निर्वासन, निष्पादन और प्रवास

यहूदी इतिहास, शायद किसी भी अन्य इतिहास से अधिक, गतिशीलता से भरा हुआ है : जबरन विस्थापन, पलायन, भटकन और पुनर्निर्माण। galout — निर्वासन — शब्द ने कभी केवल भौगोलिक बिखराव का संकेत नहीं दिया, बल्कि एक अस्तित्वगत और धर्मशास्त्रीय अवस्था का, भूमि और मंदिर से उस दूरी का जो सामूहिक स्मृति को उतना ही आकार देती है जितना कि जीए गए अनुभव को। Mémoire और Histoire के संगम पर, यह ग्रंथ इन विस्थापनों के धागे को Jérusalem के पतन से लेकर बीसवीं शताब्दी में अरब जगत से हुए बड़े पैमाने के प्रस्थान तक का अनुसरण करता है।

एक प्रचलित धारणा को तुरंत सूक्ष्मता से देखना आवश्यक है। यहूदी diaspora न किसी एक क्षण में जन्मी, न किसी एक घटना से : हेलेनिस्टिक युग में ही Égypte, Babylonie, Asie Mineure और पूरे भूमध्यसागरीय क्षेत्र में समृद्ध समुदाय विद्यमान थे, इससे बहुत पहले कि Rome ने दूसरे मंदिर को नष्ट किया हो। निर्वासन इस प्रकार एक साथ एक दस्तावेज़ीकृत ऐतिहासिक वास्तविकता और एक संस्थापक आख्यान है, एक वैचारिक कोटि है जो धर्मविधि, विधिशास्त्र और कल्पनालोक को प्रभावित करती है। यही तनाव — पुरालेख और परंपरा के बीच, सहे गए दबाव और नए आरंभों की सृजनशीलता के बीच — इस पुस्तक का प्रकाशित करने का प्रयास है।

एक पद्धतिगत प्रश्न पूरे ग्रंथ में व्याप्त है : परंपरा जो संचारित करती है और पुरालेख जो स्थापित करता है, उनमें सामंजस्य कैसे बिठाया जाए ? Yosef Hayim Yerushalmi ने दर्शाया है कि यहूदी धर्म स्मरण करने का आदेश देता है — Zakhor — बिना हमेशा यह आदेश दिए कि आधुनिकों के अर्थ में इतिहास लिखा जाए ; सामूहिक स्मृति और आलोचनात्मक इतिहासलेखन भिन्न, कभी-कभी प्रतिस्पर्धी तर्क-प्रक्रियाओं से संचालित होते हैं। इसी उर्वर अंतराल में निर्वासन की समझ निहित है : galout की धार्मिक स्मृति निष्कासनों का कालक्रम नहीं है, किंतु वह उसके पठन को दिशा देती है, उसे अर्थ और दीर्घता प्रदान करती है। इसीलिए यह पुस्तक, खंड दर खंड, अपने स्वभाव को — Mémoire, Histoire या Intersection — ईमानदारी से नाम देने का प्रयास करती है, बिना उन्हें कभी एक-दूसरे में मिलाए।

सामान्य युग के वर्ष 70 में, Titus की सेनाओं ने रोम के विरुद्ध महान यहूदी विद्रोह की समाप्ति पर Jérusalem को अपने अधीन कर लिया और Second Temple को जलाकर राख कर दिया। रोमनों द्वारा वर्ष 70 में Second Temple का विनाश यहूदी Diaspora के आरंभ का क्षण बना [Britannica, Temple of Jerusalem]। प्रथम यहूदी-रोमन युद्ध के दौरान घटित इस घटना ने केंद्रीकृत बलिदान-पूजा को समाप्त कर दिया और धार्मिक जीवन के एक गहरे पुनर्अभिमुखीकरण को जन्म दिया।

परंपरागत इतिहासलेखन ने प्रायः वर्ष 70 को एक संपूर्ण निर्वासन के अद्वितीय क्षण के रूप में प्रस्तुत किया है। आधुनिक शोध अधिक सावधानी का आग्रह करता है : यहूदी परिक्षेपण पहले से ही प्राचीन था, और 70 का यह भंग, तत्पश्चात 132-135 में Bar Kokhba के विद्रोह की विफलता, एक ऐसी प्रक्रिया को त्वरित किया जो पहले से ही गतिमान थी, बजाय इसके कि उन्होंने इसका सूत्रपात किया हो। तथापि, पवित्र मंदिर के ध्वंस के संरचनात्मक परिणाम निर्णायक सिद्ध हुए। विनाश के उपरांत के काल में रब्बाइनिक यहूदी धर्म का उत्कर्ष हुआ और Torah की प्रार्थना एवं अध्ययन की ओर एक स्थानांतरण घटित हुआ [Scripture Analysis]।

यहीं Mémoire और Histoire विशेष स्पष्टता के साथ एक-दूसरे से संवाद करते हैं। 9 Av — Tisha BeAv — यहूदी पंचांग का शोक का सर्वोत्कृष्ट दिवस बन गया। 9 Av शोक का दिन है, जो दोनों Temples के विनाश का स्मरण करता है [Scripture Analysis]। यह तिथि एक ही स्मृति-केंद्र में विपत्तियों की एक श्रृंखला को संघनित करती है, और परवर्ती अधिकारियों द्वारा इसका चयन अन्य निष्कासनों को अभिव्यक्त करने हेतु कभी भी अकारण नहीं रहा। Temple की क्षति एक साधारण राजनीतिक तथ्य बनी नहीं रही, अपितु निर्वासन का स्वयं प्रतिमान बन गई, जिसे मसीहाई प्रतीक्षा और विधि के प्रति निष्ठा में पुनर्संरचित किया गया।

मध्यकालीन यहूदी चिंतन ने इस स्थिति की एक वास्तविक धर्मशास्त्र का निर्माण किया। galout वहाँ केवल भौगोलिक नहीं है : वह संबंध का विच्छेद है, प्रतीक्षा है, और कभी-कभी स्वयं वाणी का निर्वासन भी है, जैसा कि André Neher ने बाइबिलीय मौन पर मनन करते हुए रेखांकित किया। Yitzhak Baer ने दिखाया कि किस प्रकार निर्वासन की कल्पना ने सामूहिक चेतना को संगठित किया, सहे गए विस्थापन को एक आध्यात्मिक और मसीहाई क्षितिज में रूपांतरित किया। इस प्रकार विनष्ट पवित्र मंदिर विलुप्त नहीं हुआ : वह पुस्तक में, अध्ययन में और प्रार्थना में रूपांतरित हो गया, भौतिक Temple ने एक आंतरिक और वहनीय Temple को स्थान दे दिया, जिसे परिक्षेपण के मार्गों पर साथ लिए जाया जाता है।

रोम के रंगमंच पर प्रवेश करने से पहले ही, निर्वासन यहूदी अनुभव को आकार दे चुका था। सामान्य युग से पूर्व छठी शताब्दी में हुई बाबुली निर्वासन ने बलपूर्वक प्रस्थान और सिय्योन के लिए उदासी-भरे गीत का मूल आदर्श-रूप स्थापित किया। किंतु इसने एक विरोधाभासी पाठ का भी सूत्रपात किया : पहचान को विघटित करने के बजाय, बाबुल के निर्वासन ने यहूदी धर्म की सर्वाधिक शक्तिशाली आध्यात्मिक रचनाओं में से एक को जन्म दिया। Euphrate के तट पर ही, शताब्दियों के क्रम में, वह महान अध्ययन-केंद्र विकसित हुआ जिसने Talmud de Babylone को जन्म दिया — रब्बाइनी विधि और चिंतन का स्मारकीय ग्रंथ।

हेलेनिस्टिक Égypte ने प्रवासी समुदाय का एक भिन्न स्वरूप प्रस्तुत किया। Alexandrie में, एक विशाल और विद्वत्तापूर्ण समुदाय ने बाइबल का यूनानी अनुवाद, Septante, रचा और Philon के रूप में एक ऐसा विचारक प्रदान किया जो Torah और यूनानी दर्शन को एक साथ साधने में सफल रहा। यह भूमध्यसागरीय प्रवासी समुदाय, जो 70 से पूर्व का है, यह प्रमाणित करता है कि विखराव केवल सहन किया हुआ नहीं था, बल्कि वह प्राचीन यहूदी जगत की एक संरचनात्मक वास्तविकता था — अपनी भाषाओं, अपनी संस्थाओं और अपने अनुवादों के साथ। केंद्रों की यह बहुलता — यहूदेन, बाबुली, अलेक्सांद्रिन — एक अकेली विनाश-निर्वासन की अवधारणा से पूर्ववर्ती है।

यह पूर्वता समस्त परवर्ती इतिहास को आलोकित करती है। जब मध्यकालीन और तत्पश्चात आधुनिक काल के निष्कासन आघात करेंगे, तो वे एक ऐसे लोग को पाएंगे जो पहले से ही नए सिरे से आरंभ करने की कला में सिद्ध हैं — बाबुल की उस दीर्घ स्मृति के उत्तराधिकारी, जहाँ एक भूमि की क्षति का अर्थ एक संसार की क्षति नहीं था। प्राचीन प्रवास ने इस प्रकार आने वाले सभी निर्वासनों का व्याकरण प्रदान किया : सिय्योन की विरह-व्यथा, व्यवस्था के प्रति निष्ठा, और नए केंद्रों का सृजन।

ईसाई निम्न मध्य युग ने शाही निष्कासनों का एक चक्र आरंभ किया, जिसका पहला स्थायी उदाहरण England ने प्रस्तुत किया। निष्कासन का आदेश एक शाही फ़रमान था जिसने England के राज्य से समस्त यहूदियों को निष्कासित किया; यह Édouard Ier द्वारा 18 जुलाई 1290 को जारी किया गया था — यह पहली बार था जब किसी यूरोपीय राज्य ने उनकी उपस्थिति पर स्थायी रूप से प्रतिबंध लगाया [Edict of Expulsion, Wikipedia]। तिथि का चुनाव कोई संयोग नहीं था : यह अत्यंत संभव है कि इसे एक यहूदी पवित्र दिवस, Tisha BeAv, के अनुरूप चुना गया, जो Jerusalem के विनाश की स्मृति का दिन है [Edict of Expulsion, Wikipedia]। इस प्रकार प्राचीन निर्वासन का प्रतीकात्मक भार सत्ता द्वारा स्वयं पुनर्जीवित किया गया था।

प्रशासनिक प्रक्रिया अत्यंत शीघ्र थी। आदेश की घोषणा के उसी दिन शेरिफ़ों को पत्र भेजे गए जिनमें सूचित किया गया कि सभी यहूदियों को 1 नवंबर तक राज्य छोड़ना होगा; इस तिथि के पश्चात भी रहने वाले किसी भी यहूदी को पकड़े जाने और मृत्युदंड दिए जाने का भय था [The National Archives]। कुछ ही महीनों में एक प्राचीन और कभी समृद्ध रही हुई समुदाय English भूमि से मिटा दी गई।

शाही France ने भी इसी प्रकार के क्रम का अनुसरण किया, जो राजकीय कोष की आवश्यकताओं के अनुसार पुनर्वापसी और नए निष्कासनों से आकारित होता रहा। 1306 में राजा Philippe IV ने यहूदियों को उनकी संपत्ति ज़ब्त करने और उनके प्रति किए गए ऋणों को रद्द करने के उद्देश्य से निष्कासित किया; 1315 में यहूदियों को लौटने की अनुमति दी गई, फिर 1321 में Charles IV द्वारा पुनः निष्कासित किया गया [Rick Steves Travel Forum]। वित्तीय उद्देश्य धार्मिक और जन-आरोपों के साथ घुल-मिल गए थे। अंतिम निष्कासन उस शताब्दी के अंत में हुआ : 17 सितंबर 1394 को France के राजा Charles VI ने राज्य के समस्त यहूदियों के निष्कासन का आदेश दिया [The Jerusalem Post]। इससे पूर्व, इन समुदायों को पवित्र धार्मिक ग्रंथों के दहन, भेदभावपूर्ण करों का सामना करना पड़ा था, और उन पर चौदहवीं शताब्दी के मध्य में Europe को तबाह करने वाली काली मौत के लिए उत्तरदायी होने का आरोप लगाया गया था [The Jerusalem Post]।

पुस्तकों का दहन यहाँ विशेष ध्यान की माँग करता है : Paris में 1242 में Talmud की निंदा, जो 1240 के विवाद के पश्चात आदेशित की गई थी, में दर्जनों गाड़ियों भर पांडुलिपियाँ आग की भेंट चढ़ाई गईं — इस प्रकार यहूदी धर्म को न केवल उसके शरीरों में, बल्कि उसके पाठ में भी आघात पहुँचाया गया। मनुष्यों का निर्वासन अक्षरों के निर्वासन के साथ था, मानो लोगों से भूमि के साथ-साथ लिखित स्मृति को भी छीन लेने का प्रयास हो रहा हो।

ये आदेश भटकन का एक भूगोल रचते हैं : England और France से निष्कासित लोग Empire, Italy, और तत्कालीन स्वागत-योग्य Ibérique प्रायद्वीप की ओर बढ़े, यूरोपीय यहूदी धर्म के केंद्रों को पूर्व और दक्षिण की ओर पुनर्वितरित करते हुए।

स्पेन से निष्कासन, सेफ़ारादी स्मृति में, सबसे बड़ी आद्य-आपदा के रूप में स्थापित है। अलहम्ब्रा का आदेश, जिसे निष्कासन का आदेश भी कहा जाता है, 31 मार्च 1492 को स्पेन के कैथोलिक राजाओं, Isabelle Ire de Castille और Ferdinand II d'Aragon द्वारा प्रख्यापित किया गया था, जिसमें उसी वर्ष 31 जुलाई तक Castille और Aragon के राजमुकुटों तथा उनके प्रदेशों और संपत्तियों से धर्म-परिवर्तन न करने वाले यहूदियों को निष्कासित करने का आदेश दिया गया था [Alhambra Decree, Wikipedia]।

यह आदेश संदेह और दबाव की एक लंबी प्रक्रिया का परिणाम था। अधिकारियों को संदेह था कि कुछ conversos गुप्त रूप से यहूदी धर्म का पालन करते रहे; इस "judaïsing" से जुड़ी चिंताओं ने 1478 में स्पेनिश Inquisition की स्थापना को प्रेरित करने में योगदान दिया, जो विधर्म के मामलों की जाँच करती थी और कुछ मामलों में यातना का सहारा लेती थी तथा अपश्चातापी लोगों पर मृत्युदंड तक की सज़ा लगाती थी [Expulsion of Jews from Spain, Wikipedia]। संदेह के साथ-साथ limpieza de sangre के विधान भी जुड़े, अर्थात "रक्त की शुद्धता," जिसने पहले धार्मिक रहे इस बहिष्कार को धीरे-धीरे नस्लीय रूप दे दिया।

चुनाव निर्मम था: स्पेन के यहूदियों को कुछ ही महीनों में या तो अपनी आस्था त्यागने या अपनी सहस्राब्दी मातृभूमि छोड़ने पर विवश किया गया [mjhnyc.org]। इस पलायन ने सेफ़ारादियों को Maghreb, Italy, बाद में Provinces-Unies और विशेष रूप से Ottoman साम्राज्य में बिखेर दिया। इसने प्रवासी-समुदाय के भीतर एक और प्रवासी-समुदाय को जन्म दिया, जो अपनी विशिष्ट भाषा — judéo-espagnol — और खोए हुए Sefarad से संबंधित एक गहरी अनुभूति का वाहक बना।

पड़ोसी Portugal एक प्रबोधक प्रति-उदाहरण प्रस्तुत करता है। 1492 में आश्रय पाने वाले निर्वासितों को 1497 में ही जबरन धर्म-परिवर्तन ने आ घेरा, जिसने निष्कासन के बजाय "नए ईसाइयों" की विशाल जनसंख्या को जन्म दिया — एक ऐसा समूह जिससे बड़ी संख्या में marranes निकले, जिनका एक भाग बाद में Amsterdam या Bordeaux के रास्ते यहूदी धर्म की पूर्ण साधना में लौट आया। इस प्रकार इबेरियाई प्रायद्वीप ने निर्वासन के दो रूप उत्पन्न किए: अपरिवर्तनीय प्रस्थान और आंतरिक छद्म — देहों का भटकाव और अंतरात्माओं का भटकाव [zakhor-online.com, Des temps de l'histoire juive au Portugal]।

1492 के बाद, निर्वासन के मार्ग पुनर्निर्माण के पथ बन गए। उस्मानी साम्राज्य ने इबेरियाई निष्कासितों को बड़े पैमाने पर शरण दी, जिन्होंने Salonique, Constantinople, Izmir और Safed जैसे नगरों को नई जीवनशक्ति प्रदान की। परंपरा यह बताती है कि सुल्तान Bayezid II ने उस आदेश पर प्रसन्नता व्यक्त की जिसने स्पेन को निर्धन कर उसके अपने राज्यों को समृद्ध किया : उन्हें यह उक्ति दी जाती है कि स्पेन के राजा ने अपने देश को दरिद्र करके उनके देश को धनवान बना दिया [historyofinformation.com, Sultan Bayezid II Welcomes Jewish Refugees]। यह प्रमाणित है कि Bayezid II ने अपने राज्यों में Séfarade शरणार्थियों का सादर स्वागत करने का आदेश दिया, और कि ये नगर हिब्रू मुद्रण, रब्बाईनिक विधि और रहस्यवाद के प्रमुख केंद्र बन गए [historyofinformation.com, Sultan Bayezid II Welcomes Jewish Refugees]। Salonique, विशेष रूप से, Séfarade उपस्थिति के प्रभुत्व से दीर्घकाल तक चिह्नित रहा।

उस्मानी Galilée में स्थित Safed, सोलहवीं शताब्दी में लूरियानिक कब्बाला का प्रकाशमान केंद्र बन गया : यहीं ब्रह्मांडीय निर्वासन को आदिम विदारण के रूप में समझा गया और galout को एक तत्त्वमीमांसा प्राप्त हुई। इस प्रकार निष्कासन के ऐतिहासिक अनुभव ने उस रहस्यवाद को पोषित किया जिसमें संसार की पुनर्स्थापना — tikkoun — पात्रों के टूटने और चिंगारियों के बिखरने का उत्तर देती है।

अशकेनाज़ी जगत में एक समानांतर किंतु भिन्न गतिशीलता रही। साम्राज्य की भूमियों और फ्रांस के राज्य से विस्थापित, धर्मयुद्धों से जुड़े नरसंहारों और फिर प्लेग के आरोपों से पीड़ित, राइनलैंड और जर्मनिक क्षेत्रों के अनेक समुदाय पूर्व की ओर, पोलैंड और लिथुआनिया की ओर प्रवासित हुए, जहाँ राजकीय संरक्षण के अधिकारपत्र एक अपेक्षाकृत स्थिर विधिक ढाँचा प्रदान करते थे। संभव है कि इन क्रमिक विस्थापनों ने, कई शताब्दियों में, पूर्वी यूरोप के यहूदी धर्म के महान जनसांख्यिकीय केंद्र के निर्माण और एक स्वायत्त संस्कृति के वाहक के रूप में यिद्दिश भाषा के उद्भव में योगदान दिया हो।

ये दो महान आंदोलन — एक भूमध्यसागरीय और उस्मानी, दूसरा महाद्वीपीय और पूर्वीय — यह दर्शाते हैं कि निर्वासन कभी केवल क्षति नहीं था। वह ज्ञान का हस्तांतरण भी था, पुस्तकों और न्यायविदों का प्रसार भी, और एक विश्व के पैमाने पर पारिवारिक तथा वाणिज्यिक जालों का बुनाव भी। यहाँ diaspora एक विसर्जन के सिद्धांत के साथ-साथ एक पुनर्रचना के सिद्धांत के रूप में भी प्रकट होती है, जहाँ प्रत्येक निष्कासन नए केंद्रों को जन्म देता है।

भूमध्य सागर के तटों के बीच, Maghreb एक साथ Ibérie से निष्कासितों के लिए एक आश्रयस्थल भी था और अत्यंत प्राचीन समुदायों का केंद्र भी, जो कभी-कभी इस्लाम से भी पहले के थे। Tlemcen, Fès, Oran या Tunis में, 1391 और 1492 के बाद Séfarades के आगमन ने स्थानीय परिवारों — toshavim — के ऊपर एक नई अभिजात वर्ग, megorashim, को आरोपित किया, जिनकी धार्मिक और विधिक परंपराओं ने सामुदायिक जीवन को दीर्घकाल के लिए नया स्वरूप दिया। Tlemcen, एक कारवाँ-मार्ग का चौराहा, इस प्रकार लगभग एक हजार वर्षों की एक ऐसी यहूदी उपस्थिति का साक्षी रहा, जो समृद्धि और कठिनाइयों से बनी थी।

आधुनिक और समकालीन युग में वहाँ एक और आंदोलन दृष्टिगोचर हुआ — अधिक धीमा और अधिक सूक्ष्म : औपनिवेशीकरण और पश्चिमीकरण के प्रभाव में यहूदी समाजों का रूपांतरण। Tunisie में, Sousse का समुदाय एक शताब्दी में पारंपरिक प्राच्यता से फ्रांसीसी अभिसंस्करण की ओर चला गया, यह प्रदर्शित करते हुए कि सांस्कृतिक प्रतिमानों का प्रवासन कभी-कभी शरीरों के प्रवासन से पहले होता है। 1870 का décret Crémieux, जिसने Algérie के यहूदियों को फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की, इस परिवर्तन को और तेज कर दिया और इन समुदायों को एक विशिष्ट पथ पर अंकित किया — Pूर्व और पश्चिम के बीच निलंबित।

यह Maghrebian इतिहास बीसवीं शताब्दी के प्रस्थानों को समझने के लिए अत्यंत महत्त्वपूर्ण है : जो समुदाय गए, वे स्थिर नहीं थे, बल्कि ऐसे समाज थे जो पहले से ही एक शताब्दी के परिवर्तनों से आंदोलित थे, Pूर्व के प्रति निष्ठा और यूरोप के आकर्षण के बीच विभाजित। यहूदी-Maghrebian संसार का अंत इस प्रकार एक लंबी प्रक्रिया का परिणाम था, उतना ही जितना कि एक आकस्मिक विच्छेद।

बीसवीं सदी ने कुछ ही दशकों में इस्लाम की भूमि पर यहूदियों की सहस्राब्दियों पुरानी उपस्थिति को समाप्त होते देखा। पुरातनकाल से स्थापित समुदाय — इराक, यमन, मिस्र, मोरक्को, ट्यूनीशिया, लीबिया, सीरिया में — 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना के पश्चात, राजनीतिक तनावों, भेदभावपूर्ण उपायों, स्थानीय हिंसाओं और ज़ायोनी आकांक्षाओं के सम्मिलित प्रभाव में, बड़े पैमाने पर पलायन करने को विवश हुए। इतिहासकारों द्वारा प्रायः उद्धृत अनुमानों के अनुसार, सदी के तीसरे चतुर्थांश में अरब जगत से कई लाख यहूदियों ने प्रस्थान किया।

पुरालेख इन पड़ावों को अधिक सटीकता से रेखांकित करते हैं। यमन में, "जादुई गलीचे" की संज्ञा दी गई अभियान — On Wings of Eagles — ने 1949 और 1950 के बीच, विश्व की सर्वाधिक प्राचीन समुदायों में से एक के सार को इज़राइल स्थानांतरित किया, अर्थात् लगभग पचास हज़ार लोगों को एक अभूतपूर्व वायु-पुल के माध्यम से पहुँचाया। इराक में, Operation Ezra and Nehemiah ने 1951 और 1952 में, एक सहस्राब्दियों पुराने बेबीलोनी समुदाय के लगभग संपूर्ण भाग के इज़राइल की ओर प्रव्रजन को संगठित किया [Operation Ezra and Nehemiah, Wikipedia]। ये स्थानांतरण उल्लेखनीय हिंसाओं के पश्चात हुए, जैसे Farhoud — वह पोग्रोम जिसने जून 1941 में Baghdad के यहूदियों को आघात पहुँचाया और विश्वास के टूटने को त्वरित किया।

यह परिघटना, यहाँ भी, Mémoire और Histoire को परस्पर संबद्ध करती है। पारिवारिक आख्यान त्यागी गई संपत्तियों, खोई हुई नागरिकताओं, और सूनी पड़ी आराधनालयों का स्मरण संजोए हुए हैं; पुरालेख कानूनों, ज़ब्तियों और संगठित प्रव्रजन अभियानों का दस्तावेज़ीकरण करते हैं। तथापि यह रेखांकित करना आवश्यक है कि गतियाँ और कारण एक देश से दूसरे देश में पर्याप्त भिन्न रहे, और एक समरूप व्याख्या स्थानीय परिस्थितियों की जटिलता के साथ न्याय नहीं करेगी।

इन प्रस्थानों ने पूर्वी और Séfarade यहूदी धर्म के गुरुत्व-केंद्र को इज़राइल, France और अमेरिका की ओर विस्थापित कर दिया। इन्होंने सहअस्तित्व के एक दीर्घ अध्याय को बंद किया और नई पहचान-पुनर्संरचनाओं का सूत्रपात किया, जिनमें खोए हुए प्राच्य की स्मृति — Mizrah — निर्वासन में उसी प्रकार प्रवाहित होती रही, जैसे कभी Sefarad और Jérusalem की स्मृति।

तिथियों और आदेशों से परे, निर्वासन यहूदी जीवन के स्वरूपों में ही निरंतर जीवित रहता है। धार्मिक उपासना इसके अनवरत चिह्न वहन करती है : Jérusalem की ओर मुख कर की जाने वाली प्रार्थनाएँ, Tisha BeAv का उपवास, और पास्कल का वह सूत्र-वाक्य « अगले वर्ष Jérusalem में » — जो प्रतीक्षा को एक दैनिक अनुष्ठान में रूपांतरित कर देता है। galout की स्मृति कोई ज्ञान नहीं, बल्कि एक अभ्यास है — आत्मसात और पुनरावृत्त — जिसके द्वारा भूत वर्तमान में फिर से जी उठता है।

निर्वासन की भाषाएँ भी उसी रसायन की साक्षी हैं। Séfarades की जुदेओ-स्पेनी, Ashkénazes की यिद्दिश, और पूर्वी समुदायों की जुदेओ-अरबी — इनमें से प्रत्येक ने एक खोए हुए संसार की स्मृति को संजोए रखा और साथ ही उसे आश्रय-भूमियों की देन से समृद्ध किया। ये बोलियाँ वे चल-पेटिकाएँ थीं जिनमें प्रवासन संस्कृति बन गया : कविताओं, कथाओं, इतिहास-लेखन और विधि की वाहिकाएँ — इन्होंने सिद्ध किया कि निर्वासन भी समग्र साहित्यों को जन्म दे सकता है।

अंततः, पारेषण स्वयं ही अस्मिता का स्थल बन गया। जहाँ अन्य लोगों ने अपनी निरंतरता को एक भूखंड में लंगर डाला, वहाँ यहूदी धर्म ने उसे एक पाठ में और उसे पीढ़ी-दर-पीढ़ी व्याख्यायित करने के कार्य में लंगर डाला। Yerushalmi ने स्मृति की अनिवार्यता और समालोचनात्मक इतिहास के बीच के इस तनाव को यहूदी आधुनिकता का मूल-हृदय कहा : स्मरण करना, हाँ — किंतु अभिलेखागार का सामना भी करना, कभी-कभी एक नए आंतरिक निर्वासन की कीमत पर — वह निर्वासन जो इतिहासकार को अपनी परंपरा से अलग कर देता है। यही वह निर्वासन — विरोधाभासी और उर्वर — है, जिसे इस कृति ने सम्मानित करना चाहा है।

मंदिर के पतन से लेकर बीसवीं शताब्दी के पलायनों तक, एक ही आकृति निरंतर नए रूपों में प्रकट होती रहती है : प्रस्थान की विवशता और नए सिरे से आरंभ का आविष्कार। इंग्लैंड, फ्रांस और स्पेन से मध्यकालीन निष्कासन, पृथक-पृथक दुर्घटनाएँ न होकर, एक आवर्ती तर्क की रूपरेखा बनाते हैं जिसमें सत्ता का लोभ, धार्मिक संदेह और बलि के बकरे की पहचान आपस में गुँथे हुए हैं। निष्कासन की तिथि के रूप में Tisha BeAv का बार-बार चुना जाना उस निर्वासन की कल्पना-सृष्टि की स्थायित्व का प्रमाण है जिसे स्वयं उत्पीड़कों ने भी अपने काम में लिया।

किंतु यहूदी निर्वासनों का इतिहास केवल विपत्तियों की अनुक्रमणिका तक सीमित नहीं है। प्रत्येक बिखराव ने नए केंद्रों को जन्म दिया — प्राचीनकाल में Babylone और Alexandrie, 1492 के पश्चात Salonique, Safed और Constantinople, Ashkénazes के लिए Pologne, और अरब जगत के यहूदियों के लिए Israël तथा पश्चिम। इस प्रकार galout उतनी ही एक भोगी हुई दशा थी जितनी सांस्कृतिक, भाषायी और आध्यात्मिक सृजन की जननी। Mémoire और Histoire के संगम पर, diaspora एक अनवरत गति और दृढ़ पुनर्रचना के रूप में पाठयोग्य होती है, जहाँ एक भूमि की क्षति निरंतर प्रेषित निष्ठा और पुनर्निर्मित संसारों में रूपांतरित होती रही।