आधुनिक हिब्रू साहित्य

आधुनिक हिब्रू साहित्य का उदय Haskala आंदोलन से होता है, जिसे "यहूदी ज्ञानोदय" कहा जाता है। इसके प्रवर्तक Moïse Mendelssohn (1729-1786) थे, जो एक बर्लिनी दार्शनिक थे और जिन्होंने यहूदियों की मुक्ति तथा धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की पैरवी की [Encyclopaedia Judaica]। उनके इर्द-गिर्द maskilim ने 1783 में पत्रिका Ha-Me'assef ("संग्रहकर्ता") की स्थापना की, जो आधुनिक काल की पहली हिब्रू पत्रिका थी और जो रब्बीनिकल परवर्ती हिब्रू की बजाय बाइबिलीय आदर्श पर आधारित एक स्पष्ट, सुरुचिपूर्ण भाषा को संवर्धित करने का लक्ष्य रखती थी [Encyclopaedia Judaica]।

इस प्रथम चरण को बाइबिलीय या शुद्धतावादी चरण कहा जाता है, जो एक परिष्कृत हिब्रू — melitsa, उद्धरणों से भरी मोज़ेक शैली — को प्राथमिकता देता था, जो यथार्थवादी आख्यान के लिए शीघ्र ही अपर्याप्त सिद्ध हुई। Haskala के केंद्र धीरे-धीरे जर्मनी से Habsburg साम्राज्य (Galicie) की ओर और फिर रूसी साम्राज्य की ओर स्थानांतरित हुए, जहाँ पूर्वी यूरोप की विशाल यहूदी जनसंख्या ने पाठकगण और सामग्री दोनों प्रदान किए। Galicie में Yossef Perl (1773-1839) ने 1819 में Megalleh Temirin ("रहस्यों का प्रकटीकरण") की रचना की, जो हसीदवाद के विरुद्ध एक पत्र-शैली व्यंग्य है और हिब्रू गद्य के एक महत्वपूर्ण पड़ाव के रूप में मानी जाती है [Encyclopaedia Judaica]।

इस काल के महान उपन्यासकार Abraham Mapu (1808-1867) हैं, जिनकी Ahavat Tsiyyon ("सिय्योन का प्रेम", 1853) को आधुनिक हिब्रू में पहला उपन्यास माना जाता है : यह एक ऐतिहासिक आख्यान है जो पैगंबर Isaïe के काल की Judée में स्थापित है और जो पाठकों को एक आदर्शीकृत राष्ट्रीय भित्तिचित्र प्रस्तुत करता है, एक भव्य बाइबिलीय भाषा में [Encyclopaedia Judaica]। काव्य की दृष्टि से Yehuda Leib Gordon (1830-1892), एक लिथुआनियाई कवि, संघर्षशील Haskala का प्रतिनिधित्व करते हैं : उनकी आख्यान कविताएँ यहूदी जीवन पर रब्बीनिकल प्रभाव की आलोचना करती हैं और सामाजिक सुधार की पैरवी करती हैं, जिनका सार उनके उस प्रसिद्ध सूत्र में है जो यहूदी को "सड़क पर मनुष्य और अपने तंबू में यहूदी" बनने का आह्वान करता है [Encyclopaedia Judaica]। इस प्रकार Haskala एक दोहरी विरासत छोड़ जाती है : एक पुनर्स्थापित साहित्यिक भाषा और यह विचार कि हिब्रू स्वयं यहूदी समाज की आलोचना का वाहन बन सकती है।

यदि Haskala नींव प्रदान करती है, तो यह Shalom Yaakov Abramovitch (लगभग 1835-1917) के साथ है, जो Mendele Mokher Sefarim (« पुस्तकों के फेरीवाले Mendele ») के छद्म नाम से जाने जाते हैं, कि हिब्रू गद्य अपनी परिपक्वता तक पहुँचता है। Bialik के बाद की आलोचनात्मक परंपरा ने उन्हें zeyde, आधुनिक यिद्दिश और हिब्रू साहित्य के « दादा » की उपाधि दी है — यह उनकी संस्थापक भूमिका की स्वीकृति है [Encyclopaedia Judaica ; Dan Miron, A Traveler Disguised]।

Mendele ने पहले हिब्रू में, फिर यिद्दिश में लिखा, और अंततः हिब्रू की ओर लौटकर एक नई शैली गढ़ी, जिसे nusakh कहते हैं : भाषा की विभिन्न परतों — बाइबिल, Mishnaic, मध्यकालीन और पूजा-पाठ की — का एक संश्लेषण, जो पूर्वी यूरोप के यहूदी कस्बों, shtetlekh, के जीवन के यथार्थवादी और प्रायः व्यंग्यात्मक चित्रण की सेवा में था [Encyclopaedia Judaica ; Robert Alter]। Ha-Avot ve-ha-Banim (« पिता और पुत्र »), Kitser Massoes Binyomin ha-Shlishi (« Benjamin III की यात्राएँ ») या Susati (« घोड़ी ») जैसी रचनाएँ पिकारेस्क धारा, सामाजिक आलोचना और यहूदी दशा के रूपक को एक साथ पिरोती हैं।

Mendele का निर्णायक योगदान यह सिद्ध करना था कि हिब्रू ठोस, दैनिक, साधारण और व्यंग्य को भी अभिव्यक्त कर सकती है, जबकि Haskala ने इसे मुख्यतः उदात्त के लिए सुरक्षित रखा था। वे अगली पूरी पीढ़ी का मार्ग प्रशस्त करते हैं, जो उन्हें गुरु के रूप में मान्यता देती है। आलोचना इस बात पर बल देती है कि उनके nusakh ने एक शैलीगत मानदंड निर्धारित किया जिसे परवर्ती लेखकों को बाद में, अपनी बारी पर, पार करना या चुनौती देना पड़ा [Dan Miron]। Mendele के साथ, हिब्रू गद्य एक विद्वत्तापूर्ण अभ्यास नहीं रहा, बल्कि प्रतिनिधित्व की एक कला बन गया।

XIXवीं और XXवीं सदी के मोड़ पर एक असाधारण काव्य-पीढ़ी का उदय हुआ, जिसे प्रायः Tehiya (« पुनर्जागरण ») की पीढ़ी कहा जाता है, जिसका मुख्य केंद्र Odessa था। Hayim Nahman Bialik (1873-1934) इस पीढ़ी के केंद्रीय व्यक्तित्व हैं। Volozhin की यशिवा में शिक्षित, रब्बाइनिक परंपरा और राष्ट्रीय आदर्शों से पोषित, उन्होंने अपने जीवनकाल में ही यहूदी लोगों के « राष्ट्रीय कवि » का दर्जा प्राप्त कर लिया [Encyclopaedia Judaica]।

उनकी रचनाएँ विलाप और भविष्यवाणी का संगम हैं। 1903 में Kichinev के पोग्रोम के बाद Bialik ने Be-Ir ha-Haregah (« नरसंहार की नगरी में ») की रचना की — एक दीर्घ काव्य जो आरोपात्मक तीव्रता से परिपूर्ण है और जो उत्पीड़कों के साथ-साथ पीड़ितों की निष्क्रियता की भी भर्त्सना करता है, तथा जिसने यहूदी आत्मरक्षा को प्रेरित करने में योगदान दिया [Encyclopaedia Judaica]। अप्रतिम समृद्धि की हिब्रू भाषा के स्वामी Bialik ने Yehoshua Hana Rawnitzki के साथ मिलकर Sefer ha-Aggadah का संपादन भी किया — रब्बाइनिक किंवदंतियों का एक विशाल संकलन, जिसका उद्देश्य शास्त्रीय विरासत को आधुनिक पाठक के लिए सुलभ बनाना था — इस कार्य को उन्होंने kinnus, अर्थात राष्ट्रीय धरोहर के « संग्रह » के रूप में सैद्धांतिक रूप दिया [Encyclopaedia Judaica]।

उनके समकक्ष Saül Tchernichovsky (1875-1943) इस पुनर्जागरण के एक अन्य आयाम का प्रतिनिधित्व करते हैं : हेलेनिस्ट, प्रकृति, कामवासना और मिथक के प्रति संवेदनशील, उन्होंने हिब्रू काव्य में सॉनेट, इडिल और एक डायोनिसाई जीवनोल्लास का समावेश किया, जैसा कि उनके उद्दीपक स्तोत्र « Devant la statue d'Apollon » में दृष्टिगोचर होता है [Encyclopaedia Judaica]। जहाँ Bialik का संवाद beit midrash से है, वहीं Tchernichovsky की दृष्टि Greece और भूमध्यसागर की ओर उन्मुख है। दोनों ने मिलकर हिब्रू पद्य के औपचारिक और विषयगत भंडार को अत्यधिक विस्तृत किया, और उसे उस सेफ़ार्दी उच्चारण के अनुकूल ढालने की नींव रखी जो आगे चलकर यहूदी Palestine की भाषा बनी।

द्वितीय अलिया (1904-1914) की आप्रवासन लहरों के साथ, हिब्रू साहित्य का गुरुत्वाकर्षण केंद्र धीरे-धीरे पूर्वी यूरोप से ऑटोमन, तत्पश्चात् अनिवार्य शासनाधीन Palestine की ओर स्थानांतरित होने लगा। यह स्थानांतरण न तो तात्कालिक था और न ही रैखिक : लंबे समय तक Odessa, Varsovie और Berlin सक्रिय केंद्र बने रहे, और अनेक प्रमुख कृतियाँ प्रवासी समुदाय में प्रकाशित हुईं, इससे पहले कि 1909 में स्थापित Tel-Aviv सांस्कृतिक राजधानी के रूप में स्थापित हो पाती [Encyclopaedia Judaica]।

इस संक्रमण का त्रासद व्यक्तित्व Yossef Hayim Brenner (1881-1921) था। उपन्यासकार और निबंधकार के रूप में, उन्होंने यहूदी दशा और अग्रदूतों के भ्रमों पर निर्मम दृष्टि डाली; उनकी रचनाएँ, जो अस्तित्वगत पीड़ा और कठोर यथार्थवाद से अंकित हैं, भूमि पर वापसी के आदर्शीकरण को अस्वीकार करती हैं। Brenner की मृत्यु मई 1921 के Jaffa दंगों में हुई, और उनकी मृत्यु ने उन्हें सांस्कृतिक पुनर्जागरण का शहीद बना दिया [Encyclopaedia Judaica]। उनकी कृति एक आलोचनात्मक स्पष्टदृष्टि की परंपरा का सूत्रपात करती है जो संपूर्ण परवर्ती इज़राइली साहित्य में व्याप्त रहेगी।

समानांतर रूप से, Eliezer Ben-Yehuda (1858-1922) — बोली जाने वाली हिब्रू के अथक शब्दकोशकार और प्रचारक — द्वारा संचालित भाषिक पुनरुज्जीवन का उद्यम लेखकों को एक ऐसी भाषा प्रदान करता गया जो क्रमशः अधिक लोकभाषीय होती गई और आधुनिक जीवन की वस्तुओं एवं क्रियाओं को नाम देने में सक्षम थी [Encyclopaedia Judaica]। विशुद्ध लिखित हिब्रू से बोली जाने वाली हिब्रू की ओर का यह परिवर्तन साहित्यिक सृजन की मूलभूत परिस्थितियों को गहराई से रूपांतरित कर गया : अब लेखक अपने चारों ओर वह भाषा सुन सकते थे जिसे वे लिखते थे।

Shemuel Yossef Agnon (1888-1970), जिनका जन्म Czaczkes के रूप में Galicie के Buczacz में हुआ था, जो 1908 में Palestine चले गए, वे बीसवीं शताब्दी के हिब्रू गद्य के निर्विवाद आचार्य हैं। उनकी शैली, जो Mishna और हसीदिक आख्यानों की हिब्रू को पुनर्जीवित करती है और साथ ही सूक्ष्म आधुनिकता की कथा-संरचनाएँ निर्मित करती है, उन्हें एक विरोधाभासी क्लासिक बनाती है : एक साथ पुरातनपंथी और नवप्रवर्तक।

उनकी महान रचनाएँ — Hakhnasat Kalla (« विवाह का गीत »), Temol Shilshom (« कल और परसों ») अथवा स्वप्न-कथाओं का संग्रह Sefer ha-Ma'asim — विस्थापन, परंपरागत संसार के विनाश और प्रवासी के पवित्र यहूदी तथा Sion के अग्रदूत के बीच असंभव समन्वय का अन्वेषण करती हैं। अंतर्राष्ट्रीय मान्यता 1966 में मिली : इज़राइली रेडियो ने घोषणा की कि हिब्रू लेखक Agnon को साहित्य का नोबेल पुरस्कार प्राप्त हुआ है। Kol Israel, इज़राइली रेडियो, ने घोषणा की कि S.Y. Agnon, इज़राइली हिब्रू लेखक, को 1966 का साहित्य नोबेल पुरस्कार प्राप्त हुआ है, जिसकी आधिकारिक घोषणा Stockholm में Royal Swedish Academy द्वारा की जानी थी। Agnon को इज़राइल का सर्वाधिक प्रतिष्ठित शास्त्रीय लेखक माना जाता था।

वह पुरस्कार उस वर्ष जर्मन भाषा की कवयित्री Nelly Sachs के साथ साझा किया गया — यहूदी साहित्य के लिए एक दोहरा प्रतीकात्मक सम्मान [Comité Nobel ; Encyclopaedia Judaica]। पहली बार, पूर्णतः आधुनिक हिब्रू में रचित कोई कृति विश्व के सर्वोच्च साहित्यिक पुरस्कार तक पहुँची, जिसने इस पुनर्जीवित भाषा की अंतर्राष्ट्रीय मान्यता को स्थायी रूप दिया। Agnon, Galicie के डूबे हुए नगरों और Jérusalem के बीच जीवंत सेतु बने रहते हैं, जहाँ उन्होंने जीना और लिखना चुना।

1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना एक नई पीढ़ी को जन्म देती है, जिसे « राज्य की पीढ़ी » (Dor ha-Medina) या « 1948 की पीढ़ी » कहा जाता है, जो अब एक मातृभाषा के रूप में बोली जाने वाली हिब्रू में, बचपन से ही, लिखती है। यह विच्छेद मौलिक है : पहली बार, लेखक उसी भाषा में सोचते और स्वप्न देखते हैं जिसमें वे लिखते हैं — यिद्दिश या किसी यूरोपीय भाषा की मध्यस्थता के बिना।

Yehuda Amichai (1924-2000), जो Würzburg, Germany में जन्मे थे और 1936 में Palestine में आकर बसे, इस पीढ़ी के सर्वाधिक अनूदित प्रतिनिधि हैं। उनकी कविता Bialik के विद्यालय की गंभीरता से मुक्त होती है : वह हिब्रू पद्य में बोलचाल की भाषा, व्यंग्य, नगरीय दैनंदिन जीवन, प्रेम का अनुभव और युद्ध की स्मृति को प्रवेश दिलाती है, और साथ ही धार्मिक शब्दावली को तकनीकी या प्रशासनिक भाषा के साथ संयुक्त करती है। Amichai निरंतर पवित्र स्रोतों — बाइबिल, प्रार्थना — को पलटकर प्रेम, विछोह और संघर्षों की निरर्थकता को अभिव्यक्त करते हैं, धार्मिक संकेत को एक लौकिक सामग्री में रूपांतरित करते हुए [Encyclopaedia Judaica ; Robert Alter, The Poetry of Yehuda Amichai]।

उनके आसपास, Nathan Zach जैसे कवि — जिन्होंने पूर्ववर्ती आदर्शों से मुक्त मुक्त-छंद के पक्ष में आवाज़ उठाई — और S. Yizhar, Amos Oz या A.B. Yehoshua जैसे गद्यकार, इज़राइली साहित्य को एक सामूहिक और आलोचनात्मक स्वर देते हैं, जो पुनः प्राप्त संप्रभुता की नैतिक जटिलताओं के प्रति सजग है। वह भाषा, जो प्राचीन काल से दैनिक बोलचाल के रूप में जीवित नहीं थी, विश्व-सृजन में पूर्णतः समाहित एक समकालीन साहित्य का स्वाभाविक माध्यम बन गई थी। इस पीढ़ी के साथ, Haskalah द्वारा खोला गया चक्र पूर्ण होता है : हिब्रू को अब पुनः जीतना नहीं है, उसमें निवास करना है।

Ha-Me'assef से Amichai तक, आधुनिक हिब्रू साहित्य ने दो शताब्दियों से भी कम समय में वह सिद्ध कर दिखाया जो किसी अन्य भाषा ने कभी नहीं किया था : एक विद्वत्तापूर्ण और धार्मिक भाषा से एक पूर्ण साहित्यिक एवं दैनिक भाषा में रूपांतरित होना। यह यात्रा यहूदी लोगों के राष्ट्रीय पुनर्जागरण से अविभाज्य रही, किंतु उसमें समाहित नहीं हुई ; इसे प्रायः ऐसे लेखकों ने आगे बढ़ाया जो उस महान सामूहिक आख्यान की सेवा करने के साथ-साथ उसे उतनी ही निष्ठा से प्रश्नांकित, आलोचित और सूक्ष्म बनाते रहे।

इसके पड़ाव स्पष्ट हैं और शोध द्वारा मान्यताप्राप्त हैं : Haskala द्वारा एक धर्मनिरपेक्ष हिब्रू की नींव, Mendele के साथ यथार्थवादी गद्य का उदय, Bialik और Tchernichovsky का काव्य-स्वर्णयुग, Brenner का मोहभंग का गद्य, Agnon की कालजयी कृतियाँ जिन्हें 1966 में Nobel से सम्मानित किया गया, और Amichai तथा राज्य की पीढ़ी के साथ छंद की मुक्ति। इनमें से प्रत्येक चरण एक ही साधना का साक्ष्य देता है : आधुनिक जगत को — उसके नगरों, उसके संशयों, उसके शरीरों, उसके युद्धों को — उस भाषा में स्थान देना जो इससे पहले उन सबकी अनुगूँज केवल धर्मग्रंथ के माध्यम से वहन करती थी। यह चमत्कार, यदि यह शब्द साहस के साथ प्रयोग किया जा सके, अलौकिक नहीं है : यह उन लेखकों और पाठकों की पीढ़ियों का धैर्यपूर्ण कार्य है जिन्होंने हिब्रू को अपना आवास चुना।