दुनिया के लिए सांस्कृतिक और वैज्ञानिक योगदान

प्राचीन यहूदी धर्म का विश्व को पहला स्थायी योगदान पाठ्य और वैचारिक प्रकृति का था। हिब्रू बाइबिल, जो कई शताब्दियों में विकसित और निश्चित हुई, मानवता को एक ऐसा आख्यानात्मक, काव्यात्मक और विधिक कोश दे गई जिसका प्रभाव यहूदी धर्म की सीमाओं से कहीं आगे तक फैला हुआ है [Encyclopaedia Judaica]। इसका यूनानी अनुवाद, Septante, जो हमारे युग से पूर्व तीसरी शताब्दी से Alexandria में तैयार किया गया, अंतर-सांस्कृतिक संप्रेषण के प्रथम महान कार्यों में से एक था : एक सेमिटिक पाठ को हेलेनिस्टिक जगत के लिए सुलभ बनाया गया, जो आगे चलकर उभरते हुए ईसाई समुदायों का शास्त्रीय आधार बना [Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible]।

Alexandria में ही, Philon (लगभग 20 ई.पू. – 50 ई.) ने बाइबिलीय विचार और यूनानी दर्शन — विशेषतः प्लेटोनिक और स्टोइक — के बीच महान संश्लेषण का पहला प्रयास किया। उनकी रूपकात्मक पद्धति और Logos पर उनके विचार का पितृस्थापत्यिक ईसाई साहित्य पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा, जिसने उनकी रचनाओं को सुरक्षित रखा, जबकि रब्बाइनिक परंपरा ने उन्हें बहुत हद तक अनदेखा किया [Encyclopaedia Judaica ; David T. Runia, Philo in Early Christian Literature]।

दूसरा स्तंभ था एक असाधारण परिष्कार की विधिक और व्याख्याशास्त्रीय संस्कृति का विकास। Mishna, जो लगभग 200 ई. में संकलित हुई, और तत्पश्चात Jerusalem एवं Babylone के Talmuds ने तर्कशास्त्र, प्रतिवादी तर्क-वितर्क और न्यायशास्त्रीय पद्धतियाँ विकसित कीं, जो प्राचीन काल के उत्तरार्ध की विधिक विचार-परंपरा का एक स्मारक हैं [Encyclopaedia Judaica]। यह दावा किए बिना कि इन रचनाओं ने आधुनिक कानूनों को प्रत्यक्ष रूप से आकार दिया, इतिहासकार यह स्वीकार करते हैं कि ये एक बौद्धिक अनुशासन के साक्ष्य हैं — किसी मानदंड पर बहस करने, प्राधिकारों का क्रमांकन करने, अल्पमत की राय को संरक्षित करने की कला — जिसकी सांस्कृतिक विरासत उन समुदायों में गहन रही जो इससे जीते थे।

मुस्लिम स्पेन में, दसवीं से बारहवीं शताब्दी के दौरान, और फिर ईसाई राज्यों में, सबसे अधिक मान्यता प्राप्त योगदानों में से एक प्रकट हुआ। ऐसे परिवेश में जहाँ अरबी विद्वत्ता की भाषा थी, यहूदी विद्वानों ने वैज्ञानिक जीवन में पूर्णतः भाग लिया। दसवीं शताब्दी में Cordoue में Hasdaï ibn Shaprut चिकित्सक और राजनयिक थे; कहा जाता है कि उन्होंने Dioscoride की Materia medica के अरबी अनुवाद के संशोधन में योगदान दिया [Encyclopaedia Judaica]।

प्रमुख व्यक्तित्व Moïse Maïmonide (1138-1204) ही बने रहते हैं, जो Cordoue में जन्मे और Cairo में निधन को प्राप्त हुए। विज़ीर के चिकित्सक और अरबी में चिकित्सा ग्रंथों के लेखक, जो संपूर्ण भूमध्यसागरीय जगत में प्रसारित हुए, वे सबसे बढ़कर मध्य युग के महानतम दार्शनिकों में से एक थे। उनका Guide des égarés, जो अरबी में रचा गया और फिर हिब्रू तथा लैटिन में अनूदित हुआ, बाइबिल के रहस्योद्घाटन और अरस्तू के दर्शन में समन्वय स्थापित करने का प्रयास करता था; उनका प्रभाव Thomas d'Aquin और Albert le Grand जैसे ईसाई विचारकों तक विस्तृत हुआ [Encyclopaedia Judaica ; Sarah Stroumsa, Maimonides in His World]। उनकी विधि-संहिता, Mishné Torah, यहूदी विधिक चिंतन का एक शिखर बनी हुई है।

खगोलशास्त्र में, Abraham bar Hiyya (बारहवीं शताब्दी) और बाद में Abraham Zacuto (पंद्रहवीं-सोलहवीं शताब्दी) ने एक अनिवार्य सेतु की भूमिका निभाई। Salamanque में प्राध्यापक Zacuto ने खगोलीय सारणियाँ (Almanach perpétuel) रचीं और नौसंचालन उपकरणों को परिष्कृत किया; उनके कार्यों का उपयोग महान खोजों के युग के पुर्तगाली नाविकों ने किया [Encyclopaedia Judaica]। यहाँ भी इतिहासकार इस बात पर बल देता है: इन विद्वानों ने खगोलशास्त्र को ex nihilo नहीं रचा, अपितु एक ग्रीको-अरबी विरासत को संचारित और परिष्कृत किया, उसे नए उपयोगों के लिए कार्यसाधक बनाया।

प्रसारण के किसी भी इतिहास का केंद्रीय अध्याय अनुवादकों का होता है। 1085 में Toledo की पुनर्विजय के पश्चात, यह नगर अरबी, लातिनी, हिब्रू और कास्तिलियन के सह-अस्तित्व का एक केंद्र बन गया। यहाँ यहूदी अनुवादकों ने एक अपरिहार्य सेतु की भूमिका निभाई — वे प्रायः अरबी से रोमांस भाषा में मौखिक अनुवाद करते थे, जिसे कोई ईसाई पादरी तत्पश्चात लातिनी में लिपिबद्ध कर देता था [Encyclopaedia Judaica ; Gerhard Endress]।

Ibn Tibbon वंश, जो बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में Lunel और Montpellier में स्थापित था, इसी समर्पण का मूर्त रूप है। Judah ibn Tibbon, जिन्हें « अनुवादकों का पिता » कहा जाता था, और उनके पुत्र Samuel ने अरबी से हिब्रू में दार्शनिक एवं वैज्ञानिक महान कृतियों का अनुवाद किया, जिनमें Maïmonide का Guide भी सम्मिलित है [Encyclopaedia Judaica]। इन्हीं प्रयासों के फलस्वरूप पश्चिम में विलुप्त हो चुके यूनानी ग्रंथ — Aristote, Galien, Euclide अथवा Ptolémée के — अरबी और हिब्रू के दोहरे माध्यम से यूरोपीय विश्वविद्यालयों तक पहुँचे। इस प्रसारण की श्रृंखला के बिना, बारहवीं शताब्दी का यूरोपीय बौद्धिक पुनर्जागरण अकल्पनीय रहा होता [Gerhard Endress, The Transmission of Greek Learning]।

यहाँ इस उद्यम की सहयोगी प्रकृति को रेखांकित करना आवश्यक है : यह प्रसारण कभी किसी एकल समुदाय की देन नहीं रहा, अपितु यह मुस्लिम, यहूदी और ईसाई विद्वानों के मध्य एक संवाद का परिणाम था। इसमें यहूदियों का विशिष्ट योगदान इस भाषिक और सांस्कृतिक मध्यस्थता के कार्य में निहित है, जो उनकी प्रवासी स्थिति द्वारा संभव हुई।

यूरोप में यहूदियों की राजनीतिक मुक्ति, जो अठारहवीं शताब्दी के अंत से आरंभ हुई, ने विश्वविद्यालयों और अकादमियों तक पहुँच के द्वार खोल दिए। तथापि, सत्रहवीं शताब्दी में ही Baruch Spinoza (1632-1677), Amsterdam की सेफ़ारादी समुदाय से आए, ने आधुनिक बाइबिल आलोचना और तर्कवादी दर्शन की कुछ आधारशिलाएँ रखी थीं — और यह उनकी अपनी ही समुदाय द्वारा बहिष्कार की कीमत पर [Encyclopaedia Judaica ; Steven Nadler, Spinoza: A Life]।

उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में, यहूदी शोधकर्ताओं ने विज्ञान के विकास में उल्लेखनीय योगदान दिया। भौतिकी में, Albert Einstein ने स्थान और काल की अवधारणा को आमूल बदल दिया। मनोविश्लेषण में, Sigmund Freud ने एक नई विधा की नींव रखी। गणित में, Georg Cantor ने समुच्चय सिद्धांत की रचना की, और Emmy Noether ने अमूर्त बीजगणित को नया रूप दिया [Encyclopaedia Judaica]। नोबेल पुरस्कारों से संबंधित आँकड़े यहूदी मूल के विजेताओं की एक उल्लेखनीय उपस्थिति की साक्ष्य देते हैं, जो संबंधित समुदायों के जनसांख्यिकीय भार से कहीं अधिक है [Encyclopaedia Judaica]।

फिर भी इतिहासकार को किसी भी सारतत्ववादी व्याख्या से सावधान रहना चाहिए। यह पुष्पन सामाजिक और ऐतिहासिक कारकों द्वारा व्याख्यायित होता है : अध्ययन और साक्षरता की सहस्राब्दी पुरानी परंपरा, नगरीकरण, उन समाजों में ज्ञान के माध्यम से उत्थान की आकांक्षा जहाँ अन्य मार्ग अवरुद्ध थे, और अत्यंत साक्षर समुदायों का आधुनिक वैज्ञानिक संस्थाओं से अचानक साक्षात्कार। यह कोई «प्रतिभा» द्वारा व्याख्या नहीं है, बल्कि इतिहास द्वारा व्याख्या है।

योगदान केवल सटीक विज्ञानों तक सीमित नहीं रहा। साहित्य में, सेफ़ाराद के स्वर्णयुग ने Salomon ibn Gabirol, Juda Halévi और Abraham ibn Ezra के साथ हिब्रू कविता को पुनः प्रस्फुटित होते देखा, जिन्होंने अरबी छंद-शैलियों को बाइबिल की भाषा में ढाला [Encyclopaedia Judaica]। आधुनिक काल में, Heinrich Heine, Franz Kafka, Marcel Proust — अपनी माँ की ओर से —, Paul Celan अथवा Saul Bellow जैसे लेखकों ने यूरोपीय और अमेरिकी राष्ट्रीय साहित्यों पर गहरी छाप छोड़ी [Encyclopaedia Judaica]।

संगीत में, योगदान अत्यंत उल्लेखनीय रहा — उन्नीसवीं सदी के संगीतकार Felix Mendelssohn से लेकर बीसवीं सदी के संगीत की महान विभूतियों तक, और इसके साथ ही धार्मिक संगीत की परंपरा तथा klezmer लोक संगीत, जो पूर्वी यूरोप के Ashkénaze समुदायों में जन्मा [Encyclopaedia Judaica]। संयुक्त राज्य अमेरिका में, George Gershwin और Irving Berlin जैसे संगीतकारों ने अमेरिकी लोकप्रिय संगीत के भंडार का एक महत्त्वपूर्ण भाग रचा।

यहाँ और भी अधिक सावधानी अपेक्षित है : ये रचनाकार अपनी यहूदी वंश-परंपरा से उतने ही संबंधित हैं जितने अपनी राष्ट्रीय संस्कृतियों से, और उनमें से अनेक का यहूदी धर्म के साथ संबंध दूर का, द्वंद्वात्मक अथवा केवल सांस्कृतिक रहा। उनकी कृति सार्वभौमिक विरासत की धरोहर है ; जो बात इतिहासकार रेखांकित कर सकता है, वह है एक विरासत में मिली संवेदनशीलता और अपने काल की कलात्मक भाषाओं के मिलन की विशेष उर्वरता।

बीसवीं शताब्दी में इन परंपराओं का संगम एक नए ढाँचे में हुआ। Eliézer Ben-Yehuda के विशेष प्रयासों से हिब्रू का एक बोली जाने वाली भाषा के रूप में पुनर्जन्म एक ऐसी भाषायी घटना है जिसका कोई वास्तविक समकक्ष नहीं है : प्रार्थना और अध्ययन की भाषा का दैनिक जीवन और विज्ञान की जीवंत भाषा में रूपांतरण [Encyclopaedia Judaica]। शोध संस्थाओं का विकास हुआ, और इज़राइल में कार्यरत कई शोधकर्ताओं को रसायन विज्ञान और अर्थशास्त्र जैसे क्षेत्रों में नोबेल पुरस्कार प्राप्त हुए — उदाहरणस्वरूप अर्ध-क्रिस्टलों अथवा प्रोटीन अपघटन पर किए गए कार्यों के लिए [Encyclopaedia Judaica]।

साथ ही, उत्तरी अमेरिका, यूरोप और अन्यत्र की समकालीन प्रवासी यहूदी बस्तियाँ बौद्धिक और कलात्मक सृजन के केंद्र बनी रहीं। इनकी संरचनात्मक विशेषता वही है जो Toledo में थी : एक संचरण, एक संवाद, विभिन्न संसारों के बीच मध्यस्थ की भूमिका। इतने अधिक विखंडनों और विभीषिकाओं — जिनमें Shoah भी सम्मिलित है, जिसने यूरोप में इस संस्कृति के विशाल भाग को नष्ट कर दिया — के बावजूद इस पारगमक कार्य की स्थायिता शायद वह सर्वाधिक सटीक अवलोकन है जो इतिहासकार प्रस्तुत कर सकता है।

इस यात्रा के अंत में, एक सुसंगत रेखा उभरती है। सार्वभौमिक संस्कृति और विज्ञान में यहूदी योगदान को न तो प्रसिद्ध नामों की सूची तक सीमित किया जा सकता है, न ही किसी राष्ट्रीय गौरव के आख्यान तक। इसे एक दीर्घ संप्रेषण के इतिहास के रूप में समझा जाना चाहिए : प्राचीन ग्रंथों का संरक्षण, विदेशी विरासतों का अनुवाद, सभ्यताओं के बीच मध्यस्थता, और एक सदा सामूहिक धरोहर का संवर्धन। प्रवासी अवस्था ने, बहुभाषिकता और अन्य के साथ निरंतर संपर्क को अनिवार्य बनाकर, एक सेतु-निर्माता की भूमिका को गढ़ा जो सदियों को पार करती है — Alexandrie की Septante से लेकर समकालीन प्रयोगशालाओं तक।

ऐतिहासिक ईमानदारी यह आज्ञा देती है कि हम सदैव प्रमाणित और परंपरागत रूप से प्रसारित के बीच भेद करें, और जो अन्य परंपराओं से संबंधित है उसे कभी अपना न बताएँ। इस ग्रंथ ने जो दिखाने का प्रयास किया है, वह किसी एक संस्कृति की श्रेष्ठता नहीं, बल्कि एक स्थिति की उर्वरता है : उस व्यक्ति की स्थिति जो संसारों के बीच जीते हुए उन्हें जोड़ने में योगदान देता है। यह सेतु की भूमिका में — उतना ही जितना स्वयं रचनाओं में — मानवता की साझा धरोहर को सबसे स्थायी योगदान निहित है।