महान पुस्तक — Arragel

Arragel का नाम उन विलक्षण सेफ़ारादी पारिवारिक नामों की उस अनूठी श्रेणी में आता है, जिनकी स्मृति लगभग पूरी तरह एक अकेली कृति और एक अकेले व्यक्ति पर टिकी है। इबेरियाई मूल के यहूदी परिवारों के नामों में गिना जाने वाला यह पारिवारिक नाम Arragel आज सेफ़ारादी onomastique के संदर्भ सूचियों में दर्ज है [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]। किंतु इसकी प्रसिद्धि किसी विशाल रब्बाइनिक या व्यापारिक वंश से नहीं आती, जिसके अभिलेखागारों में पीढ़ी-दर-पीढ़ी का विवरण सुरक्षित रहा हो — बल्कि एक ही महान बौद्धिक कर्म से आती है : पंद्रहवीं शताब्दी में रब्बी Mosé Arragel de Guadalajara द्वारा हिब्रू बाइबिल का कास्टेलियन भाषा में अनुवाद और उसकी टीका।

प्रस्तुत ग्रंथ इस वंशावली के विषय में जो कुछ स्थापित, अनुमानित और संप्रेषित किया जा सकता है, उसे पुनः रेखांकित करने का प्रयास है। पाठक को पहले ही सावधान कर देना आवश्यक है : Arragel से संबंधित दस्तावेज़ीकरण लगभग पूर्णतः एक ही व्यक्तित्व और एक ही कृति पर केंद्रित है। आज तक कोई ऐसी निरंतर और प्रमाणित वंशावली उपलब्ध नहीं है जो Mosé Arragel को उन नामित वंशजों से जोड़ती हो जिन्होंने निर्वासन की शताब्दियों में इस नाम को आगे ले जाकर फैलाया हो। यह Grand Livre इसलिए उतना ही एक पारिवारिक नाम का इतिहास है, जितना एक पुस्तक का — Biblia de Alba — जिससे Arragel का नाम अविच्छेद्य रूप से जुड़ा है। हम प्रत्येक अध्याय में सावधानीपूर्वक यह अंतर करेंगे कि क्या स्थापित अभिलेख के दायरे में आता है, क्या युक्तिसंगत अनुमान का विषय है, और क्या संप्रेषित स्मृति से संबंधित है — ताकि ऐतिहासिक सत्य की सेवा ईमानदारी से की जा सके और उसे कभी भी अनुमानों के बोझ तले न दबाया जाए।

पैतृक नाम Arragel मध्यकालीन और आधुनिक स्रोतों में कई रूपों में मिलता है : Arragel, Aragel, तथा वह हिब्रूकृत रूप जो कुछ दस्तावेज़ों में पाया जाता है — Aben Ragel। कास्तीलियाई अनुवादक को विद्वत् परंपरा में Mashé Aben Ragel कहा जाता है [Mosé Arragel de Guadalajara — PHTE]। यह रूप "Aben Ragel" — अरबी-हिस्पानी नामकरण-संरचना के अनुसार शाब्दिक अर्थ में "Ragel का पुत्र", जहाँ ibn/aben का अर्थ है "पुत्र" — इस नाम को मध्यकालीन स्पेन की उस भाषिक दुनिया में स्थापित करता है जहाँ अरबी, हिब्रू और रोमान कास्तीलियाई, यहूदी समुदायों में परस्पर सह-अस्तित्व में थे।

अरबी निश्चित उपसर्ग al- का अगली व्यंजन में विलीन हो जाना (जिसे "सौर आत्मसात्" कहा जाता है) Ar-ragel में r के द्विगुणन की संभावित व्याख्या करता है — हिस्पानी-अरबी उधार-शब्दों में यह एक सामान्य घटना है। यह रूपविज्ञान इस नाम को उस सांस्कृतिक क्षेत्र से जोड़ता है जहाँ Castille के यहूदी अरबी भाषा के घनिष्ठ संपर्क में जीते थे, विशेष रूप से पुनर्विजित पूर्व al-Andalus की भूमियों में। Arragel का नाम आज मान्यताप्राप्त Séfarade पैतृक नामों की सूची में दर्ज है [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia], जो यहूदी-इबेरियाई जगत में तथा 1492 के निष्कासन से उपजे प्रवासों में इसकी जड़ों की पुष्टि करता है।

ओनोमास्टिक स्मृति और पुरालेख के बीच का संगम यहाँ स्पष्ट है : परंपरा एक हिब्रूकृत रूप (Aben Ragel) को स्मरण में रखती है, जबकि Casa de Alba के दस्तावेज़ और विद्वत् संस्करण रोमानीकृत रूप (Arragel de Guadalfajara) को स्थिर करते हैं। दोनों एक-दूसरे से संवाद करते हैं और परस्पर पुष्टि करते हैं। तथापि सावधानी बरतना आवश्यक है : हमारे पास कोई ऐसा वंशावली-संबंधी अभिलेख उपलब्ध नहीं है जो यह प्रमाणित करे कि पंद्रहवीं शताब्दी से पूर्व यह नाम किसी सुप्रलेखित विस्तृत परिवार का वाचक रहा हो। पुरालेख जो निश्चितता से देता है, वह है एक ऐसे व्यक्ति का अस्तित्व जो यह नाम धारण करता था — और वह दीप्तिमान छाप जो उसने छोड़ी।

लिग्नी की केंद्रीय व्यक्ति हैं Rabbí Mosé Arragel, जिन्हें « de Guadalajara » या « de Guadalfajara » कहा जाता है — उनके मूल नगर के नाम पर। स्थापित जीवनी-संबंधी आँकड़ों के अनुसार, Mosé Arragel de Guadalajara का जन्म Guadalajara, स्पेन में, चौदहवीं शताब्दी के अंत में हुआ, और वे एक सेफ़ारादी रब्बी थे [Moisés Arragel — Wikipedia]। उनकी जन्म-तिथि अज्ञात है, किन्तु उनकी भौगोलिक उत्पत्ति सुदृढ़ रूप से प्रमाणित है : यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि Mosé Arragel Guadalajara के मूल निवासी थे, इसीलिए वे Mosé Arragel de Guadalfajara के नाम से विख्यात हैं [Juderías de Sefarad]।

लगभग 1422 में, Arragel Toledo प्रांत के Maqueda नगर की यहूदी समुदाय के रब्बी के रूप में कार्यरत थे। Guadalajara के यहूदी विद्वान Mosé Arragel 1422 में Maqueda में बस गए [The Alba Bible — Kestenbaum]। यह छोटा-सा टोलेदान नगर उस आयोग का प्रारंभिक केंद्र बना जिसने उन्हें कीर्ति प्रदान की। असाधारण रूप से विस्तृत ज्ञान के धनी इस व्यक्ति को Mendoza परिवार का संरक्षण प्राप्त था और उन्हें अपने समय के सर्वाधिक सांस्कृतिक ज्ञान संपन्न व्यक्तियों में गिना जाता था — वे संत Jérôme और संत Bernard जैसे ईसाई लेखकों से उतने ही परिचित थे जितने कि Talmud और Midrashim से लेकर Maïmonide और Ibn Ezra तक यहूदी धर्म की कृतियों से, तथा Aristote, Euclide और Pline le Naturaliste जैसे यूनानी-लातीनी शास्त्रीय लेखकों से [Juderías de Sefarad]।

यह बौद्धिक प्रोफ़ाइल — एक ऐसा रब्बी जो एक साथ यहूदी व्याख्याशास्त्र, ईसाई पैट्रिस्टिक्स और ग्रीको-लातीनी विज्ञान में दक्ष हो — असामान्य था। इसी ने Arragel को एक अभूतपूर्व महत्त्वाकांक्षा वाले प्रकल्प के लिए आदर्श व्यक्ति बनाया : हिब्रू बाइबल का कस्तीलियाई भाषा में अनुवाद करना और उसे दोनों धार्मिक परंपराओं से ली गई टीकाओं से सुसज्जित करना। इस व्यक्ति की स्थापित जीवनी — जो संरक्षित पत्राचार और संदर्भ सूचियों पर आधारित है — इस समस्त Grand Livre की सबसे सुदृढ़ प्रलेखीय नींव है।

मध्य युग के लिए अत्यंत दुर्लभ सटीकता के साथ इस आदेश की परिस्थितियाँ ज्ञात हैं, जो पांडुलिपि के आरंभ में संरक्षित पत्राचार के कारण संभव हुआ। आदेश देने वाले Luis González de Guzmán थे, जो Calatrava के Orden के महागुरु थे। अनुवाद की परिस्थितियाँ उन पत्रों के माध्यम से भली-भाँति ज्ञात हैं जो महागुरु और Guadalajara के रब्बी के बीच आदान-प्रदान हुए थे और जो Casa de Alba के अभिलेखागार में संरक्षित उस भव्य और सुसज्जित पांडुलिपि के आरंभ में रखे गए हैं ; महागुरु ने 5 अप्रैल 1422 को यह कार्य Mosé Arragel को सौंपा, किंतु Mosé Arragel संकोच में पड़ गए [Mosé Arragel de Guadalajara — PHTE]।

यह प्रारंभिक संकोच दिखावटी नहीं था। Arragel ने पहले तो यह कहते हुए अस्वीकार कर दिया कि किसी यहूदी द्वारा की गई ऐसी रचना कभी भी ईसाइयों द्वारा स्वीकार नहीं की जाएगी ; अंततः वे इसे आगे जारी रखने के लिए सहमत हो गए [The Alba Bible — Kestenbaum]। रब्बी की आशंका दोहरी थी : एक विधर्मी पाठ प्रस्तुत करके ईसाइयों को नाराज़ करने का भय, और एक संकटपूर्ण अनुवाद उद्यम में सहयोग करके यहूदियों को आहत करने का भय। उनकी हिचकिचाहट दूर करने में धर्माधिकारियों के हस्तक्षेप ने निर्णायक भूमिका निभाई। फ्रांसिस्कन Arias de la Encina और महाधर्माध्यक्ष Guzmán की सलाह पर वे Toledo गए, जहाँ महागुरु ने उनके निर्वाह की व्यवस्था की [Moisés Arragel — Wikipedia]।

ईसाई पर्यवेक्षण को सावधानीपूर्वक संगठित किया गया था। महागुरु ने अनुवाद का कार्य Mosé Arragel को सौंपा, किंतु साथ ही फ्रांसिस्कन Arias de Encina, Toledo के गिरजाघर के महाधर्माधिकारी Vasco de Guzmán और डोमिनिकन Juan de Zamora को भी ईसाई परंपरा के अनुसार इसके कार्य की समीक्षा करने का भार दिया [Biblia de Alba — Universidad Complutense]। Guzmán ने रब्बी को फिर भी एक उल्लेखनीय स्वतंत्रता प्रदान की थी : दोनों व्याख्यात्मक परंपराओं को यथाविश्वस्त प्रस्तुत करने की, केवल इस एक शर्त के साथ कि ईसाई धर्म को कोई अपमान न हो। यही विशिष्ट परिस्थिति — एक यहूदी रब्बी, एक ईसाई योद्धा के लिए, फ्रांसिस्कन नियंत्रण में धर्मग्रंथ का अनुवाद कर रहा है — मध्यकालीन Spain के बौद्धिक इतिहास में इस उद्यम को सर्वथा अनन्य चरित्र प्रदान करती है।

यह कार्य एक दशक से भी अधिक समय तक चला। अनुवाद 1422 और 1430 के बीच सम्पन्न हुआ; जून 1430 में रब्बी ने अपना कार्य अपने धर्मशास्त्रीय समीक्षकों को सौंपा, जिन्होंने कुछ अंशों को संपादित करने और ईसाई सामग्री जोड़ने के पश्चात, इसे प्रतिलिपित एवं प्रकाशित करवाया, और codex तीन वर्ष बाद पूर्ण हुआ [Biblia de Alba — Universidad Complutense]। विद्वत्परंपरा के अनुसार, Arragel ने अपना अनुवाद 2 जून 1430 को और संशोधन, टीका-टिप्पणियाँ तथा पादटिप्पणियाँ 1433 में पूर्ण कीं [Moisés Arragel — Wikipedia]।

यह भौतिक कृति अपने आप में विशाल है। इसमें 513 folios, अर्थात् 1026 पृष्ठ हैं, जिनमें अनुवाद का पाठ Arragel द्वारा लिखित व्याख्याओं से घिरा हुआ है तथा पवित्र इतिहास के अंशों को चित्रित करने वाली 334 लघुचित्रों का एक समृद्ध संग्रह है [Biblia de Alba — Wikipedia]। प्रथम पच्चीस folios असाधारण दस्तावेज़ी महत्त्व के हैं: इनमें Rabbí Mosé Arragel और Don Luis de Guzmán तथा Toledo के Franciscans और अन्य ईसाई समीक्षकों के मध्य हुआ वह पत्राचार सम्मिलित है, जो उन्हें सौंपे गए इस उद्यम को सम्पन्न करने की पद्धति के विषय में था [Biblia de Alba — Wikipedia]।

Arragel की पद्धति एक उल्लेखनीय द्विपक्षीय विद्वत्ता का प्रमाण है। यहूदी परंपरा के संदर्भ में, उन्होंने Rachi, Abraham ibn Ezra, Maïmonide, Nahmanide, Joseph Qimhi, David Qimhi, Gersonide, Rabbenu Asher, Salomon ben Adret, Jacob Baal ha-Turim और Rabbí Nissim de Barcelone जैसे विद्वानों का आश्रय लिया [Biblia de Alba — Wikipedia]। इन यहूदी प्राधिकारियों के साथ, एक अभूतपूर्व संवाद में, ईसाई और पाशविक संदर्भ भी मिलते हैं: saint Bernard, saint Ildefonse, Nicolas de Lyre के साथ-साथ Pline, Aristote, Euclide और Ptolémée भी [Biblia de Alba — Universidad Complutense]।

जहाँ तक iconography का प्रश्न है, वह एक सूक्ष्म सांस्कृतिक वार्ता को प्रतिबिंबित करती है। जिन कलाकारों ने इन भव्य चित्रों का निर्माण किया, वे ईसाई प्रतीत होते हैं, यद्यपि यह अत्यंत संभाव्य है कि Arragel ने कलात्मक कार्य का निर्देशन किया, जिसके फलस्वरूप चित्रों में प्रायः Midrash और यहूदी व्याख्यात्मक परंपरा से लिए गए प्रतीक और रूपांकन समाहित हैं [Juderías de Sefarad]। रब्बी ने इसके अतिरिक्त एक विशुद्ध यहूदी और Hispanic स्वर भी प्रकट किया। विशेषज्ञों के विश्लेषण के अनुसार, Arragel की Bible निस्संदेह निष्कासन-पूर्व काल के लिए इबेरिया के यहूदियों की लोकभाषा का सर्वाधिक समृद्ध भंडार है [David A. Wacks]।

एक बार पूर्ण हो जाने के बाद, Biblia de Alba का भाग्य अंधकारमय और उथल-पुथल भरा रहा, जो पंद्रहवीं शताब्दी के Castille के अशांत समय का प्रतिबिंब था। Castille में उस शताब्दी के तीसरे दशक में व्याप्त अनिश्चितता के कारण यह ज्ञात नहीं है कि पांडुलिपि, एक बार समाप्त होने के बाद, वास्तव में Calatrava के स्वामी तक पहुँची या नहीं; 1443, जो स्वामी Luis de Guzmán की मृत्यु का वर्ष है, और 1482 के बीच, Arragel के कार्य को समेटे इस पांडुलिपि का उल्लेख न तो स्वामी के वसीयतनामे में मिलता है, न उनकी विधवा या उत्तराधिकारियों के वसीयतनामे में [Biblia de Alba — Wikipedia]।

यह संहिता Castille की सत्ता के शीर्ष पर पुनः प्रकट हुई। इतिहासकार Ladero Quesada के अनुसार, 1474 में यह पांडुलिपि Castille के Henri IV के खजाने के एक भाग के रूप में Ségovie के alcazar में थी; 1480 में यह Isabelle la Catholique की संपत्ति थी, किंतु 1501 तक उनकी विरासत में इसका उल्लेख नहीं मिलता; बाद में यह पांडुलिपि Inquisition द्वारा जब्त कर ली गई [Biblia de Alba — Wikipedia]। यह यात्रा — राजकीय खजाने से Inquisition के हाथों तक, फिर सत्रहवीं शताब्दी में Comte-Duc d'Olivares तक और अंततः Maison d'Albe तक, जिसने इसे इसका प्रचलित नाम दिया — यह दर्शाती है कि किस प्रकार एक यहूदी कृति उस देश में जीवित रह सकी, जिसने इस दौरान अपने यहूदियों को निष्कासित कर दिया था।

क्योंकि इस कृति का भाग्य यहाँ उसके रचयिता और एक समूचे लोग के भाग्य से जुड़ जाता है। स्थापित जीवनी संबंधी आँकड़ों के अनुसार, Arragel, Édit de Grenade के बाद, 1492 में Portugal निर्वासित हो गए, जहाँ अगले ही वर्ष उनकी मृत्यु हो गई [Juderías de Sefarad ; Moisés Arragel — Wikipedia]। इस प्रकार वह व्यक्ति, जिसने एक दशक यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के बीच सेतु बनाने में लगाया था, अपने अंतिम दिन निर्वासन में व्यतीत किए — उस भूमि से खदेड़े जाने के बाद जिसके लिए उन्होंने इतना कार्य किया था। 1493 में Portugal में उनकी मृत्यु की तिथि, जिसे कई स्रोत उद्धृत करते हैं, को कठोर रूप से प्रमाणित तथ्य के बजाय संभावित मानना उचित है, क्योंकि उनके जीवन के अंत को लेकर अनिश्चितता वास्तविक है।

Arragel नाम की प्रतिष्ठा उसके रचयिता की मृत्यु के बहुत बाद तक उसकी कृति के स्थायी प्रभाव से निर्मित है। विद्वत्-परंपरा इस बात पर बल देती है कि Arragel के उपक्रम ने रोमन भाषाओं में बाइबिल अनुवाद के इतिहास में एक मिसाल कायम की। विशेष सूचियों द्वारा उद्धृत Encyclopaedia Judaica के अनुसार, स्पेनी में अंतिम महान यहूदी बाइबिल परियोजना — 1553 में Abraham Usque का Ferrare संस्करण — पंद्रहवीं सदी की Arragel की प्रतिलिपि पर आधारित था, और माना जाता है कि इसने ईसाई स्पेन के अनुवादकों को भी प्रेरित किया [The Alba Bible — Kestenbaum, EJ को उद्धृत करते हुए]। इस प्रकार स्पष्ट होता है कि एक सेफ़ार्दी पारिवारिक नाम किसी प्रमाणित जैविक वंश-परंपरा से नहीं, बल्कि एक बौद्धिक एवं पाठ्य उत्तराधिकार से जीवित रहा।

Arragel ने अपनी टीकाओं में जो सेफ़ार्दी गर्व व्यक्त किया, वह विनाश की पूर्वसंध्या पर हिस्पानी यहूदी चेतना के सबसे मार्मिक साक्ष्यों में से एक है। एक प्रसिद्ध अंश में रब्बी ने कहा था कि Torah की व्याख्याएँ, विधियाँ, निर्णय और अन्य विद्याशाखाएँ जो उनके समय के यहूदियों के पास हैं, वे सब, या लगभग सब, Castille के यहूदी विद्वानों द्वारा लिखी गई थीं [Juderías de Sefarad]। "Sefarad" को यहूदी ज्ञान के केंद्र के रूप में देखने का यह गर्व उस नाम के स्मृति-महत्त्व को उजागर करता है।

कृति की आधुनिक स्वीकृति ने इस नाम को सामूहिक स्मृति में स्थायी रूप से अंकित कर दिया। 1992 में, निष्कासन की पाँचवीं शताब्दी के स्मरणोत्सव के अवसर पर, Cayetana Fitz-James Stuart, Duchesse d'Albe ने 500 प्रतियों के फ़ैक्सिमाइल संस्करण की अनुमति दी [Moisés Arragel — Wikipedia]। प्रेषित स्मृति और स्थापित अभिलेखागार के संगम पर, Arragel नाम आज भी सेफ़ार्दी नामों की सूचियों में दर्ज है [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia], एक ऐसे परिवार की गवाही देता हुआ जिसका ज्ञात इतिहास एक व्यक्ति तक सिमटा है, किंतु जिसकी छाप एक पुस्तक के माध्यम से शताब्दियों को पार कर गई।

Arragel की वंशावली एक ऐसे सेफ़ारादी पारिवारिक नाम का अनुकरणीय उदाहरण प्रस्तुत करती है, जिसकी स्मृति एक अद्वितीय कृति और एक अद्वितीय व्यक्तित्व के इर्द-गिर्द स्फटिकीकृत हो गई है। Guadalajara के रब्बी, Maqueda के Mosé Arragel के विषय में, अभिलेखागार एक स्पष्ट छवि सुरक्षित रखता है : एक असाधारण विद्वान की, जो तीनों संस्कृतियों — यहूदी, ईसाई और ग्रीको-लैटिन — में पारंगत था, और जिसे Luis de Guzmán के आदेश पर, 1422 से 1433 के मध्य, इबेरियाई मध्यकाल की महान स्थानीय भाषा की बाइबिलों में से एक रचने के लिए नियुक्त किया गया था। पांडुलिपि के आरंभ में संरक्षित पत्र-व्यवहार, 334 लघुचित्र, तथा Rachi और Nicolas de Lyre दोनों से ग्रहण की गई टीकाएँ, Biblia de Alba — अथवा Biblia de Arragel — को एक ऐसे स्मारक के रूप में स्थापित करती हैं, जहाँ प्रतिद्वंद्वी व्याख्यात्मक परंपराएँ, असाधारण रूप से, एक-दूसरे से मिलती हैं।

तथापि, हमें उसी ज्ञानमीमांसात्मक ईमानदारी के साथ निष्कर्ष निकालना होगा जिसने इस ग्रंथ का मार्गदर्शन किया है : हमारे पास Arragel परिवार की कोई सतत वंशावली उपलब्ध नहीं है। यह नाम एक सेफ़ारादी पारिवारिक नाम के रूप में स्थापित है, Mosé Arragel की जीवनी प्रलेखित है, किंतु राजवंशीय अर्थ में यह वंशावली, अधिकांशतः, अभिलेखागार की पहुँच से परे बनी हुई है। परम्परा ने जो स्मरण किया और आगे संचारित किया, वह कोई वंश-वृक्ष नहीं, बल्कि एक आध्यात्मिक उत्तराधिकार है : उस पुस्तक का, जिसने Ferrare की बाइबिल को प्रेरित किया और जो पाँच शताब्दियों के पश्चात, Sefarad के यहूदियों की स्मृति को सम्मानित करने हेतु औपचारिक रूप से पुनः प्रकाशित की गई। इस अर्थ में, Arragel का नाम पूरी तरह से प्रवासी समुदाय के बौद्धिक इतिहास से संबंधित है — एक ऐसे पुल की भाँति जो, उथल-पुथल के बीच, उन दुनियाओं के बीच खड़ा किया गया जो एक-दूसरे से अनभिज्ञ थीं।