राष्ट्रों के बीच धर्मी

प्रलय की उस महाविपदा के केंद्र में, जब अधिकृत यूरोप एक अभूतपूर्व नैतिक पतन में डूब रहा था, पुरुषों और स्त्रियों की एक अत्यल्प अल्पसंख्या ने चारों ओर व्याप्त उदासीनता का प्रतिरोध करने और उत्पीड़ितों की ओर हाथ बढ़ाने का चुनाव किया। एक संपूर्ण नैतिक पतन की चपेट में आए संसार में, एक छोटी-सी अल्पसंख्या — राष्ट्रों में धर्मियों (Justes parmi les Nations) — ने मानवता के मूलभूत मूल्यों की रक्षा हेतु असाधारण साहस का परिचय दिया। ये उद्धारकर्ता, जिन्हें « राष्ट्रों में धर्मी » की उपाधि से विभूषित किया गया, नरसंहार की रात्रि में एक दीप्तिमान अपवाद का मूर्त रूप हैं। प्रस्तुत विवरणिका का उद्देश्य उनके संस्थागत इतिहास का पुनरावलोकन करना, उनके मानदंडों और प्रमुख व्यक्तित्वों को स्पष्ट करना तथा उनकी स्मृति-विषयक महत्ता को आंकना है।

« राष्ट्रों में धर्मी » की उपाधि एक साथ एक प्राचीन यहूदी परंपरा और इज़राइल राज्य द्वारा प्रदत्त एक समकालीन सम्मान, दोनों की ओर संकेत करती है। इन दो स्तरों को पृथक् करना आवश्यक है : एक ओर इस अवधारणा की तालमुदिक मूल, और दूसरी ओर Yad Vashem द्वारा स्थापित विधिक प्रक्रिया। यह इन्हीं दो आयामों — स्मृति (Mémoire) और इतिहास (Histoire), परंपरा और अभिलेख — के बीच की संधि है जो इस ग्रंथ का विषय है। इसमें « नैतिक चुनाव » की अवधारणा केंद्रीय स्थान रखती है, क्योंकि जो बात शोधकर्ताओं और उत्तरजीवियों दोनों को विस्मित करती है, वह है इन उद्धारकर्ताओं का ठीक यही सामान्यपन — जिनकी वीरता न उनकी सामाजिक स्थिति पर आधारित थी, न उनकी आस्था पर, और न ही उनकी शिक्षा-दीक्षा पर।

हिब्रू अभिव्यक्ति Hassidei Umot ha-Olam (संसार की जातियों के धर्मात्मा) की जड़ें रब्बाईनिक परंपरा में बहुत गहरी हैं, और यह Shoah के उद्धारकर्ताओं को नामित करने से बहुत पहले से विद्यमान है। यहूदी परंपरा के अनुसार, राष्ट्रों में से न्यायी (हिब्रू में : Hasidei Umot ha-Olam) शब्द मूलतः उन गैर-यहूदियों को संदर्भित करता था जो न्यायप्रिय और ईश्वर-भीरु थे। यहूदी चिंतन ने इस प्रकार बहुत प्रारंभ में ही यह विचार विकसित किया कि नैतिक सत्यनिष्ठा केवल इस्राएल के लोगों का विशेषाधिकार नहीं है, बल्कि यह उस प्रत्येक मनुष्य के लिए सुलभ है जो सार्वभौमिक आज्ञाओं का पालन करता है।

इस अवधारणा के साथ परंपरा में गहराई से निहित एक रहस्यवादी आख्यान भी जुड़ा हुआ है। Talmud के अनुसार, प्रत्येक पीढ़ी में छत्तीस गुप्त « न्यायी » (tzadikim nistarim) होते हैं जो अपने कर्मों के पुण्य से संसार की रक्षा करते हैं। Lamed-Vav (छत्तीस) की यह परंपरा न्यायी की अवधारणा को एक आध्यात्मिक आयाम प्रदान करती है जो विशुद्ध ऐतिहासिक ढाँचे से परे जाती है। जब Shoah के पश्चात इस्राएल राज्य ने इस अभिव्यक्ति को अपनाया, तो उसने एक उल्लेखनीय अर्थ-परिवर्तन किया : एक धर्मशास्त्रीय और नैतिक वर्ग से यह पदवी एक सुनिश्चित नागरिक सम्मान बन गई, जो सत्यापनीय मानदंडों के आधार पर प्रदान की जाती है। परंपरा के माध्यम से हस्तांतरित की गई स्मृति और समकालीन संस्था के बीच यह संगम, Justes की व्यवस्था के सर्वाधिक विशिष्ट लक्षणों में से एक है — जहाँ परंपरा से प्राप्त एक वर्ग एक प्रलेखित ऐतिहासिक मान्यता को मूर्त रूप देने आता है।

इस उपाधि की आधिकारिक स्वीकृति इजरायली स्मारक संस्था की स्थापना के साथ ही अस्तित्व में आई। जब Yad Vashem, Shoah के शहीदों और नायकों की स्मृति का प्राधिकरण, 1953 में Knesset द्वारा स्थापित किया गया, तो उसके कार्यों में से एक था « Justes parmi les nations » (राष्ट्रों के बीच धर्मी) को स्मरण करना। इस संस्थापक कानून ने इस प्रकार, शुरुआत से ही, गैर-यहूदी उद्धारकर्ताओं की Memory को हिब्रू राज्य के आधिकारिक मिशनों में — छह मिलियन पीड़ितों की स्मृति के साथ — स्थान दिया। Justes को उन गैर-यहूदियों के रूप में परिभाषित किया गया जिन्होंने Shoah के दौरान यहूदियों को बचाने के लिए अपना जीवन जोखिम में डाला।

तथापि, इस मिशन के ठोस क्रियान्वयन के लिए एक कठोर प्रक्रिया आवश्यक थी, जो एक दशक बाद स्थापित की गई। 1963 से, यह सम्मान — जो हिब्रू राज्य द्वारा गैर-यहूदियों को प्रदान किया जाने वाला सर्वोच्च नागरिक सम्मान है — इजरायल राज्य के सर्वोच्च न्यायालय के एक न्यायाधीश की अध्यक्षता वाले आयोग द्वारा प्रदान किया जाता है। इस आयोग के शीर्ष पर एक न्यायाधीश को नियुक्त करने का निर्णय इस इच्छाशक्ति का प्रमाण है कि यह मान्यता केवल भावनाओं पर नहीं, बल्कि साक्ष्यों, गवाहियों और अभिलेखों की जाँच पर आधारित हो। मान्यता प्राप्त Juste को तब एक तिहरा सम्मान प्राप्त होता है : जिस व्यक्ति को Shoah के दौरान यहूदियों की सहायता के लिए जोखिम उठाने हेतु Juste के रूप में मान्यता दी जाती है, उसे उनके नाम की एक पदक, एक सम्मान प्रमाणपत्र, और Jardin des Justes में सम्मान की दीवार पर अपना नाम जुड़वाने का विशेषाधिकार प्राप्त होता है। Yad Vashem ने इस Memory को अपने भूदृश्य में भी मूर्त रूप दिया : उसी तिथि से, Yad Vashem ने Jérusalem में Avenue des Justes का निर्माण किया, जहाँ उनके नामों पर वृक्ष रोपे गए, और फिर Jardin des Justes बनाया गया जहाँ देश-देश की नामों की सूचियाँ दीवारों पर उत्कीर्ण हैं।

धर्मियों की उपाधि किसी अस्पष्ट मूल्यांकन पर आधारित नहीं है, बल्कि यह स्पष्ट रूप से परिभाषित शर्तों पर निर्भर करती है, जिनमें सर्वोपरि है — उद्धारकर्ता द्वारा उठाया गया व्यक्तिगत जोखिम। Yad Vashem इसके अतिरिक्त बचाव के कई तरीकों में भेद करता है, जिनके माध्यम से यहूदियों को मृत्यु के मुख से खींच निकाला गया। पहला तरीका यह था कि यहूदियों को उद्धारकर्ता के घर या उसकी संपत्ति पर छिपाया जाए और उनकी गुप्त अवस्था के दौरान उन्हें भोजन एवं आवश्यक वस्तुएँ प्रदान की जाएँ। दूसरे, धर्मियों में से कुछ लोग बचाए जाने वालों के लिए जाली कागजात और झूठी पहचान का प्रबंध करते थे। ये दोनों रूप — छिपाव और दस्तावेज़ों की जालसाजी — प्रतिदिन की प्रतिबद्धता और निरंतर छद्म-जीवन की माँग करते थे।

इस चित्र को दो और तरीके पूर्ण करते हैं। Yad Vashem द्वारा निर्दिष्ट तीसरी श्रेणी उन उद्धारकर्ताओं की थी जो यहूदियों को नाज़ी-अधिकृत क्षेत्र से भागने में या किसी कम खतरनाक क्षेत्र में पहुँचने में सहायता करते थे। अंततः, सर्वाधिक असुरक्षित लोगों के बचाव पर विशेष ध्यान दिया गया — विशेष रूप से तब जब कुछ उद्धारकर्ताओं ने बच्चों की देखभाल का दायित्व उठाया। ये श्रेणियाँ परस्पर अभेद्य नहीं हैं : अनेक उद्धारकर्ताओं ने सहायता के कई रूपों को एकसाथ अपनाया — आश्रय देने से लेकर पलायन-मार्गों के संगठन तक। तथापि, मूल कसौटी यह बनी रहती है कि यह कार्य निःस्वार्थ और बिना किसी प्रतिफल की अपेक्षा के किया गया हो, तथा उद्धारकर्ता का जीवन वास्तविक खतरे में पड़ा हो — अधिकृत यूरोप में वह निर्वासन या मृत्युदंड का जोखिम उठाता था।

हजारों मान्यता प्राप्त Justes में से कुछ विभूतियों ने विश्वव्यापी प्रसिद्धि अर्जित की और बचाव के मार्गों की विविधता को मूर्त रूप दिया। जर्मन उद्योगपति Oskar Schindler इसका संभवतः सबसे प्रसिद्ध उदाहरण हैं : Oskar और Emilie Schindler, जर्मनी से, « 1,200 सताए गए यहूदियों के अविस्मरणीय उद्धारकर्ता » बने रहेंगे। उनके साथ, जापानी राजनयिक Chiune Sempo Sugihara ने Poland से भाग रहे शरणार्थियों को पारगमन वीज़ा जारी किए, जबकि स्वीडिश राजनयिक Raoul Wallenberg सबसे प्रभावी उद्धारकर्ताओं में से एक थे। यह फ़ोटोग्राफ़ Raoul Wallenberg की कार से खींची गई थी — वे Juste parmi les nations थे, जिन्होंने Budapest में राजनयिक सुरक्षा प्रमाण-पत्र जारी करके और अन्य प्रयासों के माध्यम से दसियों हज़ार यहूदियों के प्राण बचाए। Yad Vashem स्पेनी राजनयिक Ángel Sanz Briz और पुर्तगाली कौंसुल Aristides de Sousa Mendes जैसी विभूतियों को भी सम्मानित करता है।

व्यक्तियों से परे, यह मान्यता समग्र समुदायों तक भी विस्तारित हुई। Haute-Loire में Le Chambon-sur-Lignon गाँव का मामला आदर्श बना रहा। इसके निवासियों ने « नागरिक प्रतिरोध » का एक आंदोलन आरंभ किया — जो आध्यात्मिक प्रतिरोध से पोषित था — जिसने शिक्षकों, किसानों, चिकित्सकों, व्यापारियों, होटल स्वामियों और घरेलू सेवकों को इस सामूहिक उद्धार को स्वाभाविक रूप से संगठित करने के लिए प्रेरित किया, तथा मौन की एक अटल संहिता को कभी भंग नहीं होने दिया। एक समुदाय के स्तर पर यह उद्धार साझी आस्थाओं की भूमिका को रेखांकित करता है — यहाँ बड़े पैमाने पर प्रोटेस्टेंट आस्था — जो इस सक्रियता को प्रेरित करती थी। जैसा कि इतिहास-लेखन हमें स्मरण कराता है, एक अन्य प्रतिरोध, नागरिक प्रतिरोध, विकसित हुआ जो यहूदियों को उस परिवेश से बाहर निकालने और उन्हें गैर-यहूदी परिवेशों में समाहित करने में निहित था। Le Chambon-sur-Lignon, नीदरलैंड के गाँव Nieuwlande की भाँति, इस सामूहिक उद्धार के प्रतिमान को प्रतिबिंबित करता है।

न्यायियों (Justes) पर किए गए शोध की सबसे उल्लेखनीय शिक्षाओं में से एक यह है कि बचाने वाले का कोई एक विशिष्ट चरित्र-चित्रण कर पाना असंभव है। Yad Vashem इसके विपरीत इन पुरुषों और महिलाओं की असाधारण विविधता पर बल देता है। ये साधारण मनुष्य हैं, और यही उनकी मानवता हमें छूती है और जिसका उद्देश्य एक आदर्श के रूप में काम करना है। आज तक, Yad Vashem ने 51 देशों और राष्ट्रीयताओं के राष्ट्रों के बीच के न्यायियों (Justes parmi les nations) को मान्यता दी है। यह धार्मिक और सामाजिक बहुलता चौंका देने वाली है : उनमें सभी संप्रदायों और सभी चर्चों के ईसाई हैं, मुसलमान और अज्ञेयवादी हैं; सभी आयु के पुरुष और महिलाएं हैं; सभी परिस्थितियों के लोग हैं; अत्यंत शिक्षित व्यक्ति भी और निरक्षर किसान भी; सार्वजनिक जीवन की प्रमुख हस्तियां भी और समाज के हाशिये पर जीने वाले लोग भी।

यह विषमता शोधकर्ताओं को इस निष्कर्ष पर ले जाती है कि बचाने का यह कार्य किसी एकल सामाजिक, धार्मिक या बौद्धिक नियतत्ववाद से नहीं समझाया जा सकता। Yad Vashem के जिम्मेदार अधिकारियों के अनुसार, इन लोगों में न तो उनकी आयु, न उनकी शिक्षा का स्तर, न ही उनकी सामाजिक स्थिति समान है। यदि धार्मिक मूल्यों — विशेष रूप से ईसाई मूल्यों — के प्रति निष्ठा ने कुछ मामलों में भूमिका निभाई हो, तो वह न तो व्यवस्थित है और न ही बचाने के निर्णय को पूरी तरह समझाने के लिए पर्याप्त है। इसलिए इन आचरणों का मुख्य चालक व्यक्तिगत नैतिक चुनाव के क्षेत्र में निहित है — एक अत्यंत कठिन परिस्थिति के समक्ष। यह दृष्टिकोण न्यायियों (Justes) को नरसंहार के समय परोपकारिता के तंत्र को समझने के लिए एक विशेष अध्ययन-विषय बनाता है।

न्यायियों की गणना इस घटना का एक मूर्त — यद्यपि आंशिक — माप प्रस्तुत करती है। जनवरी 2021 तक, Yad Vashem ने पचास से अधिक यूरोपीय देशों के कुल 27 921 व्यक्तियों को राष्ट्रों के बीच के न्यायियों के रूप में मान्यता प्रदान की थी। तब से यह संख्या बढ़ती रही है : आज की तिथि तक, इक्यावन देशों के 28 707 व्यक्तियों को राष्ट्रों के बीच के न्यायी की उपाधि से सम्मानित किया जा चुका है, जिनमें 7 318 पोलिश नागरिक हैं। इस प्रकार Poland मान्यता प्राप्त न्यायियों की संख्या में प्रथम स्थान पर है, जो एक साथ पोलिश यहूदी समुदाय की विशालता और अधिकृत पोलिश भूभाग पर बचावकर्ताओं को भोगनी पड़ने वाली दंड की कठोरता दोनों को प्रतिबिंबित करता है।

तथापि, इन आँकड़ों की व्याख्या सावधानी से की जानी चाहिए। Yad Vashem स्वयं इस गणना के अनिवार्यतः अपूर्ण स्वरूप को रेखांकित करता है। यह अनुमान लगाया जा सकता है कि बचाव के (अथवा बचाव के प्रयास के) ऐसे अनेक अन्य प्रकरण विद्यमान हैं जो अभी भी अप्रलेखित बने हुए हैं। वस्तुतः, मान्यता की प्रक्रिया यह अपेक्षा करती है कि कोई जीवित बचा हुआ व्यक्ति अथवा साक्षी यह पहल करे और प्रमाण प्रस्तुत करे ; किंतु अनेक बचावकर्ता बिना कोई चिह्न छोड़े काल-कवलित हो गए, और बहुत से जिन्हें बचाया गया था वे स्वयं संहार में विलीन हो गए। इस प्रकार मान्यता प्राप्त न्यायियों का आँकड़ा एक न्यूनतम सीमा है, न कि एक संपूर्ण जनगणना। यह आंतरिक सीमा यह स्मरण कराती है कि Yad Vashem की सम्मान-सूची, चाहे वह कितनी भी कठोर हो, बचाव की ऐतिहासिक वास्तविकता को पूर्णतः समाहित करने में सक्षम नहीं है।

राष्ट्रों के बीच के धर्मी जन शोआ की स्मृति में एक विशिष्ट स्थान रखते हैं : वे उसके प्रतिबिंब और उसकी अंतरात्मा, दोनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। तलमुडिक मूल पर आधारित, 1953 के इज़रायली कानून द्वारा स्थापित और 1963 से एक न्यायाधीश की अध्यक्षता वाले आयोग द्वारा संरचित, यह उपाधि यहूदी परंपरा और अभिलेखीय दस्तावेज़ीकरण की कठोरता को जोड़ती है। मान्यता के मानदंड — व्यक्तिगत जोखिम, निःस्वार्थता, प्रमाणित उद्धार — इस सम्मान को उसकी विश्वसनीयता और सार्वभौमिक महत्त्व प्रदान करते हैं।

इस यात्रा के अंत में दो शिक्षाएँ उभरती हैं। पहली इन बचाने वालों की सामान्यता से संबंधित है : सभी धर्मों, सभी परिस्थितियों और पचास से अधिक राष्ट्रों से आए ये लोग यह सिद्ध करते हैं कि नैतिक निर्णय न तो किसी पद पर निर्भर करता है, न ही किसी आस्था पर, बल्कि यह चरम परिस्थितियों में किए गए एक चुनाव पर निर्भर करता है। दूसरी शिक्षा उनकी मान्यता के शैक्षणिक और स्मृति-संबंधी कार्य से जुड़ी है : इन स्त्रियों और पुरुषों को सम्मानित करते हुए, Yad Vashem केवल अतीत का उत्सव नहीं मनाता, बल्कि भविष्य के लिए एक आदर्श प्रस्तुत करता है, यह स्मरण कराते हुए कि नैतिक पतन के मध्य भी, बुराई के विरुद्ध व्यक्तिगत प्रतिरोध संभव था। धर्मी जन की आकृति, जो अब यूरोपीय विरासत बन चुकी है, इस प्रकार प्रत्येक पीढ़ी को उसकी अपनी जिम्मेदारी के प्रश्न से रू-ब-रू कराती रहती है।