महान पुस्तक — Ahikam

नाम Ahikam (हिब्रू : אֲחִיקָם) हिब्रू नामपद्धति की उस प्राचीन परत से संबंधित है जिसकी जड़ें स्वयं बाइबिल कोश में गहरे उतरती हैं। यह एक थियोफोरिक और बंधुत्व-वाचक संयुक्त नाम है, जिसे दो तत्त्वों में विभाजित किया जा सकता है : aḥi (אֲחִי), अर्थात् « मेरा भाई », और qam (קָם), जो मूल ק-ו-ם से निकली एक क्रियारूप है, जिसका अर्थ है « उठना, खड़ा होना, प्रकट होना »। समग्र रूप में इसका अनुवाद प्रायः « मेरा भाई उठ खड़ा हुआ » या « मेरा भाई प्रकट हुआ » के रूप में किया जाता है — एक ऐसा वाक्यांश जिसे शब्दकोशकार उन नामों की श्रेणी से जोड़ते हैं जो कुल की एकजुटता और वंश की अनवरतता को अभिव्यक्त करते हैं। लेवांत की सेमिटिक नामविज्ञान परंपरा में « भाई » शब्द प्रायः या तो किसी वास्तविक संबंधी को, या विस्तार से, समूह के संरक्षक देवता को संदर्भित करता है। इस प्रकार यह नाम हिब्रू बाइबिल में प्रमाणित अन्य aḥi- पूर्वसर्गी नामों — जैसे Ahimélek (« मेरा भाई राजा है ») या Ahiézer (« मेरा भाई सहायता है ») — के समान वर्ग में आता है।

वह आधुनिक नामसूची जो « Ahikam » को समकालीन हिब्रू नामों में, हिब्रू भाषा-उद्गम के साथ, वर्गीकृत करती है, एक कहीं अधिक गहरे इतिहास को समेट नहीं पाती। क्योंकि इससे पहले कि यह नाम इज़राइल में और बीसवीं सदी के प्रवासी समुदायों में धारण किया जाने वाला कुलनाम या व्यक्तिनाम बनता, Ahikam सर्वप्रथम प्रथम मंदिर के विनाश की पूर्व-संध्या पर Juda के राजनीतिक और धार्मिक इतिहास में एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्व का नाम था। यह Grand Livre इसलिए उस नाम के धागे का अनुसरण करने का प्रस्ताव करता है जो धर्मग्रंथ के आख्यान से आधुनिक प्रयोग तक की यात्रा करता है, और यह परीक्षण करता है — जो सावधानी वास्तविक वंशावली-संबंधी अभिलेखों की दुर्लभता अनिवार्य बनाती है — कि क्या स्थापित किया जा सकता है, क्या संभावित बना रहता है, और क्या परंपरा के माध्यम से संप्रेषित हुआ है [Encyclopaedia Judaica ; Brown-Driver-Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament]।

प्राचीन दस्तावेज़ों में इस नाम के सबसे प्रसिद्ध वाहक Ahikam पुत्र Shaphan हैं, जो यहूदा राज्य के एक उच्च पदाधिकारी थे और सातवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तथा सामान्य युग-पूर्व की छठी शताब्दी के आरंभ में सक्रिय थे। वे लेखकों और राजकीय अधिकारियों के एक ऐसे परिवार से संबंधित थे जिसका प्रभाव Livre des Rois के अंतिम अध्यायों और Livre de Jérémie में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। उनके पिता Shaphan, राजा Josias के לֵ֫פֵר (סוֹפֵר) थे और वे उस प्रसिद्ध प्रसंग में उल्लिखित हैं जिसमें लगभग 622 ईसा-पूर्व, मंदिर के जीर्णोद्धार कार्यों के दौरान, « Livre de la Loi » की खोज हुई थी (2 Rois 22) [Bible hébraïque, 2 Rois 22 ; Encyclopaedia Judaica, article « Shaphan »]।

Ahikam का पहला उल्लेख ठीक इसी संदर्भ में मिलता है : वे उस प्रतिनिधिमंडल का हिस्सा थे जिसे राजा Josias ने प्राप्त पांडुलिपि के पाठ के पश्चात् नबिया Houlda से परामर्श लेने के लिए भेजा था — यह अभियान Shaphan के घराने और जोसियाई महान धार्मिक सुधार के बीच के गठबंधन को प्रमाणित करता है (2 Rois 22, 12-14 ; 2 Chroniques 34, 20) [Bible hébraïque]। धार्मिक सुधार और Jérusalem में उपासना के केंद्रीकरण के इस आंदोलन से इस प्रारंभिक जुड़ाव ने परिवार को राज्य के विद्वान अभिजात वर्ग के केंद्र में स्थापित किया।

दूसरा प्रसंग, जो और भी अधिक निर्णायक है, एक पीढ़ी बाद आता है। जब नबी Jérémie ने मंदिर और नगर के विनाश की भविष्यवाणी की और विरोधी पुजारियों तथा नबियों ने उन्हें मृत्युदंड देने की माँग की, तब Ahikam के हस्तक्षेप ने उनके प्राण बचाए : पाठ बताता है कि « Shaphan के पुत्र Ahikam का हाथ Jérémie के साथ था, ताकि उन्हें मारने के लिए लोगों के हाथों में न सौंपा जाए » (Jérémie 26, 24) [Bible hébraïque, Jérémie 26]। यह कार्य Ahikam को संरक्षण और राजनीतिक विवेक की एक प्रतीकात्मक व्यक्तित्व के रूप में स्थापित करता है — एक ऐसे सत्ताधारी व्यक्ति के रूप में जो भीड़ और पुरोहित वर्ग के विरुद्ध अपना अधिकार स्थापित करने में सक्षम था। इस प्रकार Livre de Jérémie में Shaphan का घराना एक ऐसे नेटवर्क के रूप में उभरता है जो नबी का हितैषी था और बाबुलियों के खतरे को लेकर सचेत था।

Ahikam को अकेले नहीं समझा जा सकता : वह एक वास्तविक प्रशासनिक lignée का अंग है, जिसका उल्लेख बाइबल में कई पीढ़ियों तक मिलता है। उनके पिता Shaphan, जो राजकीय लिपिक थे, उनके भाई Guemaria और Élasa, तथा उनके भतीजे — सभी ने Juda के राजदरबार में महत्त्वपूर्ण पद धारण किए। Shaphan के पुत्र Guemaria के पास मंदिर में एक कक्ष था, जहाँ से Jérémie के सचिव Baruch ने पैगंबर के दैवज्ञानों का सार्वजनिक पाठ किया (Jérémie 36) [Bible hébraïque, Jérémie 36]। तीन पीढ़ियों तक लिपिकीय कार्यों की इस सघनता ने इतिहासकारों को « famille de Shaphan » को देर के Juda में लेखन के व्यावसायीकरण के एक अनुकरणीय उदाहरण के रूप में वर्णित करने के लिए प्रेरित किया [Encyclopaedia Judaica, article « Shaphan »]।

किंतु Ahikam के नाम को उसकी अधिकतम ऐतिहासिक महत्ता उनके अपने पुत्र के माध्यम से प्राप्त होती है। Ahikam के पुत्र Guedalia को सामान्य युग से पूर्व 586 में Jérusalem के पतन और मंदिर के विनाश के बाद Nabuchodonosor II द्वारा Juda का राज्यपाल नियुक्त किया गया था (2 Rois 25, 22 ; Jérémie 40-41) [Bible hébraïque]। Mitspa में स्थापित होकर, Guedalia ने भूमि पर शेष रही जनसंख्या के जीवन-यापन को संगठित करने का प्रयास किया, किंतु उनकी हत्या Netania के पुत्र Ismaël द्वारा कर दी गई — यह एक आघातकारी घटना थी जिसे यहूदी परंपरा आज भी Guedalia के उपवास (Tsom Guedalia) द्वारा स्मरण करती है, जो Roch Hachana के अगले दिन रखा जाता है [Talmud de Babylone, traité Roch Hachana ; Encyclopaedia Judaica, article « Gedaliah »]। इस प्रकार, अपने तत्काल वंशज के माध्यम से, Ahikam का नाम यहूदी सामूहिक Mémoire के एक मील के पत्थर से जुड़ जाता है : Juda की राजनीतिक स्वायत्तता का अंत और निर्वासन के अनुभव का आरंभ।

बाइबिल का आख्यान बीसवीं और इक्कीसवीं सदियों में उत्खनित भौतिक साक्ष्यों में एक उल्लेखनीय प्रतिध्वनि पाता है। इज़राइली पुरातत्व ने Jérusalem में Cité de David के क्षेत्र में तथा सातवीं-छठी सदी ईसा पूर्व की मुद्रा-छाप (bullae) संग्रहों में, Shaphan के परिवार से संबंधित नामों वाले कई मिट्टी के मुहर उजागर किए हैं। सर्वाधिक चर्चित पुरावस्तुओं में « Guemaryahou fils de Shaphan » के नाम वाली एक bulle सम्मिलित है — जो Jérémie 36 में उल्लिखित Ahikam के भाई का समनाम है — और यदि यह पहचान सटीक हो, तो यह पाठ और कलाकृति के बीच एक प्रत्यक्ष संपर्क-बिंदु प्रस्तुत करती [Yohanan Aharoni तथा Cité de David की bulles पर परवर्ती शोध]।

इन समीकरणों को वह सावधानी बरतते हुए संभालना चाहिए जो एपिग्राफिक विज्ञान अनिवार्य बनाता है : यहूदी नामशास्त्र में समनामता सामान्य है, और किसी मुहर की किसी विशिष्ट बाइबिल पात्र से पहचान प्रायः अनुमानात्मक ही रहती है। तथापि, इन खोजों का समग्र रूप कम से कम यह तो पुष्टि करता है कि यहूदा के राज्य की संध्यावेला में इन ईश्वरनामी नामों को धारण करने वाले लिपिकों और उच्च अधिकारियों का एक परिवेश वास्तव में विद्यमान था — वह परिवेश जिसका Ahikam का परिवार साहित्यिक आदर्शरूप है। यहीं वह स्थल है जहाँ पाठ की Memory और भौतिक अभिलेखागार एक-दूसरे को उत्तर देते हैं, किंतु एक-दूसरे में पूर्णतः विलीन नहीं होते।

बाइबिल-काल के पश्चात, Ahikam नाम सामान्य नामावली-प्रचलन में एक दीर्घ विस्मृति के दौर से गुज़रता है। David, Joseph या Abraham जैसे नामों के विपरीत — जो diaspora की शताब्दियों को बिना किसी व्यवधान के पार करते हैं — Ahikam एक दुर्लभ नाम बना रहता है, जो मुख्यतः धार्मिक स्मृति और व्याख्या-साहित्य तक सीमित रहता है। रब्बाई साहित्य इसका उल्लेख प्रायः केवल उसके पिता Shaphan और पुत्र Guedalia के संदर्भ में करता है — प्रथम मंदिर के पतन तथा Guedalia के उपवास की स्थापना से संबंधित टीकाओं के अंतर्गत [Talmud de Babylone, traité Roch Hachana 18b ; midrachim sur Jérémie]।

diaspora के समुदायों में — सेफ़ारादी, अश्केनाज़ी, मिज़राही — Ahikam मध्यकालीन और आधुनिक सामुदायिक पंजिकाओं में प्रमाणित प्रचलित नामों में शायद ही दिखाई देता है, जबकि अन्य अधिक लोकप्रिय बाइबिल-नाम इनमें भरपूर मिलते हैं। यह दुर्लभता स्वयं इस नाम के इतिहास का एक अंग है : यह उन "निद्रित" नामों के उस भंडार से संबंधित है जिसे हिब्रू corpus संरक्षित रखता है — भविष्य में पुनर्जागरण की संभावना के साथ उपलब्ध। परंपरा ने Ahikam को विस्मृत नहीं किया, किंतु उसे एक कथा-पात्र के रूप में संजोकर रखा, न कि नाम-संचरण में अनुकरणीय आदर्श के रूप में — यह वही परिघटना है जो बाइबिल के अन्य गौण पात्रों के संदर्भ में भी देखी जाती है। यहाँ जो संचरित होता है, वह वंशावली-संग्रह से कम, और पीढ़ी-दर-पीढ़ी ग्रहण तथा प्रतिलिपित की जाती रही पाठ्य स्मृति से अधिक संबंधित है।

Ahikam नाम की पुनः सक्रियता एक प्रमुख सांस्कृतिक घटना से जुड़ी है : 19वीं और 20वीं शताब्दी में हिब्रू का एक जीवित भाषा के रूप में पुनर्जन्म, और यहूदी राष्ट्रीय आंदोलन का उदय। 19वीं सदी के अंत से, और विशेष रूप से 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना के बाद, पुराने बाइबिलीय नामों की ओर व्यापक वापसी का आंदोलन देखा गया — जिसमें ऐसे नाम भी शामिल हैं जो लंबे समय से अप्रचलित हो गए थे — पूर्वजों की भूमि और भाषा में जड़ों की अभिव्यक्ति के रूप में [Encyclopaedia Judaica, आधुनिक हिब्रू onomastique पर लेख]। इसी संदर्भ में Ahikam, Aviram, Ahinoam या Yotam जैसे नाम पुनः जीवंत हुए।

इस प्रकार यह मुख्यतः एक आधुनिक इज़राइली पुरुष नाम के रूप में है कि Ahikam आज अपना सबसे जीवंत प्रयोग पाता है, उस विवरण के अनुरूप जो इसे समकालीन हिब्रू नामों में वर्गीकृत करता है जिनकी मूल भाषा हिब्रू है [Wikidata के अनुसार]। इसकी ध्वनि, इसका सम्मानजनक अर्थ — "मेरा भाई उठ खड़ा हुआ" — और इसकी बाइबिलीय अनुगूँज इसे एक सार्थक विकल्प बनाती है, जो एक साथ ऐतिहासिक निरंतरता और पहचान की पुष्टि दोनों को वहन करता है। नाम का बाइबिलीय क्षेत्र से सामान्य प्रथम नाम के क्षेत्र में, और फिर कुछ मामलों में वंश-परंपरागत उपनाम के क्षेत्र में जाना, इज़राइली onomastique की एक विशिष्ट विशेषता को दर्शाता है : प्रथम नाम और पारिवारिक नाम के बीच की तरल सीमा, क्योंकि अनेक आधुनिक उपनाम राज्य की स्थापना के समय हिब्रूकृत या पुनर्स्थापित किए गए पुराने प्रथम नाम हैं।

इस यात्रा के अंत में, Ahikam नाम यहूदी इतिहास का एक सार-संग्रह प्रतीत होता है : यह भ्रातृत्व, प्रतिरोध (« उठ खड़े होना »), लिखित संस्थाओं के प्रति निष्ठा, और धमकी के सामने खड़े धर्मी को दी जाने वाली सुरक्षा का संदेश देता है। कि ये मूल्य, सचेत रूप से अथवा अचेतन, उन परिवारों के नामकरण में निर्णायक रहे जो आज इसे धारण करते हैं — यह एक संपादकीय अनुमान की बात है ; किंतु यह संभावनापूर्ण है कि Jérémie के रक्षक और Guedalia के पिता की स्मृति ने, चाहे अस्पष्ट रूप से ही सही, हिब्रू पुनर्जागरण के काल में इस नाम के प्रति आकर्षण को पोषित किया हो।

तथापि, Ahikam नाम से पहचान रखने वाली किसी आधुनिक पारिवारिक लिनेज के लिए, वंशावली की खोज एक ऐसी सीमा से टकराती है जिसे ऐतिहासिक ईमानदारी स्वीकार करने का आदेश देती है : कोई भी समकालीन परिवार और बाइबिलीय व्यक्तित्व के बीच प्रमाणित, दस्तावेज़ीकृत निरंतरता का अस्तित्व नहीं है। यह संबंध नामविज्ञान (onomastique) और स्मृति के क्षेत्र का है, न कि अभिलेखों द्वारा स्थापित वंश-परंपरा का। यही कारण है कि यह अध्याय अनुमान के स्तर पर बना रहता है : यह नाम की एक पाठ-व्याख्या प्रस्तुत करता है — एक कार्यक्रम के रूप में और एक प्रतीकात्मक विरासत के रूप में — बिना किसी अखंडित वंश-श्रृंखला का दावा किए, जिसे कोई भी पुरालेख आधार नहीं देता।

Ahikam नाम का इतिहास एक ऐसे नाम की कहानी है जो कभी चमका, कभी अदृश्य हुआ : यहूदा के अंतिम राजाओं के काल में यह नाम दीप्तिमान था, जब यह एक उच्च पदस्थ अधिकारी को दर्शाता था — जो पैगंबर Jérémie का रक्षक था और राज्यपाल Guedalia का पिता ; फिर यह प्रवासकाल के दीर्घ शताब्दियों में लगभग मौन हो गया, जहाँ यह मुख्यतः पाठ और व्याख्या की एक आकृति के रूप में जीवित रहा ; और तत्पश्चात आधुनिक युग में हिब्रू की पुनर्प्राप्ति तथा यहूदी राष्ट्रीय अभिव्यक्ति के साथ पुनः सक्रिय हुआ। इस यात्रा से एक पद्धतिगत शिक्षा उभरती है : इस नाम को धारण करने वाली किसी lignée के लिए, सर्वाधिक सुस्थापित विरासत एक निरंतर वंशावली नहीं, बल्कि एक असाधारण समृद्धि का अर्थपरक और स्मृतिपरक धरोहर है, जिसकी प्राचीनता की गारंटी बाइबिल प्रलेखन और यहूदी पुरालेख-विद्या देती है। Ahikam — « मेरा भाई उठ खड़ा हुआ » — इस प्रकार युगों-युगों से उत्थान और निष्ठा का नाम बना रहता है।