रब्बीस और धार्मिक सत्ता

द्वितीय मंदिर के 70 ई. में विनाश के पश्चात रब्बी की आकृति उभरती है। बलि-पूजा और उसे संपन्न कराने वाली पुरोहित-परंपरा (kohanim) से वंचित होकर, यहूदी धर्म अध्ययन और प्रार्थना के इर्द-गिर्द पुनर्संगठित होता है। Tannaïm, तत्पश्चात Amoraïm — Mishna और Talmud में उद्धृत विद्वान — सत्ता के नए संरक्षक बन जाते हैं। उनकी उपाधि, इज़राइल भूमि में rabbi और Babylonie में rav, दीक्षित आचार्यों को पृथक करती है [Encyclopaedia Judaica]।

मूल दीक्षा, semikha (शाब्दिक अर्थ "हाथों का आरोपण"), अपना बाइबिलीय आदर्श Moïse से Josué को हुई सत्ता-संप्रेषण (Nombres 27, 18-23) से ग्रहण करती है। परंपरागत आख्यान के अनुसार, यह गुरु से शिष्य तक एक अटूट श्रृंखला के रूप में निरंतर चलती रही। सामान्य भाषा में, एक रब्बी वह विद्वान है जिसे यहूदी आचरण के क्षेत्र में उन्नत प्रशिक्षण प्राप्त है, किंतु यह शब्द ऐतिहासिक रूप से उसे इंगित करता है जिसे रब्बिनिक दीक्षा, semikha, प्राप्त हुई हो [Chabad.org]। इस शास्त्रीय semikha ने सुनिश्चित विधिक विशेषाधिकार प्रदान किए : कुछ न्यायाधिकरणों में आसीन होना, जुर्माना अधिरोपित करना, तथा ऐसे प्रश्नों का निराकरण करना जो अदीक्षितों के लिए वर्जित थे।

तथापि प्राचीन दीक्षा एक भौगोलिक शर्त की अपेक्षा रखती थी : वह केवल इज़राइल भूमि में ही प्रदान की जा सकती थी। रोमन और तत्पश्चात बीज़ान्टिन प्रभुत्व के दबावों ने इसकी संप्रेषण-परंपरा को क्रमशः और कठिन बना दिया। इतिहासकार शास्त्रीय semikha के विलोपन को चौथी या पाँचवीं शताब्दी के आसपास निर्धारित करते हैं, जब आवश्यक अनुष्ठान-दशाओं को बनाए रखने में असमर्थता के कारण संप्रेषण-श्रृंखला टूट गई [Encyclopaedia Judaica]। तत्पश्चात जो रब्बिनिक उपाधि अवशिष्ट रही, वह पूर्ण मोज़ेइक दीक्षा न होकर शिक्षण और न्याय की एक अनुज्ञा मात्र थी — एक मूलभूत भेद जिस पर आने वाली शताब्दियाँ निरंतर विचार-मंथन करती रहीं।

तलमूडिक विद्वान मूलतः वेतनभोगी व्यावसायिक नहीं थे। Mishna (Avot) की परंपरा "Torah को खोदने की कुदाल न बनाने" की, अर्थात उसे आजीविका का साधन न बनाने की, अनुशंसा करती थी। अनेक आचार्य — लुहार, बढ़ई, व्यापारी — अपना व्यवसाय करते और निःशुल्क शिक्षा देते थे। सत्ता का आधार किसी वेतनभोगी पद पर नहीं, अपितु पाठ की महारत और समकक्षों की स्वीकृति पर टिका था [Encyclopaedia Judaica]।

छठी से ग्यारहवीं शताब्दी तक, धार्मिक प्राधिकरण का केंद्र बाबुलोनिया की ओर स्थानांतरित हो जाता है, जहाँ Soura और Poumbedita की महान अकादमियाँ (yeshivot) फलती-फूलती हैं। उनके शीर्ष पर, Geonim (एकवचन gaon, "उत्कृष्टता") एक आध्यात्मिक प्राधिकरण का प्रयोग करते हैं जो Maghreb से Spain और Rhine की समुदायों तक संपूर्ण यहूदी प्रवासी पर अपना प्रभाव डालता है [Encyclopaedia Judaica]।

गाओनिक प्राधिकरण अपने संस्थागत और अति-सामुदायिक चरित्र से विशिष्ट है। Geonim केवल आचार्य नहीं हैं : वे आंतरिक पदानुक्रम से सुसज्जित अकादमियों का नेतृत्व करते हैं और Exilarque (Rosh Galouta) — बाबुलोनिया के यहूदियों के राजनीतिक प्रमुख — के साथ मिलकर एक अर्ध-शासकीय कार्य निभाते हैं। इसी काल में बाबुलोनियाई Talmud का पाठ अंतिम रूप से निर्धारित होता है और एक निर्णायक साधन का जन्म होता है : दूरस्थ परामर्श। दूर-दराज की समुदायें अकादमियों को विधि-संबंधी प्रश्न भेजती थीं, जिनका उत्तर Geonim लिखित रूप में देते थे। ये पत्राचार, जो संरक्षित और प्रतिलिपित किए गए, प्रथम responsa (हिब्रू में she'elot ou-teshouvot, "प्रश्न और उत्तर") का निर्माण करते हैं [Encyclopaedia Judaica]।

इस विधिक पत्राचार ने एकीकरण में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई। बिखरी हुई समुदायों के प्रश्नों का उत्तर देकर, Geonim ने एक सुसंगत न्यायशास्त्र का प्रसार किया और बाबुलोनियाई Talmud को Jerusalem के Talmud से श्रेष्ठ आदर्श संदर्भ के रूप में स्थापित किया। गाओनिक काल में पहले संहिताओं और संकलनों का भी आविर्भाव होता है, जो विधि को सुलभ बनाने के उद्देश्य से रचे गए थे, जैसे Halakhot Guedolot। ग्यारहवीं शताब्दी में बाबुलोनियाई अकादमियों का पतन, उत्तरी Africa, Spain और Rhine की घाटी में नए अध्ययन-केंद्रों के उत्कर्ष के साथ मेल खाता है, जो एक केंद्रीकृत प्राधिकरण से बहुकेंद्रीय प्राधिकरण की ओर संक्रमण का द्योतक है [Encyclopaedia Judaica]।

अध्ययन केंद्रों के विखंडन के साथ, मध्यकालीन रब्बीनेट एक नया रूप ग्रहण करता है : किसी विशेष समुदाय के मान्यता-प्राप्त आचार्य का, rav ha-ir (« नगर का रब्बी »)। शास्त्रीय semikha के अभाव में, अब अधिकार एक योग्यता-प्रमाण के माध्यम से हस्तांतरित होता है — hetter hora'a (« निर्णय लेने की अनुमति »), जो किसी आचार्य द्वारा उस शिष्य को प्रदान किया जाता है जिसे वे हलाखा के निर्धारण हेतु सक्षम मानते हैं [Encyclopaedia Judaica]।

यह काल महान निर्णायक विभूतियों और उन संहिताओं का है जो आज भी धार्मिक आचरण को संरचना प्रदान करती हैं। Rashi (Salomon ben Isaac, Troyes, ग्यारहवीं शताब्दी) और उनके उत्तराधिकारी, Tossafistes, अश्केनाज़ी जगत में Talmud की एक द्वंद्वात्मक व्याख्या-परंपरा विकसित करते हैं। स्पेन में, Maïmonide (Moïse ben Maïmon, बारहवीं शताब्दी) Mishné Torah की रचना करते हैं — संपूर्ण यहूदी विधि की प्रथम क्रमबद्ध एवं सम्पूर्ण संहिता। इतिहासकारों के अनुसार, Maïmonide ने इस्राएल की भूमि के विद्वानों की सहमति से संभावित अभिषेक-पुनःस्थापना पर एक सैद्धांतिक विमर्श भी प्रस्तुत किया था — एक विचार जो बाद में पुनः उभरा [Encyclopaedia Judaica]।

मध्य युग में सामुदायिक नियमावलियों (takkanot) का औपचारिकीकरण और रब्बियों की सभाओं का बढ़ता प्रभाव भी देखने को मिलता है। मध्यकालीन जर्मनी में, राइन क्षेत्र की धर्मसभाएँ, जो Rabbenou Guershom ben Yehouda (« निर्वासन का प्रकाश », सहस्राब्दी के आसपास) के नाम से संबद्ध हैं, प्रमुख अध्यादेश प्रख्यापित करती हैं — जिनमें अश्केनाज़ी यहूदियों के लिए बहुविवाह का निषेध भी सम्मिलित है [Encyclopaedia Judaica]। इस प्रकार रब्बीनिक अधिकार एक सामूहिक विधायी आयाम से संयुक्त हो जाता है।

इसी काल में रब्बीनेट का क्रमिक व्यावसायीकरण भी आरंभ होता है। जैसे-जैसे समुदाय संगठित होते गए, रब्बी को न्यायिक कार्य सौंपे जाने लगे — कभी-कभी गैर-यहूदी शासन द्वारा भी मान्यता-प्राप्त — और अंततः उन्हें पारिश्रमिक भी मिलने लगा, जिसे प्रायः उस समय के लिए क्षतिपूर्ति के रूप में उचित ठहराया जाता था जो जीविकोपार्जन से लिया गया था। इस प्रकार Torah को मुद्रीकृत करने की प्राचीन अनिच्छा से बचने का मार्ग निकाला गया। वेतनभोगी सामुदायिक रब्बी की वह संस्था, जैसी आधुनिक और समकालीन युगों में जानी जाती है, यहीं से अपना उद्गम पाती है [Encyclopaedia Judaica]।

responsa का साहित्य यहूदी सभ्यता के सबसे महत्त्वपूर्ण दस्तावेज़ी स्मारकों में से एक है। एक हज़ार से अधिक वर्षों में फैला यह साहित्य दसियों हज़ार संग्रहों पर आधारित है और Encyclopaedia Judaica के अनुसार, halakha के व्यावहारिक विकास तथा यहूदी समुदायों के सामाजिक, आर्थिक एवं धार्मिक जीवन के अध्ययन का प्रमुख स्रोत है [Encyclopaedia Judaica]।

इस प्रक्रिया का स्वरूप सदैव एकसमान रहा है : कोई व्यक्ति, न्यायाधिकरण या समुदाय किसी मान्यताप्राप्त अधिकारी के समक्ष एक ठोस प्रश्न प्रस्तुत करता है; वह अधिकारी तालमूदिक स्रोतों, संहिताओं और पूर्व-निर्णयों के आधार पर एक सुप्रेरित निर्णय के रूप में उत्तर देता है। संहिता के विपरीत, जो मानदंड को अमूर्त और व्यवस्थित रूप में प्रस्तुत करती है, responsum सदैव किसी वास्तविक प्रकरण से उद्भूत होता है। इसलिए यह एक युग की आर्थिक, तकनीकी और नैतिक वास्तविकताओं को प्रतिबिंबित करता है : व्यापारिक विवाद, विवाह और तलाक के प्रश्न, नई खोजों अथवा उत्पीड़न की स्थितियों से जुड़ी समस्याएँ [Encyclopaedia Judaica]।

responsa के महान आचार्यों में Salomon ben Adret (Rashba, Barcelone, XIIIe-XIVe शताब्दी), Asher ben Yehiel (Rosh), Isaac ben Sheshet (Ribash) तथा आधुनिक काल में Moïse Sofer (Hatam Sofer, XIXe शताब्दी) और Moshe Feinstein (XXe शताब्दी) प्रमुख हैं, जिनके संग्रह जैवनैतिकता और प्रौद्योगिकी की समकालीन बहसों में भी प्रामाणिक माने जाते हैं [Encyclopaedia Judaica]। इस प्रकार responsa halakhic निर्णय का सर्वाधिक विशिष्ट माध्यम बना हुआ है : एक casuistic, विकासशील विधि, जो ऊपर से विधान नहीं करती, बल्कि उन प्रश्नों का उत्तर देती है जो जीवन Loi के सामने रखता है।

यह विधिक स्वरूप रब्बाई अधिकार की वास्तविक प्रकृति को भी स्पष्ट करता है : यह न तो क्षेत्रीय है, न पदसोपानिक, बल्कि व्यक्तिगत और विद्वत्तापूर्ण है। एक posek (निर्णायक) अपना प्रभाव उसके तर्कों को अपने समकक्षों और जनसमुदाय द्वारा दी जाने वाली स्वीकृति के माध्यम से अर्जित करता है। महान संहिताएँ — Jacob ben Asher का Tour, तत्पश्चात Joseph Caro का Choulhan Aroukh (1565), जो Moïse Isserles की अश्केनाज़ी टिप्पणियों सहित है — इसी न्यायशास्त्र के क्रमिक संचयन से उत्पन्न होती हैं और स्वयं निर्णय का साझा आधार बन जाती हैं [Encyclopaedia Judaica]।

रब्बाईनिक न्यायाधिकरण, या beth din (« निर्णय का घर »), यहूदी कानून की न्यायिक संस्था है। परंपरागत रूप से नागरिक मामलों के लिए तीन न्यायाधीशों (dayyanim) से गठित, यह व्यक्तियों के बीच विवादों, व्यक्तिगत स्थिति (विवाह, धार्मिक तलाक या guet, धर्मांतरण) और अनुष्ठान संबंधी प्रश्नों की सुनवाई करता है। इसकी क्षमता और बाध्यकारी शक्ति युग और राजनीतिक शासन के अनुसार काफी भिन्न होती है : जब नागरिक सत्ता यहूदी समुदायों की न्यायिक स्वायत्तता को मान्यता देती थी तब बहुत व्यापक, और जब यह स्वायत्तता समाप्त हो जाती थी तब स्वैच्छिक मध्यस्थता तक सीमित [Encyclopaedia Judaica]।

मध्य युग के अंत से और आधुनिक काल में, कुछ राज्यों ने केंद्रीकृत रब्बाईनिक संरचनाओं को मान्यता दी या उन्हें आरोपित किया। ओटोमन साम्राज्य ने Hakham Bashi का पद स्थापित किया, जो अधिकारियों के समक्ष यहूदी समुदाय का प्रतिनिधित्व करने के लिए उत्तरदायी आधिकारिक मुख्य रब्बाई था। पश्चिमी यूरोप में, मुक्ति आंदोलन ने कंसिस्टोरियल संगठन उत्पन्न किए : फ्रांस में, 1808 में Napoleon के अधीन स्थापित Consistoire central israélite ने उपासना को विनियमित किया और फ्रांस के मुख्य रब्बाई को इसके शीर्ष पर रखा [Encyclopaedia Judaica]।

आधुनिक केंद्रीकरण का सबसे उल्लेखनीय उदाहरण Grand Rabbinat है। ब्रिटिश जनादेश के अंतर्गत Terre d'Israël में, 1921 में आधिकारिक रूप से एक Grand Rabbinat स्थापित किया गया, जिसकी एक विशिष्टता थी — दोहरा नेतृत्व : एक Ashkénaze मुख्य रब्बाई और एक Séfarade मुख्य रब्बाई (बाद वाले Rishon le-Zion का पारंपरिक उपाधि धारण करते थे)। प्रथम Ashkénaze मुख्य रब्बाई, Abraham Isaac Kook ने अपनी विचारधारा से संस्था पर स्थायी छाप छोड़ी [Encyclopaedia Judaica]। इस संरचना को 1948 के बाद इज़राइल राज्य ने अपनाया : Grand Rabbinat के पास यहूदियों की व्यक्तिगत स्थिति, विशेष रूप से विवाह और तलाक, पर कानूनी क्षमता है, जो रब्बाईनिक प्राधिकरण को एक राज्य शक्ति प्रदान करती है जिसका प्रवासी यहूदी जगत में कोई समकक्ष नहीं है [Encyclopaedia Judaica]।

यह उल्लेखनीय है कि मूल semikha का प्रश्न आधुनिक काल में पुनः उभरा : सोलहवीं शताब्दी में, Safed में, रब्बाई Jacob Berab ने विद्वानों के एक समूह के साथ मिलकर Maïmonide के सुझाव की भावना में मूसाई अभिषेक को पुनर्स्थापित करने का प्रयास किया, यह परियोजना तीव्र विवाद का कारण बनी और स्थायी परिणाम नहीं दे सकी [Encyclopaedia Judaica]। यह प्रसंग इस तीव्र चेतना को दर्शाता है जो रब्बाइयों को अपनी वास्तविक प्राधिकरण और प्राचीन आदर्श प्राधिकरण के बीच के अंतर की थी।

यूरोप में यहूदियों की मुक्ति, जो अठारहवीं शताब्दी के अंत से आरंभ हुई, ने रब्बी के कार्य को आमूल रूप से रूपांतरित कर दिया। रब्बी धीरे-धीरे मुख्यतः न्यायाधीश और निर्णायक की भूमिका से हटकर एक आध्यात्मिक मार्गदर्शक, उपदेशक और सामुदायिक पादरी बनता गया — ठीक उसी प्रकार जैसे उसके समकालीन पादरी-वर्गीय आदर्श थे। प्रथम आधुनिक रब्बिनिक सेमिनरियाँ अस्तित्व में आईं — जैसे Séminaire israélite de France (1830) अथवा Séminaire théologique juif de Breslau (1854) — जो परंपरागत अध्ययन और शैक्षणिक प्रशिक्षण को संयुक्त करती थीं [Encyclopaedia Judaica]।

यह परिवर्तन सत्ता के विखंडन के साथ-साथ हुआ। उन्नीसवीं शताब्दी में जर्मनी में उत्पन्न सुधार आंदोलन ने रब्बी की भूमिका और हलाखा की बाध्यकारी प्रकृति को पुनर्परिभाषित किया; इसकी प्रतिक्रिया में रूढ़िवादिता संगठित हुई और Masorti रूढ़िमत-यहूदी धर्म ने एक मध्यवर्ती मार्ग खोजा। इन प्रत्येक धारा ने अपनी स्वयं की अभिषेक-संस्थाएँ, अपने स्वयं के न्यायाधिकरण और अपनी स्वयं की निर्णायक सत्ताएँ विकसित कीं। महिलाओं की अभिषेक का प्रश्न, जो बीसवीं शताब्दी में उदारवादी और रूढ़िमत आंदोलनों में उभरा, मतभेद के सर्वाधिक दृश्यमान बिंदुओं में से एक है, जबकि रूढ़िवादिता इस कार्य को अधिकांशतः पुरुषों के लिए आरक्षित रखती है [Encyclopaedia Judaica]।

इसके समानांतर, अठारहवीं शताब्दी के पूर्वी यूरोप से उद्भूत हसीदिक जगत ने सत्ता का एक अन्य प्रतिमान प्रस्तुत किया: tsaddik अथवा rebbe का — वह करिश्माई गुरु जिसका प्रभाव विधिक निर्णय की अपेक्षा आध्यात्मिक मार्गदर्शन और प्रायः वंशानुगत वैधता पर आधारित होता है [Encyclopaedia Judaica]। इस प्रकार समकालीन यहूदी धर्म सत्ताओं की एक विविधवर्णी मोज़ेक प्रस्तुत करता है: राज्य-स्तरीय महान रब्बिनेट, सामुदायिक परिसंघ, अपने अनुयायियों द्वारा वस्तुतः मान्यता-प्राप्त निर्णायक, हसीदिक राजवंश। गओनिक काल की विधिक एकता ने एक ऐसे बहुलवाद को स्थान दे दिया है जिसमें एक रब्बी की सत्ता, मूल की भाँति, आज भी उन लोगों की स्वैच्छिक स्वीकृति पर व्यापक रूप से आधारित है जो उसे मान्यता देते हैं।

Yavné से Jerusalem तक, Mishna पर झुके अनाम विद्वान से लेकर राज्य द्वारा अभिषिक्त महारब्बी तक, रब्बी-पद दो सहस्राब्दियों में निरंतर रूपांतरित होता रहा, फिर भी अपने मूल को अक्षुण्ण बनाए रखा : शास्त्र-सत्ता के सेवा में ज्ञान का अधिकार। इस दीर्घ इतिहास से तीन स्थायी लक्षण उभरते हैं। प्रथमतः, पौरोहित्य-पवित्रता का अभाव : रब्बी पुजारी नहीं, अपितु आचार्य है, और उसकी शक्ति मान्यता-प्राप्त दक्षता से जन्म लेती है। तत्पश्चात्, सत्ता का मूलतः परामर्शात्मक एवं केस-दर-केस स्वरूप, जिसकी सबसे शुद्ध अभिव्यक्ति responsa में मिलती है। अंततः, केंद्रीकरण और बहुलवाद के बीच की निरंतर तनातनी — Geonim या महान रब्बिनेटों की एकीकृत सत्ता और समुदायों के बहुकेंद्रिक विस्तार के बीच [Encyclopaedia Judaica]।

रब्बिनेट का इतिहास अतः यहूदी लोगों की राजनीतिक संरचनाओं के इतिहास से अविभाज्य है : जहाँ सामुदायिक स्वायत्तता मान्य थी, वहाँ यह प्रबल रही; जहाँ नहीं थी, वहाँ विरल। समकालीन युग में, राजकीय सत्ताओं, प्रतिस्पर्धी धार्मिक धाराओं और करिश्माई व्यक्तित्वों का सह-अस्तित्व एक ऐसी संस्था की जीवंतता — और जटिलता — का साक्ष्य देता है, जिसने व्याख्या करना कभी बंद नहीं किया और जो प्रश्न-दर-प्रश्न, उन जिज्ञासाओं का उत्तर देती रहती है जो संसार परंपरा के समक्ष रखता है।