश-परंपरा हमारे प्रसंग से निरपेक्ष नहीं है : यह दूर से उस Benrubi दार्शनिक की नियति को तैयार करती है, जो एक ऐसी परंपरा का सुदूर उत्तराधिकारी है जिसने Maïmonide से Abravanel तक तर्क-बुद्धि की साधना को एक यहूदी जीवन-पद्धति बनाया था [Goetschel, 1996]। यहाँ एक नाम की स्मृति और एक संस्कृति के इतिहास का फलप्रद संगम-बिंदु स्पष्ट होता है : पारिवारिक नाम, लगभग अनजाने ही, एक दीर्घ भूमध्यसागरीय यात्रा की छाप को सुरक्षित रखता है।

Benrubi वंश-परंपरा को समझने के लिए, पहले Salonique को समझना आवश्यक है। यह मैसेडोनियाई नगर, जो 1912 तक ओटोमन शासन के अधीन रहा, 19वीं और 20वीं सदी के आरंभ में विश्व के उन दुर्लभ नगरों में से एक था जहाँ यहूदी जनसंख्या का बहुमत था, यहाँ तक कि इसे "यहूदियों का नगर" कहकर पुकारा जाता था [Veinstein, 1992]। Joseph Nehama ने अपनी विशाल कृति Histoire des Israélites de Salonique में दर्शाया है कि किस प्रकार यह समुदाय, जो विभिन्न इबेरियाई और इतालवी मूल की मण्डलियों में संगठित था, एक असाधारण सघनता की धार्मिक, आर्थिक और बौद्धिक जीवन-परंपरा विकसित करने में सफल रहा [Nehama, 1978]।

1850-1918 की कालावधि, जिस पर Gilles Veinstein द्वारा संकलित शोध केंद्रित हैं, वही वह समय है जब Isaak Benrubi का जन्म हुआ और वे परिपक्व हुए। यह "बाल्कन जागृति" का युग था — ओटोमन सुधारों का काल, Alliance israélite universelle के विद्यालयों के उत्थान का समय, जिन्होंने फ्रेंच भाषा का प्रसार किया और Salonique के यहूदी युवाओं को पश्चिमी संस्कृति की ओर उन्मुख किया [Veinstein, 1992]। इस विद्यालयी पश्चिमीकरण से यह भलीभाँति स्पष्ट होता है कि Salonique का एक पुत्र 19वीं सदी के अंत में ही मध्य और पश्चिमी यूरोप के विश्वविद्यालयों में दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने क्यों जा सका। इस समुदाय ने परंपरा के प्रति निष्ठा और आधुनिकता की जिज्ञासा को एक साथ साधा, जिसने उसे बौद्धिक गतिशीलता का एक असाधारण केंद्र बना दिया।

Benrubi परिवार को इसी परिवेश में स्थापित करना होगा। Isaak Benrubi का जन्म 24 मई 1876 को Thessalonique में हुआ और उनका निधन 19 अक्तूबर 1943 को Genève में हुआ; वे Thessalonique के ओटोमन नगर के मूल निवासी दार्शनिक थे। 1870 के दशक की ओटोमन Salonique में उनका जन्म उन्हें एक महत्त्वपूर्ण पीढ़ी के केंद्र में रखता है — वह पीढ़ी जो ladino और आराधनालय की विरासत लेकर चली, किंतु फ्रेंच और विश्वविद्यालय की ओर भी उन्मुख हुई। उनके निकटतम पूर्वजों पर प्रत्यक्ष प्रलेखन अभी भी अपूर्ण है, और कड़े वंशावली अर्थ में पारिवारिक इतिहास लिखा जाना अभी शेष है; परंतु ऐतिहासिक संदर्भ, वह शोध द्वारा सुदृढ़ रूप से स्थापित है। Benrubi वंश-परंपरा उसी महानगरीय, भूमध्यसागरीय और विद्वत्पूर्ण Salonique की संतान है, जिसकी महानता — उसके पतन से पूर्व — Nehama और Veinstein ने पुनः प्रकाश में लाई है।

Isaak Benrubi की आकृति अपनी प्रलेखित जीवन-यात्रा की स्पष्टता से पूरी वंश-परंपरा पर छा जाती है। ऑटोमन साम्राज्य में जन्मे, दार्शनिक अनुशासनों में दीक्षित, वे यूरोप की ओर प्रस्थान किए और वहाँ एक विश्वविद्यालयीय जीवन-वृत्त सम्पन्न किया जिसने उन्हें Genève में स्थायी रूप से स्थापित किया। उनका मार्ग उन सेफ़ारादी बुद्धिजीवियों की नियति को रेखांकित करता है, जो बाल्कन से निकलकर यूरोपीय विद्वत्-जगत में अपनी विशिष्ट संवेदनशीलता और अनुभव लेकर आए।

उनकी अपनी चिंतन-प्रक्रिया एक आध्यात्मिक महत्त्वाकांक्षा की साक्षी है। Benrubi ने ज्ञान के परंपरागत द्वैतवादी स्वरूप — जो «विषय» और «वस्तु» के बीच विभाजित है — की तुलना उस वास्तविकता से की जो एक साथ विषय और वस्तु दोनों को अंतर्गत करती है। अपनी स्थिति को उन्होंने इस सूत्र में समेटा : «मैं ब्रह्मांड के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता, न ही ब्रह्मांड मेरे बिना।» स्वयं और जगत के बीच इस सह-संबंध की चिंतन-दृष्टि उन्हें उन धाराओं के निकट ले जाती है, जो बीसवीं शताब्दी के आरंभ में कांटीय आलोचनावाद से विरासत में मिले द्वैतवाद से परे जाने का प्रयास कर रही थीं। यही Bergson के दर्शन के साथ उनकी गहरी समानता की भी व्याख्या करता है, जिसका जीवनवादी और बुद्धि-विरोधी प्रेरण उनके अपने अंतर्बोधों से गहराई से अनुगूंजित होता था।

अंतरराष्ट्रीय बौद्धिक जीवन में उनकी सहभागिता उनके समय की महत्त्वपूर्ण सभाओं में उपस्थिति से प्रमाणित होती है। उन्होंने Commission internationale de coopération intellectuelle की Genève बैठक में भाग लेने का निर्णय तब किया जब उन्हें ज्ञात हुआ कि Albert Einstein और Henri Bergson भी उसमें सम्मिलित होंगे। यह विवरण एक ऐसे व्यक्ति को उद्घाटित करता है जो यूरोपीय विमर्शों के चौराहे पर खड़ा था और दो विश्वयुद्धों के बीच के काल की विज्ञान तथा दर्शन की सर्वोच्च विभूतियों से परिचित था। Bibliothèque de Genève में संरक्षित कागज़ात — जिनमें फ्रांस में दर्शन, Henri Bergson, Émile Boutroux पर संग्रह, अप्रकाशित पांडुलिपियाँ, पत्राचार और विविध दस्तावेज़ शामिल हैं — उनके कार्य की व्यापकता और उनके संबंधों की विविधता की पुष्टि करते हैं। Bibliothèque de Genève का Fonds Benrubi इस दृष्टि से उनके जीवन और कृतित्व के किसी भी अध्ययन के लिए संदर्भ-स्रोत के रूप में स्थापित है [Bibliothèque de Genève, Fonds Papiers Isaac Benrubi]।

यदि Benrubi का नाम विशेषज्ञों के वृत्त से बाहर निकला, तो इसका श्रेय सबसे पहले बर्गसोनी विचार के साक्षी और व्याख्याकार के रूप में उनकी भूमिका को जाता है। Isaac Benrubi, Bergson से मिलते रहे और उनके मुख से उनकी रचना की उत्पत्ति के विषय में अमूल्य अंतरंग बातें सुनीं। समकालीन बर्गसोनी अध्ययन आज भी दार्शनिक के बौद्धिक आरंभ को प्रकाशित करने के लिए उनकी साक्ष्यों पर आधारित हैं। अपनी Journal में, Charles Du Bos ने लिखा कि Bergson ने एक दिन उनसे कहा था कि Kant ने कभी उनके मन पर बहुत अधिक प्रभुत्व नहीं जमाया; Isaac Benrubi ने इसकी पुष्टि करते हुए बताया कि उस युवा दार्शनिक की महत्त्वाकांक्षा थी कि वे «प्रचलित कांटवाद के विरुद्ध जोरदार प्रतिक्रिया करें।» यह साक्ष्य, जिसे Annales bergsoniennes ने उद्धृत किया है, दर्शाता है कि Benrubi एक विश्वस्त वार्ताकार थे, जो किसी दार्शनिक नियति की अंतरंग सच्चाई को पुनः प्रस्तुत करने में सक्षम थे।

फ्रांसीसी दर्शन के जीवनीकार और इतिहासकार के रूप में उनका कार्य Bergson से भी आगे विस्तृत है। उनके कागज़ातों के वर्गीकरण से फ्रांस में दर्शन के प्रति, Henri Bergson के साथ-साथ Émile Boutroux के प्रति भी, एक सतत ध्यान प्रकट होता है — Boutroux उन आचार्यों में से एक थे जिन्होंने उस आध्यात्मिक नवजागरण की भूमिका तैयार की जिसके ध्वजवाहक Bergson बने। इस प्रकार Benrubi एक पीढ़ी के वृत्तांतकार बने, उस विचारधारा के पुरालेखपाल, जिसके लिए उन्होंने अपनी इतिहासकार की शक्तियाँ समर्पित कीं।

ऐसा करते हुए उन्होंने एक ऐसी भूमिका निभाई जिस पर प्रायः ध्यान नहीं दिया जाता: पूर्वी यहूदी जगत और उच्च यूरोपीय दार्शनिक संस्कृति के बीच एक मध्यस्थ की भूमिका। Salonika के एक Séfarade, जो स्विट्ज़रलैंड में प्राध्यापक बने, उन्होंने यहूदी मुक्ति के एक विशेष रूप को मूर्त किया — विच्छेद से नहीं, अपितु मध्यस्थता द्वारा। उन सभाओं में उनकी उपस्थिति, जहाँ Einstein और Bergson का आपस में मिलना होता था, यह उद्घोषित करती थी कि बाल्कन की diaspora का एक पुत्र पाश्चात्य बौद्धिक आधुनिकता के केंद्र में अपना स्थान अंकित करने में समर्थ था। इस दृष्टि से, Benrubi की लिग्नी एक अनुकरणीय उदाहरण प्रस्तुत करती है, जिसे हम एक Séfarade विरासत का सार्वभौमीकरण कह सकते हैं: एक भूमध्यसागरीय पारिवारिक नाम से आरंभ होकर, यह यात्रा यूरोप की साझी दार्शनिक धरोहर में समर्पित एक कृति तक पहुँचती है।

Benrubi को सेफ़ारदी प्रवासी इतिहास की लंबी धारा में स्थापित करने से हमें उन बातों को सादृश्य द्वारा समझने में सहायता मिलती है जो पारिवारिक अभिलेख सीधे नहीं कहते। 1492 के बाद इबेरियाई यहूदी धर्म के कई भाग्य बने : उस्मानी निर्वासन, जिसका रत्न Salonique था ; मारानो साहसिकता, जिसमें यहूदी धर्म की ओर गुप्त प्रत्यावर्तन था ; और पश्चिम के व्यापारिक महानगरों में बसना। इनमें से प्रत्येक मार्ग ने ऐसी विभूतियाँ उत्पन्न कीं जो एक Benrubi की यात्रा को, दूर से ही, पूर्वाभासित करती हैं।

Isaac Cardoso का मार्ग, जिसका अध्ययन Yosef Hayim Yerushalmi ने किया, दिखाता है कि कैसे एक व्यक्ति « स्पेन के दरबार से इतालवी यहूदी बस्ती तक » जा सकता था — मारानो के रूप में जीवन बिताने के बाद एक स्वीकृत यहूदी पहचान को पुनर्गठित करते हुए [Yerushalmi, 1987] [Yerushalmi, 1971]। Amsterdam की समुदाय, जिसे Henry Méchoulan ने « Spinoza के समय में » वर्णित किया, इस प्रवासी का एक अन्य रूप प्रकट करती है, जहाँ धार्मिक निष्ठा बौद्धिक साहस के साथ-साथ विद्यमान थी [Méchoulan, 1991]। और Jacob Marcus द्वारा संकलित स्रोत-संग्रह इस भूमध्यसागरीय यहूदी संस्कृति की मध्यकालीन जड़ों की गहराई का स्मरण कराते हैं [Marcus, 1938]। यद्यपि इन विभूतियों का Benrubi से कोई वंशावली-संबंध नहीं जोड़ता — हम इसे एक वंशानुक्रम नहीं, बल्कि एक संपादकीय परिप्रेक्ष्य के रूप में स्वीकार करते हैं — फिर भी वे उस साझे क्षितिज की रचना करती हैं जिससे Salonique की यह लिग्नी उद्भूत होती है।

Benrubi को प्रवासी की किसी सुपरिचित शाखा से जोड़ना आकर्षक तो होगा, किन्तु अविवेकपूर्ण भी। सेफ़ारदी वंशावली के आधार-स्रोत, जैसे Geneanet अथवा Foundation for Sephardic Studies के कोश, निकटवर्ती परिवारों — Ankawa, Encaoua — को प्रलेखित करते हैं, परन्तु Benrubi के साथ उनकी निरंतरता स्थापित नहीं हुई है [Geneanet, 2024] [Foundation for Sephardic Studies, 2024]। अतः हम एक सुविचारित अनुमान पर ही ठहरेंगे : Benrubi लिग्नी पूर्णतः उस महान सेफ़ारदी परिवार से संबंधित है जो Sefarad से उत्पन्न हुई, Salonique में उस्मानीकृत हुई, और तत्पश्चात अपने एक सदस्य के माध्यम से यूरोप की बौद्धिक विरासत में समाहित हुई। यह अनुमान, ईमानदारी से प्रस्तुत किया गया, स्मृति और अभिलेख के मौन — दोनों का समान आदर करता है।

Benrubi वंश की नियति को समझने के लिए उस विपदा का स्मरण अनिवार्य है जो Salonique पर आ पड़ी। नगर का यहूदी समुदाय, जो यूरोप के सबसे प्राचीन और सबसे बड़े समुदायों में से एक था, Shoah के दौरान लगभग समूल नष्ट कर दिया गया — उसके सदस्यों को 1943 में Auschwitz निर्वासित किया गया। Nehama द्वारा वर्णित वह जगत, वह कई शताब्दियों पुरानी « यहूदियों की नगरी », कुछ ही महीनों में विलुप्त हो गई [Nehama, 1978] [Veinstein, 1992]। Isaak Benrubi की मृत्यु की तिथि, 19 अक्टूबर 1943, दुखद रूप से उसी वर्ष की है जब Salonique की यहूदिता का संहार हुआ, जिससे वे मूलतः थे — यद्यपि वे स्वयं दशकों पूर्व Genève में शरण पा चुके थे [Bibliothèque de Genève, Fonds Papiers Isaac Benrubi]।

यह कालक्रमिक संयोग उनकी आकृति को एक प्रतीकात्मक महत्त्व प्रदान करता है। जब उद्गम-स्थल हिंसा में विलीन हो रहा था, तब दार्शनिक की कृति एक स्विस पुस्तकालय के पुरालेखों में सुरक्षित थी — एक संकटग्रस्त स्मृति की संरक्षक। Genève का यह संग्रह, अपनी अप्रकाशित पांडुलिपियों और पत्राचार सहित, एक संप्रेषण-स्थल बन जाता है : जो Salonique में जीवित न रह सका, वह Léman के तट पर विद्वान कागज़ों के रूप में संरक्षित है [Bibliothèque de Genève, Fonds Papiers Isaac Benrubi]।

यहीं पर Mémoire और Histoire सबसे प्रबल रूप से एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं। ladino और सामुदायिक जीवन द्वारा वहन की गई सेफ़ार्दी परंपरा अधिकांशतः नष्ट हो गई; किंतु सुव्यवस्थित रूप से वर्गीकृत पुरालेख उसके एक बहुमूल्य अंश को संजोए रखता है। यहूदी अध्ययन को समर्पित संस्थाएँ — चाहे वे यहूदी दर्शन पर गहन कार्य हों अथवा सेफ़ार्दी पांडुलिपियों और वंशावलियों के संरक्षण के उद्यम — आज भी इस संप्रेषण-कार्य को आगे बढ़ाती हैं [Zakhor Online, La philosophie juive]। Benrubi वंश, जो व्यवहारतः एक दार्शनिक की उन्नत आकृति तक सीमित हो गया, तब एक समूचे जगत का प्रतीक बन जाता है : उस विलुप्त यहूदी Salonique का, जिसकी साक्षी आज भी एक नाम और एक कृति देती रहती है।

इस यात्रा के अंत में, Benrubi वंश एक अनुकरणीय भूमध्यसागरीय प्रक्षेपपथ के रूप में सामने आता है, जहाँ एक हिब्रू और अरबी मूल का सेफ़ारादी पारिवारिक नाम [Harissa, Les noms de famille séfarades] एक यूरोपीय बौद्धिक साहसिकता का आधार बन जाता है। ओटोमन Salonique में जन्मी — वह «यहूदियों का नगर» जो अपने वैभव के चरमोत्कर्ष पर था [Veinstein, 1992] [Nehama, 1978] — इस परिवार ने Isaak Benrubi के रूप में एक दार्शनिक को जन्म दिया, जिसने Thessalonique से Genève तक, एक पूर्वी यहूदी जगत की संवेदनशीलता को पाश्चात्य विचार के केंद्र में ले जाने का सामर्थ्य दिखाया [Wikipedia, Isaak Benrubi]। Bergson के जीवनीकार और साक्षी, Einstein के संवादसाथी, फ्रांसीसी दर्शन के इतिहासकार — उन्होंने जिनेवा के अभिलेखागारों में एक ऐसा संग्रह छोड़ा जो उनकी स्मृति का सबसे विश्वसनीय स्रोत बना हुआ है [Bibliothèque de Genève, Fonds Papiers Isaac Benrubi]।

ईमानदारी यह स्वीकार करने की माँग करती है कि हमारे ज्ञान की सीमाएँ हैं : Benrubi परिवार की वंशावली अभी बड़े पैमाने पर स्थापित होनी बाकी है, और कई तत्व तथ्यात्मक अभिलेख की बजाय प्रसंग के स्तर पर हैं। किंतु मूल बात स्पष्टता के साथ उभरती है। यह वंश उस महान सेफ़ारादी प्रवासी समुदाय से संबंधित है, जो Sefarad से बाल्कन और फिर पश्चिम तक, निरंतर निष्ठा और खुलेपन को एक साथ साधता रहा [Sirat, 1988] [Yerushalmi, 1987]। और जब Shoah ने Salonique को निगल लिया, तब एक Benrubi की रचना बची रही — एक विरासत की मौन संरक्षिका। इस परिवार की «Grand Livre» इसलिए, अपने ढंग से, एक संसार की पुस्तक है : एक भूमध्यसागरीय यहूदी संस्कृति की, जिसे सदा के लिए एक ऐसे नाम ने अमर कर दिया जो विचार बन गया।