हिब्रू पुस्तक और छपाई

हिब्रू पुस्तक का इतिहास यहूदी धर्म की लिखित संप्रेषण-परंपरा के इतिहास के साथ-साथ चलता है — मध्यकाल के लिटर्जिकल स्क्रोल और हस्तलिखित कोडेक्स से लेकर उन मुद्रण-यंत्रों तक, जिन्होंने पंद्रहवीं शताब्दी के अंतिम तीसरे भाग से यहूदी ज्ञान के प्रसार को आमूल रूप से बदल दिया। पांडुलिपि से मुद्रण की ओर यह संक्रमण महज एक तकनीकी क्रांति नहीं थी : इसने पवित्र पाठ की निष्ठा, रब्बाई अधिकार, बाज़ार, सेंसरशिप और प्रवासी स्मृति से जुड़े प्रश्नों को भी उठाया। Rome से Soncino तक, Venice से Constantinople तक, Amsterdam से Vilna तक — हिब्रू पुस्तक एक ऐसी संस्कृति का विशेष माध्यम बन गई जो भौगोलिक दृष्टि से बिखरी हुई थी, किंतु पाठ द्वारा एकसूत्र में बँधी हुई थी [Encyclopaedia Judaica]।

प्रस्तुत ग्रंथ इस संप्रेषण का एक भौतिक इतिहास प्रस्तुत करता है। यह वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित करता है — इन्क्यूनाबुला, तालमूडिक फोलियो, सिद्दूर, शीर्षक-पृष्ठ, कोलोफोन — उतना ही जितना उन व्यक्तियों पर : मुद्रकों के परिवार, विद्वान संशोधक, ईसाई प्रकाशक, धर्मसभाई सेंसर। यह मुद्रण-यंत्रों के कालक्रम का अनुसरण करता है, साथ ही उन विस्थापनों का भी जो निर्वासनों और प्रतिबंधों के कारण हुए और जिन्होंने हिब्रू पुस्तक को एक चलायमान धरोहर बना दिया। पुस्तक-इतिहासकारों के अनुसार, हिब्रू मुद्रण ने पाठों को स्थिर करने, पृष्ठ-सज्जा को मानकीकृत करने और एक समुदाय से दूसरे समुदाय तक साझा होने वाले एक कैनन की स्थापना करने में योगदान दिया [Encyclopaedia Judaica ; A. M. Habermann, Histoire du livre hébraïque]।

मुद्रण से पहले, यहूदी ग्रंथों का प्रसारण soferim (शास्त्रियों) और प्रतिलिपिकारों के कार्य पर निर्भर था। सभागृह उपयोग के लिए Torah की प्रतिलिपि मासोरेटिक परंपरा से विरासत में मिले कठोर नियमों का पालन करती थी, जो व्यंजन पाठ के अक्षर, स्वर-चिह्नों और cantillation संकेतों को संरक्षित करने के उद्देश्य से बनाए गए थे [Encyclopaedia Judaica]। इन धार्मिक कुंडलियों के साथ-साथ, मध्य युग ने codices में एक विपुल साहित्य का निर्माण किया : स्वरयुक्त और massore सहित बाइबल, टीकाएँ, Talmud के ग्रंथ, धार्मिक संग्रह और दार्शनिक रचनाएँ।

Spain, Provence, Italy, जर्मन देशों और निकट पूर्व में प्रतिलिपि कार्यशालाओं ने विभिन्न सुलेख परंपराएँ विकसित कीं — जिन्हें Séfarade, Ashkénaze, इतालवी, पूर्वी और यमनी लिपियाँ कहा जाता है [Encyclopaedia Judaica]। हिब्रू पांडुलिपि ने मुद्रित माध्यम को अपनी कई स्थायी विशेषताएँ प्रदान कीं : colophon, जहाँ प्रतिलिपिकार अपना नाम, स्थान और समापन की तिथि अंकित करता था ; पवित्र पाठ को उसकी टीकाओं से घिरे हुए प्रस्तुत करने की व्यवस्था ; तथा संक्षेपाक्षरों और संयुक्ताक्षरों का एक भंडार। यह व्यापक रूप से स्वीकृत है कि पहले मुद्रकों ने पांडुलिपियों की उपस्थिति को पुनः निर्मित करने का प्रयास किया, यहाँ तक कि अक्षरों के अभिकल्प और पृष्ठ-सज्जा में भी [A. M. Habermann]।

इटली में हिब्रू मुद्रण का उदय चल अक्षरों वाली प्रेस के प्रायद्वीप में आगमन के तुरंत बाद हुआ। पहली दिनांकित हिब्रू पुस्तकें 1470 के दशक के आरंभ में मुद्रित हुईं, जिनमें Pentateuque पर Rachi की टीका विशेष रूप से उल्लेखनीय है — इसे हिब्रू मुद्रण की सबसे प्राचीन दिनांकित कृतियों में से एक माना जाता है (Reggio di Calabria, 1475) [Encyclopaedia Judaica]। Rome, Mantoue, Ferrare तथा अन्य नगरों में भी मुद्रणशालाएँ स्थापित हुईं।

Mantoue में मुद्रक Abraham Conat इस आंदोलन के अग्रदूतों में से एक थे [Encyclopaedia Judaica]। किंतु हिब्रू इन्क्युनाबुला पर सबसे स्थायी छाप छोड़ी Soncino परिवार ने, जो इसी नाम की लोम्बार्ड बस्ती से आया था। उन्हें पहली पूर्ण स्वरांकित हिब्रू बाइबिल के मुद्रण का श्रेय दिया जाता है, जो 1488 में Soncino में पूर्ण हुई [Encyclopaedia Judaica]। Soncino परिवार ने Talmud के ग्रंथों को टीकाओं सहित भी मुद्रित किया, जिससे मुद्रण-कला के निर्णायक मील के पत्थर स्थापित हुए। हिब्रू इन्क्युनाबुला का काल — अर्थात् 1501 से पूर्व मुद्रित पुस्तकों का काल — आज ग्रंथसूचीकारों द्वारा सूचीबद्ध किया जा चुका है; लगभग एक सौ पचहत्तर संस्करण ज्ञात हैं, जो मुख्यतः इटली और इबेरियाई प्रायद्वीप में निर्वासन से पूर्व स्थापित मुद्रणशालाओं की देन हैं [Encyclopaedia Judaica]। कई इतिहासकारों के अनुसार, ये प्रारंभिक पुस्तकें पांडुलिपि की गरिमा को संजोए रखते हुए श्रृंखलाबद्ध प्रसार का सूत्रपात करती हैं।

16वीं शताब्दी के प्रारंभ में, Venice इब्रानी मुद्रण की राजधानी बन गया, इस तथ्य के बावजूद कि गणराज्य सामान्यतः यहूदियों को स्वयं मुद्रक का व्यवसाय करने से प्रतिबंधित करता था। यह Antwerp के एक ईसाई, Daniel Bomberg थे, जिन्होंने Doges की नगरी में सबसे प्रभावशाली कार्यशाला स्थापित की, जहाँ यहूदी शोधक और विद्वान कार्यरत थे [Encyclopaedia Judaica]। लगभग 1519 से 1523 के बीच, Bomberg ने Babylone के Talmud का पहला सम्पूर्ण संस्करण मुद्रित किया [Encyclopaedia Judaica]।

इस संस्करण के अत्यंत महत्त्वपूर्ण परिणाम हुए : Bomberg द्वारा अपनाई गई पृष्ठ-सज्जा — केंद्र में Mishna और Guemara का पाठ, जिसे Rachi की टीका और Tossafot से घेरा गया था — तथा फ़ोलियो द्वारा पृष्ठांकन (रेक्टो a, वर्सो b) सार्वभौमिक मानदंड बन गए, जो समकालीन संस्करणों में आज भी प्रचलित हैं [Encyclopaedia Judaica]। Bomberg ने एक रब्बानी बाइबिल (Miqraot Gedolot) भी प्रकाशित की, जिसमें बाइबिल पाठ, अरामाईक Targoumim और प्रमुख टीकाएँ एकत्रित थीं; इसमें 1524-1525 में Jacob ben Hayyim ibn Adonijah द्वारा तैयार किया गया संस्करण मासोरेटिक पाठ के लिए एक मानक संदर्भ बन गया [Encyclopaedia Judaica]। Venice के अन्य मुद्रकों, जैसे Marco Antonio Giustiniani और Alvise Bragadini, ने उनके उत्तराधिकार को आगे बढ़ाया, किंतु उनकी प्रतिस्पर्धा ने, परोक्ष रूप से, एक बड़े संकट को शीघ्र आने पर विवश कर दिया।

हिब्रू पुस्तक की सफलता ने धर्मसत्तात्मक अधिकारियों में संदेह उत्पन्न किया। वेनिस के मुद्रकों के बीच एक व्यावसायिक विवाद ने Rome के समक्ष Talmud की विषय-वस्तु की निंदा का रूप ले लिया। 1553 में, पोप के आदेश पर, Rome के Campo dei Fiori चौक पर तथा तत्पश्चात् Italy के अन्य नगरों में Talmud की प्रतियाँ जलाई गईं [Encyclopaedia Judaica]। Talmud को Index में सम्मिलित किए जाने और Concile de Trente से उत्पन्न सेंसरशिप के प्रावधानों ने तब से हिब्रू पुस्तकों को सेंसरों के नियंत्रण में डाल दिया।

इस सेंसरशिप ने विशिष्ट भौतिक निशान छोड़े : काटे गए अनुच्छेद, प्रतिस्थापित शब्द, और विशेष रूप से सेंसरों के हस्ताक्षर — जो प्रायः धर्मांतरित व्यक्ति होते थे — जो expurgation को प्रमाणित करने के लिए ग्रंथ के अंत में अंकित किए जाते थे [Encyclopaedia Judaica]। संरक्षित अनेक प्रतियों में ये हस्तक्षेप आज भी दृष्टिगोचर होते हैं। साथ ही, दमन ने मुद्रकों को स्थानांतरित होने पर विवश किया। अधिक सहिष्णु Ottoman साम्राज्य में केंद्र विकसित हुए अथवा सुदृढ़ हुए : Constantinople और Salonique में हिब्रू मुद्रणालय सोलहवीं शताब्दी के आरंभ से ही कार्यरत थे, जो विशेष रूप से इबेरियाई निर्वासितों को आश्रय देते थे [Encyclopaedia Judaica]। इतिहासकारों के अनुसार, यह विस्थापन एक ऐसी पुस्तक-संस्कृति की सहनशीलता को दर्शाता है जो उत्पीड़न के बावजूद पुनः पल्लवित होने में सक्षम थी।

17वीं शताब्दी में, Amsterdam एक नए प्रमुख केंद्र के रूप में उभरा, जो Provinces-Unies में सेफ़ार्दी और अशकेनाज़ी समुदायों को प्राप्त सापेक्ष स्वतंत्रता के कारण संभव हुआ। मुद्रक Menasseh ben Israël ने 1626 में वहाँ एक प्रतिष्ठित हिब्रू प्रेस की स्थापना की [Encyclopaedia Judaica]। बाद में, इस नगर में रचे गए टाइपफेस इतने विख्यात हो गए कि « lettres d'Amsterdam » (otiyot Amsterdam) की अभिव्यक्ति दीर्घकाल तक मध्य और पूर्वी यूरोप के मुद्रकों द्वारा अभीष्ट एक टाइपोग्राफिक आदर्श को इंगित करती रही।

आगामी शताब्दियों में, विशेषतः पूर्वी यूरोप में, प्रमुख प्रकाशन संस्थानों का उत्कर्ष हुआ। Vilna में Romm परिवार ने 1880 से 1886 के बीच बेबीलोनी Talmud का एक स्मारकीय संस्करण प्रकाशित किया, जिसे Talmud de Vilna (Shas Vilna) कहा जाता है; इसने एक ऐसी पृष्ठ-सज्जा और टीका-तंत्र स्थापित किया जो स्वयं प्रामाणिक आदर्श बन गया [Encyclopaedia Judaica]। प्रार्थना-ग्रंथ सिदूर और पर्वों के महज़ोर के अनगिनत संस्करण प्रकाशित हुए, जो विभिन्न धार्मिक परंपराओं — सेफ़ार्दी, अशकेनाज़ी, इतालवी — के अनुरूप ढाले गए थे; इन्होंने एक साथ उपासना-पद्धति को मानकीकृत करने और उसके स्थानीय रूपभेदों को संरक्षित रखने में योगदान दिया [Encyclopaedia Judaica]। इस प्रकार मुद्रण-कला एकीकरण का साधन भी बनी और विविधता के संरक्षण का भी।

उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी हिब्रू पुस्तक के विद्वत्तापूर्ण अध्ययन का भी युग थीं। बड़ी ग्रंथसूचियों की रचना — जिनमें सर्वप्रमुख Moritz Steinschneider के कार्य थे, जिन्होंने Oxford की Bodléienne के हिब्रू मुद्रितों की सूची तैयार की — ने एक कठोर अनुशासन को जन्म दिया, जो शीर्षक पृष्ठों, कोलोफोनों, मुद्रकों के चिह्नों और विशेषाधिकारों की परीक्षा पर आधारित था [Encyclopaedia Judaica]। ये चिह्न — जैसे Soncino का मीनार या वेनिस की कार्यशालाओं के प्रतीक — प्रायः संस्करणों की पहचान और तिथि-निर्धारण में सहायक होते हैं।

Shoah ने यूरोप के अनगिनत यहूदी संग्रहों और पुस्तकालयों को नष्ट कर दिया, जिससे जीवित हिब्रू पुस्तक एक विनष्ट संसार की मूल्यवान साक्षी बन गई। युद्धोत्तर पुनर्प्राप्ति के प्रयासों और तत्पश्चात् संग्रहों के समकालीन डिजिटलीकरण ने इस बिखरी हुई धरोहर के एक भाग को पुनर्गठित करना संभव बनाया। आज, Bibliothèque nationale d'Israël जैसी संस्थाएँ हिब्रू पांडुलिपियों और मुद्रितों की सूचीकरण और ऑनलाइन उपलब्धता का कार्य जारी रखती हैं, और इस प्रकार लेखकों द्वारा आरंभ की गई संचरण की दीर्घ शृंखला को डिजिटल रूप में आगे बढ़ाती हैं [Encyclopaedia Judaica]। संरक्षकों के अनुसार, हिब्रू पुस्तक का इतिहास इस प्रकार एक जीवंत इतिहास बना रहता है, जिसमें प्रत्येक संस्करण उन हाथों के निशान संजोए रखता है जिन्होंने उसे रचा, सुधारा, सेंसर किया और बचाया।

Soncino की कार्यशाला से Bomberg की प्रेसों तक, 1553 के रोमन autodafé से Constantinople, Salonique, Amsterdam और Vilna की मुद्रणशालाओं तक, हिब्रू पुस्तक एक ऐसा इतिहास सुनाती है जो निरंतरता और विच्छेद दोनों से बना है। निरंतरता उस पवित्र पाठ की है जो अत्यंत सावधानी के साथ, स्क्रॉल से फोलियो तक और फिर डिजिटल फ़ाइल तक, प्रेषित होता रहा; विच्छेद उन निर्वासनों, सेंसरशिपों और विनाशों का है जो बार-बार प्रेसों को निर्वासन में धकेलते रहे। हिब्रू मुद्रित पृष्ठ — अपने colophon, कार्यशाला के चिह्न, संकेंद्रित टिप्पणियों और कभी-कभी सेंसर की कलम से की गई काट-छाँट के साथ — इस दृष्टि से एक संपूर्ण ऐतिहासिक दस्तावेज़ है, जिसमें एक बिखरे हुए लोक की आस्था, वाणिज्य, विज्ञान और जीजिविषा एक साथ पढ़ी जा सकती है। मुद्रण-कला केवल पाठों को पुनरुत्पादित करने का साधन नहीं थी: वह diaspora की एकता के महान उपकरणों में से एक थी।