Marriage and Family Life

विवाह, यहूदी परंपरा में, न तो एक साधारण नागरिक अनुबंध है और न ही एक सर्वथा निजी मामला : यह लोगों की निरंतरता की नींव है, वह स्थान जहाँ स्मृति, व्यवस्था और भाषा का संचरण होता है। यहूदी विवाह और उससे उद्भूत पारिवारिक जीवन को समझने के लिए एक दीर्घ ऐतिहासिक चाप को आत्मसात करना आवश्यक है — हिब्रू बाइबिल की पैतृक गाथाओं से लेकर प्रवासी समुदायों के समकालीन परिवारों तक, और मध्य में प्राचीन काल के अंत की रब्बाई संहिताकरण तथा मध्य युग की क्षेत्रीय रीतियों के पुष्पन से होते हुए।

इस संरचना के केंद्र में एक विशिष्ट दस्तावेज़ है — ketouba — एक विवाह अनुबंध जो दो हज़ार वर्षों से अधिक के इतिहास से समृद्ध है और आज भी मान्य तथा व्यापक रूप से प्रचलित है। इसके इर्द-गिर्द सगाई और विवाह के अनुष्ठान, पारिवारिक शुद्धता की विधियाँ, और पीढ़ियों की वह नैतिकता संगठित होती है जो यहूदी घर को संरचना प्रदान करती है। यह ग्रंथ इन स्तरों को ईमानदारी से रेखांकित करने का प्रयास करता है, यह अंतर स्पष्ट करते हुए कि पुरालेख क्या स्थापित करता है और परंपरा क्या संप्रेषित करती है।

यहूदी विवाह का इतिहास एक उर्वर तनाव का इतिहास भी है : halakhic मानदंड की स्थिरता और स्थानीय प्रथाओं की विविधता के बीच ; पत्नी की कानूनी सुरक्षा और स्त्री की स्थिति के विकास के बीच ; सामूहिक स्मृति और उसे संरक्षित करने वाले दस्तावेज़ों के बीच। यही वह तनाव है जिसे निम्नलिखित अध्याय प्रकाशित करने का प्रयास करते हैं।

हिब्रू बाइबल में ketouba का वह स्वरूप नहीं मिलता जिसे रब्बाइनिक विधि परिभाषित करेगी। पितृसत्तात्मक आख्यानों में बल्कि mohar का उल्लेख है — वह वैवाहिक उपहार जो प्रार्थी या उसके परिवार द्वारा अदा किया जाता था — और ऐसे विवाह-बंधन जो परिवारों की सहमति से संपन्न होते थे, जैसे Isaac और Rébecca का विवाह अथवा Jacob का Laban के यहाँ प्रवास [Genèse 24 ; 29]। लिखित अनुबंध एक परवर्ती संस्था से संबंधित है। शोधकर्ताओं के अनुसार, वह सटीक तिथि अज्ञात है जब ketouba यहूदी विवाह समारोह का केंद्रीय तत्व बनी ; यह एक रब्बाइनिक संस्था है, न कि बाइबिलीय, और इसकी जड़ें तल्मूदिक काल (70-500 ई.) में हैं।

फिर भी रब्बाइनिक संहिताकरण से बहुत पहले दस्तावेज़ी पूर्ववृत्त मौजूद हैं। कुछ स्रोतों के अनुसार, यहूदी विवाह अनुबंध अर्थात् ketouba का प्रथम ज्ञात स्वरूप अढ़ाई हज़ार से भी अधिक वर्ष पुराना है, जो पाँचवीं सदी के मिस्र से संबंधित है — यह संभवतः Éléphantine की यहूदी बस्ती के अरामाइक अनुबंधों का संदर्भ है। ये दस्तावेज़ प्रमाणित करते हैं कि प्राचीन काल से ही यहूदी वैवाहिक संबंध से जुड़े आर्थिक दायित्वों को लिपिबद्ध करते थे।

ketouba का प्राथमिक उद्देश्य सुरक्षात्मक है। बाइबिलीय काल तक विस्तारित जड़ों के साथ, ketouba यहूदी विवाह समारोह का एक महत्त्वपूर्ण अंग है ; इसमें पति न केवल विवाह के दौरान अपनी पत्नी के आर्थिक भरण-पोषण का संकल्प लेता है, बल्कि यह भी कि यदि वह विधवा हो जाए या तलाक हो जाए तो उसे एक निश्चित आर्थिक क्षतिपूर्ति दी जाएगी। Talmud इस संस्था को द्विविध तर्क के साथ प्रस्तुत करता है : इस प्रथा को Talmud में स्त्री के आर्थिक क्षतिपूर्ति के अधिकार की गारंटी देने और तलाक को हतोत्साहित करने, दोनों के साधन के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इसका सूक्ष्म संहिताकरण रोमन काल को भी귀 दिया जाता है : ketouba अरामाइक भाषा में इसलिए लिखी गई ताकि उसकी प्रामाणिकता और कानूनी भार बना रहे, और परंपरागत रूप से यह तलाक या पति की मृत्यु की स्थिति में स्त्री को आर्थिक सुरक्षा प्रदान करती रही।

Talmud में इसके लिए एक संपूर्ण tractate समर्पित है : ketouba पति के अपनी पत्नी के प्रति मूलभूत दायित्वों को परिभाषित करती है — भोजन (she'er), वस्त्र (kessout) और वैवाहिक अधिकार (ona) — यह त्रयी Exode 21:10 से ग्रहण की गई है। इस प्रकार, आरंभ से ही पितृसत्तात्मक स्मृति और विधिक अभिलेख का संगम बनता है : परंपरा विवाह को Abraham के चिह्न तले रखती है, जबकि दस्तावेज़ उसकी धीमी संविदात्मक औपचारिकता को उद्घाटित करते हैं।

केतुबा न तो कोई प्रार्थना है और न ही राज्य का कोई अधिनियम, बल्कि यह यहूदी दीवानी कानून का एक उपकरण है। यह वह मानक विवाह अनुबंध है जिसे यहूदी कानून पति पर आरोपित करता है कि वह विवाह के दिन अपनी पत्नी को प्रदान करे; इसका उद्देश्य स्त्री की रक्षा करना है, मुख्यतः तलाक या वैधव्य की स्थिति में पुरुष की उसके प्रति वित्तीय बाध्यताओं को स्थापित करके; वित्तीय खंडों के अतिरिक्त, केतुबा का पाठ पति द्वारा ग्रहण की गई अन्य बाध्यताओं को भी व्यक्त करता है, जिनमें पारंपरिक वैवाहिक अधिकार सम्मिलित हैं : भोजन, वस्त्र और आवास।

अरामी भाषा का चुनाव सप्रयोजन है। रब्बाईनिक परंपरा के अनुसार, केतुबा एक अरामी दस्तावेज़ है जिसे साक्षियों द्वारा यहूदी दीवानी कानून के अनुरूप तैयार किया जाता है, और यह इस बात का प्रमाण देता है कि पति अपनी पत्नी को विवाह की कुछ न्यूनतम मानवीय एवं वित्तीय शर्तें पूरी करने की गारंटी देता है; यह धर्मग्रंथ या प्रार्थना का कोई औपचारिक दस्तावेज़ नहीं है। यही कारण है कि यह हिब्रू में नहीं — Cantique des Cantiques की भाषा — बल्कि अरामी में लिखी जाती है, जो तालमूडिक कानून की तकनीकी और विधिक भाषा है।

राशियों का विवरण एक सुनिश्चित संरचना का अनुसरण करता है। Chabad के अनुसार, अतिरिक्त धनराशियाँ, जिन्हें tossefet ketouba अथवा mattan कहा जाता है, mohar में जोड़ी जाती हैं — जिसे ikkar ketouba अर्थात मूल अनुबंध कहा जाता है; यह पति द्वारा दिया गया वह दान है जो दहेज की राशि के बराबर होता है। यह अध्यारोपण एक ऐतिहासिक विकास को दर्शाता है : tossefet ketouba का इतिहास mohar के समानांतर चलता है, यद्यपि mohar वैधानिक और अनिवार्य था जबकि tossefet ketouba सामाजिक और ऐच्छिक; दोनों ही स्त्री की सुरक्षा के उद्देश्य से निर्मित थे।

मध्य युग से, यह विधिक दस्तावेज़ कला की वस्तु भी बन गया। विशेषज्ञ प्रकाशकों के अनुसार, मूलतः 2,500 वर्ष पूर्व एक एकतरफा अनुबंध के रूप में निर्मित — जो यह बताता था कि एक पति अपनी पत्नी को क्या प्रदान करेगा — केतुबा दसवीं शताब्दी से प्रेम और प्रतिबद्धता की एक समृद्ध अलंकृत अभिव्यक्ति के रूप में विकसित हुई। संग्रहालयों के संग्रह इसके उत्कृष्ट उदाहरण सुरक्षित रखते हैं; इस प्रकार Qajar Iran का एक अनुबंध, जहाँ Asher Ben Avraham और उनकी पत्नी Zilpa Bat Shaul की केतुबा — जो अप्रैल 1914 में Isfahan में विवाहित हुए — हिब्रू और अरामी में लिखी गई है तथा मोर, सिंह और सूर्य की उन आकृतियों से अलंकृत है जो उस क्षेत्र की ketoubot के लिए विशिष्ट हैं। इस प्रकार विधिक दस्तावेज़ प्रत्येक समुदाय का सौंदर्यात्मक और सामाजिक साक्षी बन जाता है।

यहूदी विवाह समारोह दो ऐतिहासिक रूप से भिन्न क्षणों को एक सूत्र में पिरोता है। विवाह उत्सव दो अलग-अलग चरणों में विभाजित होता है : सगाई (erousine या kiddouchine) और विवाह-संस्कार स्वयं (nissouïne)। प्राचीनकाल में ये दोनों चरण कई महीनों के अंतराल से हो सकते थे ; आज वे वैवाहिक चँदवे के नीचे एक साथ संपन्न होते हैं।

पहला चरण मिलन को पवित्र करता है और वर-वधू को वचनबद्ध करता है। kiddouchine में सगाई की आशीर्वाचन, प्रस्ताव और दो साक्षियों के समक्ष अंगूठी का अर्पण सम्मिलित हैं। अंगूठी का प्रतीकात्मक महत्त्व और उच्चारित किया गया मंत्र परस्पर अर्जन का विधिक कार्य गठित करते हैं। kiddouchine एक पुरुष और एक स्त्री का एक-दूसरे के प्रति पवित्रीकरण है ; सगाई के विशेष kiddouch आशीर्वाद के लिए एक शराब का पात्र प्रयुक्त होता है, जिसमें से दंपती पान करते हैं।

दोनों क्षणों के बीच विवाह अनुबंध का सार्वजनिक पाठ अंतर्स्थापित होता है। तत्पश्चात एक संक्रमण-चरण आता है : विवाह अनुबंध का सार्वजनिक पाठ। यह पाठ, जो ऊँची आवाज़ में किया जाता है, सगाई और विवाह-संस्कार के बीच की अनुष्ठानिक सीमा को चिह्नित करता है : ketouba का वाचन समारोह के प्रथम भाग, kiddouchine, और द्वितीय भाग के बीच विरामबिंदु का कार्य करता है।

दूसरा चरण साझे जीवन को अभिषिक्त करता है। इसके बाद nissouïne आरंभ होता है, जिसमें सात आशीर्वचन और उनके पश्चात काँच का टूटना सम्मिलित है। इसका क्रम सरल है : दंपती houppa के नीचे खड़े होते हैं, पुरोहित सात वैवाहिक आशीर्वचन उच्चारित करता है, फिर वर-वधू लगभग आठ से नौ मिनट के लिए एक कक्ष की एकांतता में चले जाते हैं — यह है yihoud। एकांतवास का यह क्षण, yihoud, दंपती के पृथक्करण द्वारा मिलन को प्रतीकात्मक रूप से मुहर लगाता है।

तैयारी संबंधी रीतियाँ परंपरा के अनुसार भिन्न होती हैं। एक अशकेनाज़ी विवरण के अनुसार, वर समारोह में kittel पहनता है, जो Yom Kippour पर धारण किया जाने वाला पारंपरिक श्वेत वस्त्र है ; Séfarades की, हालाँकि, न उपवास करने की और न kittel पहनने की प्रथा है। इसके अतिरिक्त यह रिवाज़ है कि वर और वधू विवाह से पूर्व की सप्ताहभर एक-दूसरे से न मिलें। ये भिन्नताएँ इस बात की साक्षी हैं कि एक समान हलाखिक आधार पर प्रत्येक समुदाय ने अपनी निजी रीतियाँ बुनी हैं।

यहूदी वैवाहिक जीवन taharat ha-mishpaha — "पारिवारिक पवित्रता" — नामक नियमों के समुच्चय से अनुशासित होता है। इनका शास्त्रीय आधार लेवीविटिकस में मिलता है, किंतु इनका परिपक्व स्वरूप रब्बाइनिक विवेचन की देन है। विद्वत्तापूर्ण विश्लेषणों के अनुसार, लेवीविटिकस 15 में niddah के नियम आनुष्ठानिक पवित्रता से संबद्ध हैं; अध्याय 18 और 20 ऋतुकाल में संसर्ग को वर्जित करते हैं; और इन दोनों परंपराओं के उत्तराधिकारी रब्बियों ने एक नई, संमिश्र अवधारणा रची : जब तक स्त्री niddah के दर्जे में हो, तब तक संसर्ग का निषेध।

पवित्रता की बाइबलीय प्रणाली पुरुषों पर भी लागू होती थी। एक समकालीन विवरण के अनुसार, लेवीविटिकस 15:1-18 में विधान है कि वीर्यपात के पश्चात पुरुष सात दिन तक अपनी शुद्धि की प्रतीक्षा करेगा, अपने वस्त्र धोएगा और स्वच्छ जल में शरीर को स्नान कराएगा — यह श्लोक mikvé, अर्थात् आनुष्ठानिक निमज्जन की अवधारणा की ओर संकेत करता है। यह समरूपता उल्लेखनीय है : स्त्री और पुरुष दोनों के लिए सामान्य और असामान्य उत्सर्जन की श्रेणियाँ हैं, और निर्धारित समय के पश्चात mikvé में निमज्जन से दोनों पुनः tahor (न कि tamei) हो जाते हैं।

इस विषय का अर्थ तब रूपांतरित हुआ जब इसे यौन-उल्लंघनों की सूची में सम्मिलित किया गया। उसी स्रोत के अनुसार, ऋतुस्राव का प्रसंग जब यौन दुराचारों की सूची में अंतर्निहित होकर आता है, तभी वह विशेष महत्त्व ग्रहण करता है। पुरातत्त्व इस आचरण की प्राचीनता की पुष्टि करता है : जो भी ऋतुमती स्त्री को स्पर्श करे, वह सायंकाल तक अपवित्र रहता है; एक आनुष्ठानिक निमज्जन-कुंड — एक mikvé — की खोज हुई है, जो द्वितीय मंदिर काल से ही इन अनुष्ठानों की भौतिक वास्तविकता का साक्ष्य देती है। यहाँ परंपरा और संग्रह परस्पर संवाद करते हैं : रब्बियों द्वारा संप्रेषित विधान को उत्खनन में उजागर हुए आनुष्ठानिक स्नानागारों में अपनी प्रतिध्वनि मिलती है।

यदि विवाह का हलाखी ढाँचा समस्त इज़राइल में एकसमान है, तो उसका औपचारिक परिधान एक डायस्पोरा से दूसरे में पर्याप्त रूप से भिन्न होता है। अश्केनाज़ी और सेफ़ारादी अनुष्ठानों के बीच का अंतर विवाह की छोटी-से-छोटी बारीकियों तक व्याप्त है। हमने देखा कि सेफ़ारादियों में उपवास रखने या किट्टेल धारण करने की प्रथा नहीं है, जबकि अश्केनाज़ी इसे क्षमा के महान दिवस की स्मृति में एक गंभीर परंपरा के रूप में अपनाते हैं।

अनुबंधों की प्रतिमा-विज्ञान इस विविधता को वाक्पटुता से रेखांकित करती है। ऊपर उल्लिखित क़ाजारी ईरान की केतुबा, जो मोरों, सिंहों और सूर्यों से अलंकृत है — ये आकृतियाँ बीसवीं सदी के मोड़ पर इस क्षेत्र की केतुबोत की विशिष्ट पहचान हैं — एक ऐसी चित्रकारी परंपरा से संबंधित है जो फ़ारसी समुदायों के लिए अपनी है। ये समुदाय अत्यंत प्राचीन हैं : इस्फ़हान नगर में ईरान की सबसे पुरानी यहूदी बस्तियों में से एक थी, जो हमारे युग की पाँचवीं शताब्दी की है, और वहाँ का यहूदी मोहल्ला इतना विस्तृत हो गया कि भूगोलवेत्ताओं ने उसे अल-यहूदिय्याह, "यहूदियों का नगर" कहा। इस प्रकार डायस्पोरा के प्रत्येक केंद्र ने अपनी सुलेखन शैलियाँ, अपने अभिप्राय और अपनी गौण भाषाएँ विकसित कीं।

केतुबा सर्वत्र प्रत्येक यहूदी घर की साझी धरोहर बनी रही। Yale के संरक्षकों के अनुसार, यह प्रत्येक विवाहित जोड़े के घर में विद्यमान रही — चाहे उनकी सामाजिक स्थिति कोई भी हो और चाहे उनका भौगोलिक ठिकाना कुछ भी हो। समारोह के उपरांत यह दस्तावेज़ एक बहुमूल्य घरेलू वस्तु का स्थान ग्रहण करता है : चाहे पारंपरिक हो या आधुनिक, केतुबा प्रायः यहूदाइका की एक सुंदर कृति होती है जिसे दंपती विवाह के बाद मढ़वाकर अपने घर में प्रदर्शित करते हैं। पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती ये परंपराएँ उतनी ही पारिवारिक स्मृति से संबंधित हैं जितनी विधिक विधान से।

समकालीन युग ने यहूदी विवाह संस्था को गहराई से पुनर्गठित किया है, फिर भी उसकी प्राचीन संरचना को पूरी तरह समाप्त नहीं किया। सबसे स्पष्ट परिवर्तन स्वयं अनुबंध में दिखता है। हाल के संपादकों के अनुसार, 1960 के दशक के अंत से एक आधुनिक संवेदनशीलता ने जड़ें जमानी शुरू कीं; यहूदी जीवन और उत्तरी अमेरिकी समाज से प्रभावित होकर सैकड़ों कलाकारों और सुलेखकों ने प्रत्येक ketouba पर अपनी विशिष्ट सौंदर्यदृष्टि अंकित करना आरंभ किया, साथ ही समकालीन मूल्यों को व्यक्त करने के लिए मूल अरामाई पाठ को भी अद्यतन किया।

विधिक सामग्री भी दाम्पत्य की नई अवधारणाओं के अनुरूप ढली है। आधुनिक ketoubot के पाठ को विवाह की उस आधुनिक समझ के अनुकूल बनाया गया है जो इसे वैधानिकता पर नहीं, अपितु प्रेम और प्रतिबद्धता पर आधारित साझेदारी के रूप में देखती है; कुछ दंपती ketouba का उपयोग यह विस्तृत रूप से स्पष्ट करने के लिए करते हैं कि वे उत्तरदायित्वों और संसाधनों को किस प्रकार साझा करेंगे; उदार यहूदी जगत में दंपती यहूदी इतिहास के किसी भी अन्य काल की तुलना में कहीं अधिक विकल्पों की कल्पना कर सकते हैं। यह विकास एक मौलिक कठिनाई का उत्तर है : उदार यहूदी जगत में बहुत कम दंपती ऐसा विवाह अनुबंध हस्ताक्षरित करना चाहते हैं जिसमें एक साथी दूसरे को "अर्जित" करता हो।

ऐतिहासिक शोध यह रेखांकित करता है कि ये अनुकूलन कोई आमूल नवीनता नहीं, बल्कि एक प्राचीन लचीलेपन का विस्तार हैं। हालिया अध्ययनों के अनुसार, ketouba के अनुवाद ने यहूदियों को विविध उद्देश्यों में सामंजस्य बिठाने में सहायता की है : इसने उन समुदायों में रब्बाई विधि को बनाए रखने का काम किया जहाँ धार्मिक संबद्धता स्वैच्छिक थी, ताकि महिलाओं की आर्थिक सुरक्षा सुनिश्चित हो सके; इसने गैर-यहूदियों के साथ सामाजिक मेलजोल को भी सुगम बनाया और यहूदी परिवार के भीतर अनुभव की गई संकटों का समाधान किया। फिर भी एक विधिक आपत्ति शेष रहती है : आज केवल Israel ही वह स्थान है जहाँ ketouba दीवानी न्यायालयों में एक वैध दस्तावेज़ का मूल्य रखती है; उसका नाम अरामाई और हिब्रू मूल "katav" से व्युत्पन्न है जिसका अर्थ है "लिखना", और वहाँ यह दीवानी तथा धार्मिक दोनों विधियों के अंतर्गत बाध्यकारी है।

पितृसत्तात्मक वचन से लेकर समकालीन कलाकारों की अलंकृत ketoubot तक, यहूदी विवाह परिवर्तन के बीच एक उल्लेखनीय निरंतरता को प्रकट करता है। इसका मूल तत्त्व बना रहा है — एक लिखित वचनबद्धता के माध्यम से वधू की रक्षा, जिसे तालमूडिक काल में औपचारिक रूप दिया गया और तब से कभी त्यागा नहीं गया। इस मूल के चारों ओर सगाई और विवाह के अनुष्ठान विस्तृत हुए — kiddouchine, अनुबंध का पाठ, सात आशीर्वाद, काँच का तोड़ा जाना, yihoud — और पारिवारिक पवित्रता के नियमों द्वारा दांपत्य जीवन की समग्र व्यवस्था।

इस संस्था का इतिहास एक ऐसी विविधता का भी इतिहास है जो कभी विलुप्त नहीं हुई : प्रत्येक प्रवासी समुदाय ने, Ispahan से उत्तरी America तक, इसमें अपनी भाषा, अपनी कला और अपनी परंपराएँ अंकित कीं। समकालीन काल इस विरासत से विच्छेद करने के बजाय उसकी लचीलापन को प्रकट करता है : अधिकार का अनुबंध प्रेम और साझेदारी की अभिव्यक्ति में परिवर्तित हो गया, फिर भी Israel में यह एक कानूनी रूप से बाध्यकारी दस्तावेज़ बना रहा। यहूदी विवाह और पारिवारिक जीवन इस प्रकार एक विशेषाधिकृत स्थल के रूप में उभरते हैं जहाँ स्मृति की परंपरा और दस्तावेज़ी पुरालेख एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं, एक-दूसरे को सूक्ष्मता प्रदान करते हैं और कभी-कभी एक-दूसरे को सुधारते भी हैं — पीढ़ियों के पार एक लोगों की निरंतरता की गारंटी।