Persecutions और pogroms की memory

यूरोप, भूमध्यसागरीय जगत और इस्लाम की भूमियों की यहूदी समुदायों का इतिहास उन दीर्घकालिक हिंसाओं की परंपरा के बिना नहीं सोचा जा सकता, जिन्होंने उन्हें समय-समय पर आघात पहुँचाया। मध्यकाल से लेकर समकालीन पुनरावृत्तियों तक, और Shoah की उस महाविपदा के पूर्व भी, यहूदी-विरोधी उत्पीड़न एक वेदनामय स्मृति की रचना करते हैं — फलती-फूलती समुदायों के विनाश, रिक्त हो गई बस्तियों, जलाए गए पांडुलिपियों और शहादत के वृत्तांतों में अंकित नामों की स्मृति। इन घटनाओं की स्मृति को जीवित रखना कोई अभियोगपत्र तैयार करना नहीं है, बल्कि उन ऐतिहासिक, धार्मिक, आर्थिक और सामाजिक कारणों को समझना है, जिन्होंने सदियों से यहूदी को बलि के बकरे की भूमिका में स्थापित किया।

यह ग्रंथ Mémoire और Histoire के संगम पर खड़ा है। यह स्थानों, तिथियों और स्रोतों के साथ कठोर निष्ठा से हिंसा की बड़ी लहरों का दस्तावेज़ीकरण करने का प्रयास करता है, और साथ ही उस अर्थ को भी पुनर्स्थापित करता है जो स्वयं पीड़ितों ने उन्हें दिया था : Kiddoush ha-Shem का अर्थ, अर्थात नाम का पवित्रीकरण, और वह स्मृति जो वृत्तांतों, धार्मिक विलापों (selihot) और कालांतर में स्मरण-ग्रंथों (Yizkor) के माध्यम से प्रवाहित होती रही। इन हिंसाओं के कारण अनेक यहूदी संसार लुप्त हो गए; उनका कालक्रम पुनर्स्थापित करना उन विलुप्त आत्माओं को उपस्थिति का एक अंश लौटाना है।

प्रथम धर्मयुद्ध, जिसका उपदेश पोप Urbain II ने 1095 में दिया था, ईसाई सेनाओं को Jérusalem की ओर ले जाने के उद्देश्य से छेड़ा गया था; किन्तु इसका पहला परिणाम Rhine के तटों पर मध्यकालीन पश्चिम में यहूदी-विरोधी नरसंहारों की आरंभिक और सबसे भीषण लहरों में से एक के रूप में सामने आया। 1096 के वसंत और ग्रीष्म में, धर्मयोद्धाओं के दल — जिनमें Émich de Flonheim के नेतृत्व वाला दल भी था — Rhine के समृद्ध नगरों की यहूदी बस्तियों पर टूट पड़े। इतिहास-ग्रंथों और शोध-कार्यों में पीड़ितों की संख्या कई हज़ार आँकी गई है : कुछ अनुमानों के अनुसार इन नरसंहारों में 2,000 से 12,000 लोग मारे गए और Spire, Worms, Mayence तथा Cologne की बस्तियाँ पूरी तरह नष्ट हो गईं [Historica Wiki ; Medievalists.net]।

Worms में, जब 18 मई को Émich का दल पहुँचा, तो यहूदी समुदाय का अधिकांश भाग बिशप के राजप्रासाद में शरण लेने को विवश हुआ; आठ दिन बाद धर्मयोद्धाओं ने उस परिसर को भेदकर 800 से 1,000 यहूदियों का वध कर दिया [Medievalists.net ; Worms massacre (1096)]। इन घटनाओं का वृत्तांत बारहवीं शताब्दी के मध्य में यहूदी इतिहासकार Salomon bar Simson ने लिखा, जिनका विवरण — घटनाओं के लगभग पचास वर्ष बाद रचा गया — आज भी एक प्रमुख स्रोत माना जाता है [Medievalists.net]।

ये नरसंहार, जिन्हें हिब्रू में gezerot Tatnou (संवत् 4856 के आदेश) कहा जाता है, अश्केनाज़ी यहूदी चेतना पर एक स्थायी छाप छोड़ गए। इन्होंने शोक की एक विशिष्ट धार्मिक-काव्य परंपरा को जन्म दिया और Kiddoush ha-Shem — ईश्वरीय नाम के लिए बलिदान — के आदर्श को प्रतिष्ठित किया, जो आने वाली सदियों तक Rhine की बस्तियों की सामूहिक स्मृति की आधारशिला बना रहा।

बारहवीं और तेरहवीं शताब्दी में दीर्घकालीन मानहानिकारक आरोपों का समेकन हुआ। अनुष्ठानिक हत्या का आरोप इंग्लैंड में Guillaume de Norwich के प्रकरण (लगभग 1144) के साथ उभरा, और फिर महाद्वीप पर फैल गया। होस्टिया के अपवित्रीकरण का आरोप और कुओं में विष घोलने की निंदात्मक अफवाहों ने एक उत्पीड़नकारी कल्पना-जगत को पोषित किया। इंग्लैंड में मार्च 1190 का York का नरसंहार — जिसमें किले के बुर्ज में घिरा यहूदी समुदाय, आज जिसे Clifford's Tower कहते हैं, बड़े पैमाने पर नष्ट हो गया, और अनेक लोगों ने जबरन धर्मांतरण से बचने के लिए सामूहिक आत्महत्या को चुना — इन हिंसाओं का प्रतीक बना हुआ है; इंग्लैंड के राज्य ने 1290 में अपने यहूदियों को निष्कासित किया, और 1306 में फ्रांस के राज्य ने भी यही किया।

काली मौत (Black Death), जिसने 1347-1348 से यूरोप को तबाह किया, उत्पीड़न की सबसे अधिक विनाशकारी लहरों में से एक को जन्म देती है। स्रोतों को विषाक्त करके महामारी फैलाने के निराधार आरोपों के चलते पवित्र साम्राज्य में समस्त समुदायों का विनाश कर दिया गया। 14 फरवरी 1349 का Strasbourg का नरसंहार — जिसमें सैकड़ों यहूदियों को जलाकर मार डाला गया — उन पोग्रोम की भीषणता को रेखांकित करता है जिन्होंने Rhénanie, Souabe और Franconie में सैकड़ों समुदायों को नष्ट किया। इन उत्पीड़नों ने अशकेनाज़ी यहूदी धर्म के गुरुत्व-केंद्र को यूरोप के पूर्व की ओर — पोलैंड और लिथुआनिया की ओर — स्थानांतरित होने की प्रक्रिया को तेज़ कर दिया, जहाँ संरक्षण के अधिकार-पत्र एक सापेक्षिक शरण प्रदान करते थे।

31 मार्च 1492 को, कैथोलिक राजाओं Ferdinand d'Aragon और Isabelle de Castille ने अलहम्ब्रा आदेश जारी किया, जिसमें अपने राज्यों से सभी यहूदियों को निष्कासित करने का आदेश दिया गया। 1492 में, राजा Ferdinand और रानी Isabelle ने अलहम्ब्रा आदेश प्रख्यापित किया, जिसमें अपने राज्यों से सभी यहूदियों के निष्कासन का आदेश था; कुछ ही महीनों में, स्पेनी यहूदियों को अपनी आस्था का त्याग करने या उस भूमि को छोड़ने के लिए विवश किया गया जिस पर वे एक हज़ार वर्षों से निवास कर रहे थे [Museum of Jewish Heritage]। इस आदेश में यह बाध्यता थी कि जो यहूदी ईसाई धर्म में धर्मान्तरित नहीं होते, वे मृत्युदंड के भय से उसी वर्ष जुलाई के अंत से पहले देश छोड़ दें; 31 मार्च 1492 को अलहम्ब्रा आदेश द्वारा औपचारिक रूप दिया गया यह निष्कासन, यहूदी इतिहास की एक प्रमुख और त्रासद घटना के रूप में चिह्नित हुआ [EBSCO Research Starters]।

इस निष्कासन ने मध्यकालीन यहूदी-स्पेनी सभ्यता का अंत कर दिया, जो यहूदी धर्म द्वारा जानी गई सर्वाधिक दीप्तिमान सभ्यताओं में से एक थी। इसने Séfarade निर्वासितों को भूमध्यसागरीय क्षेत्र में बिखेर दिया: उस्मानी साम्राज्य में, जिसने उन्हें विशेष रूप से Salonique, Istanbul और Smyrne में शरण दी, उत्तरी अफ़्रीका में, इटली में और नीदरलैंड में। Portugal ने 1497 में बलपूर्वक धर्मान्तरण कराया। इस बिखराव से Séfarade जगत और यहूदी-स्पेनी भाषा, लादिनो, का जन्म हुआ, साथ ही निर्वासन की स्मृति की दीर्घ परम्परा भी। यह उल्लेखनीय है कि यदि इस्लाम की भूमियों ने प्रायः यहूदियों को dhimmi का संरक्षित दर्जा प्रदान किया, तो यह दर्जा विधिक अधीनताओं के साथ आता था और कई अवसरों पर स्थानीय हिंसा द्वारा भंग किया गया।

XVIIवीं शताब्दी के मध्य में, पोलिश-लिथुआनियाई दोहरी राष्ट्रमंडल की विशाल यहूदी समुदाय ने धर्मयुद्धों के बाद से अभूतपूर्व पैमाने की एक आपदा झेली। Khmelnytsky के पोग्रोम 1648 के Khmelnytsky विद्रोह के दौरान वर्तमान Ukraine के यहूदियों के विरुद्ध Cossacks और सर्फों द्वारा Bohdan Khmelnytsky के नेतृत्व में किए गए पोग्रोम थे [Khmelnytsky pogroms]। यहूदी, जिन्हें अक्सर यूक्रेनी भूमि में पोलिश कुलीनता के आर्थिक प्रतिनिधि के रूप में देखा जाता था — कर-संग्राहक, संपदा-प्रबंधक, सराय-मालिक — एक साथ सामाजिक, राष्ट्रीय और धार्मिक विद्रोह के चक्रव्यूह में फँस गए।

Zaporozhian Cossacks और उनके Crimean Tatar सहयोगियों के इस विद्रोह ने वर्तमान Ukraine में पोलिश-लिथुआनियाई सेनाओं को भारी पराजय दी [Khmelnytsky's campaign of 1648]। यहूदी पीड़ितों की संख्या के अनुमान स्रोतों के अनुसार काफी भिन्न हैं — कई दसियों हज़ार से लेकर कहीं अधिक ऊँचे अंकों तक, जिन्हें समकालीन शोध ने संशोधित कर घटाया है। लगभग एक दशक के रक्तपात के बाद, यह विद्रोह पोलिश-लिथुआनियाई वर्चस्व को उखाड़ फेंकने में सफल रहा और Ukraine के इतिहास में इसने एक महान प्रतीकात्मक महत्त्व अर्जित किया [Study.com]। यहूदी स्मृति में, 1648 का वर्ष — Tah ve-Tat — आपदा का पर्याय बन गया और, कई इतिहासकारों के अनुसार, उस मसीहाई उत्तेजना को पोषित किया जो Sabbataï Tsevi के आंदोलन के साथ अपनी पराकाष्ठा पर पहुँची।

1881 में ज़ार Alexandre II की हत्या ने रूसी साम्राज्य के दक्षिणी प्रांतों में पोग्रोम की पहली बड़ी लहर को जन्म दिया। Zone de résidence में बंद और भेदभावपूर्ण कानूनों के अधीन, यहूदी जन-हिंसा के निर्दिष्ट लक्ष्य बने — एक हिंसा जिसे कुछ स्थानीय अधिकारियों ने प्रायः सहन किया, यहाँ तक कि प्रोत्साहित भी किया। इन हिंसाओं ने उत्तरी अमेरिका और पश्चिमी यूरोप की ओर बड़े पैमाने पर पलायन को गति दी, और यहूदी मुक्ति आंदोलनों को निर्णायक प्रेरणा दी — उभरते हुए ज़ायोनिज़्म से लेकर Bund के समाजवाद तक।

1903 का Kichinev पोग्रोम इस काल की सर्वाधिक प्रतिध्वनित घटना बनी रही। Kichinev पोग्रोम एक यहूदी-विरोधी नरसंहार था जो 19 और 20 अप्रैल 1903 को, डेढ़ दिन की अवधि में, रूसी साम्राज्य के नगर Kichinev में हुआ — जो आज Chișinău के नाम से जाना जाता है और Moldavia की राजधानी है [Stanford Report]। रूसी साम्राज्य के Bessarabie प्रांत में स्थित Kichinev में यह पोग्रोम 19 से 21 अप्रैल 1903 तक चला और Bessarabie के यहूदियों को निशाना बनाया; इसमें 48 लोग मारे गए, 92 गंभीर रूप से घायल हुए और 500 से अधिक को मामूली चोटें आईं — यह सब यहूदी-विरोध से प्रेरित था [Kishinev pogrom]।

इस नरसंहार की अंतरराष्ट्रीय प्रतिध्वनि अत्यंत व्यापक रही। इसने Hayim Nahman Bialik की कविता Dans la ville du massacre को प्रेरित किया, जिसने निष्क्रियता की लज्जा को आत्मरक्षा के आह्वान में रूपांतरित किया, और इसने पश्चिमी जनमत को झकझोर दिया। पोग्रोम की दूसरी, और भी अधिक रक्तरंजित लहर 1905 की क्रांति के साथ आई, विशेषतः Odessa में। आज की शोध-परंपरा, जैसे इतिहासकार Steven Zipperstein का कार्य, Kichinev की स्मृति से जुड़े मिथकों को प्रमाणित तथ्यों से अलग करने का प्रयास करती है [Stanford Report]।

यदि यूरोप में यहूदी-विरोधी उत्पीड़न असाधारण तीव्रता के रहे, तो अरब और भूमध्यसागरीय जगत ने भी हिंसा के ऐसे दौर झेले, जिनकी तीव्रता बीसवीं शताब्दी में राष्ट्रवादों, फ़िलिस्तीन के ब्रिटिश जनादेश से जुड़े तनावों और Axis की प्रचार-मशीनरी के सम्मिलित प्रभाव से और बढ़ती गई। सबसे उल्लेखनीय घटना थी Farhoud — 1 और 2 जून 1941 को Bagdad में किया गया पोग्रोम, जो Rashid Ali al-Gaylani की जर्मन-समर्थक सरकार के पतन के बाद उत्पन्न सत्ता-शून्य का लाभ उठाकर घटित हुआ। Bagdad के यहूदी समुदाय — जो विश्व के प्राचीनतम समुदायों में से एक है — के दर्जनों सदस्य मारे गए और उनकी संपत्ति लूट ली गई; इस घटना को सामान्यतः यहूदियों और इराकी समाज के बीच संबंधों में एक ऐतिहासिक विभाजन-रेखा माना जाता है।

Farhoud ने, द्वितीय विश्वयुद्ध और उपनिवेशवाद-विरोधी संघर्षों के संदर्भ में, अरब जगत — Iraq, Yemen, Egypt, Libya, Morocco और अन्य देशों — से सदियों पुराने यहूदी समुदायों के आने वाले दशकों में क्रमिक विलोपन की पूर्वसूचना दे दी थी। इस प्रकार यह यूरोपीय हिंसाओं की भाँति उस दीर्घ इतिहास का अंग बन जाता है, जो प्रवासी यहूदी अल्पसंख्यकों की भंगुरता और विलुप्त हो चुके संसारों की स्मृति से जुड़ा है।

1096 की Rhineland से लेकर 1941 के Baghdad तक, Strasbourg, Sefarad, Khmelnytsky के Ukraine और 1903 के Kishinev से होते हुए, एक बार-बार उभरने वाला ताना-बाना आकार लेता है : धार्मिक, सामाजिक या राजनीतिक संकट के समय यहूदी को बलि के बकरे के रूप में नामित करने की प्रवृत्ति। इसके कारण भिन्न-भिन्न रहे हैं — मध्यकालीन धार्मिक कट्टरता, अनुष्ठानी कलंक, आर्थिक आक्रोश, आधुनिक राष्ट्रवाद —, किंतु उत्पीड़न की इस क्रियाविधि की संरचना में कुछ ऐसी स्थायी विशेषताएँ हैं जिन्हें इतिहास प्रकाश में लाने में सक्षम है।

Shoah से पूर्व की ये हिंसाएँ उसके औद्योगिक और जनसंहारी स्वरूप का पूर्वाभास नहीं देतीं, जो एक विलक्षण भंग है ; तथापि वे उसकी प्राचीन पृष्ठभूमि को उजागर करती हैं। इन विध्वस्त समुदायों की स्मृति को जीवित रखना — बिना ज्ञान को अस्त्र बनाए — एक दोहरे कर्तव्य की मांग करता है : तथ्यों की सत्यता के प्रति इतिहासकार का कर्तव्य, और विलुप्त हो गए लोगों के प्रति स्मृति का कर्तव्य। क्योंकि प्रत्येक तिथि और प्रत्येक स्थान के पीछे ऐसे पुरुष, स्त्रियाँ और बच्चे खड़े हैं, जिनके नाम — कभी-कभी किसी इतिहास-लेख या स्मृति-ग्रंथ द्वारा बचा लिए गए — इस बात के साक्षी हैं कि ये संसार अस्तित्व में थे।