Poéme d’Ephraim Al-Naqua en l’honneur de Moshé ben Maimon

**Moshé ben Maïmon के सम्मान में Ephraïm Al-Naqua की कविता** इब्रानी भाषा में 51 पदों में रची यह काव्य-रचना, यह विद्वत्तापूर्ण piyyut, जिसे Alexander Marx ने 1935 में संपादित किया (उनकी श्रृंखला *Texts by and about Maimonides* की कविता संख्या 19), माइमोनाइडी विवादों के पश्चात के सेफ़ारादी परिवेश से उत्पन्न *Moreh Nevukhim* (Guide des Perplexes) की सर्वाधिक वाक्पटु पद्यात्मक प्रशस्तियों में से एक है। David Encaoua द्वारा André Benzenou के सहयोग से की गई फ्रांसीसी अनुवाद इसकी तर्कपूर्ण दृढ़ता और सांकेतिक घनत्व दोनों को पुनः प्रस्तुत करता है। **संरचना और तर्कात्मक प्रगति।** यह कविता पाँच खंडों की वास्तुकला के अनुसार विकसित होती है। पद 1 से 14 Guide की पद्धति की प्रशंसा करते हैं : क्रमिक दृष्टिकोण, अध्यायों की «सुव्यवस्थित» तालिका (पद 3), «बिना किसी मिथ्याकरण या गुप्त छल के» तर्क (पद 4), Targoum, Séfirot और करूबों के नामों का स्पष्टीकरण (पदद 6-13)। पद 15 से 18, विवादात्मक, «Naḥman के पुत्र महान रब» — Naḥmanide (Ramban) — पर लक्षित हैं, जिन पर Guide के विरुद्ध «गहरे किंतु अल्पविश्वसनीय वचन» तथा «प्रकाश के बजाय अंधकार फैलाने वाले प्रकाश» प्रस्तुत करने का आरोप है। पद 19 से 33 माइमोनाइड द्वारा हल किए गए प्रश्नों की सूची प्रस्तुत करते हैं : भविष्यवाणी और दैवीय दर्शन (पद 21-22), बलिदान का अर्थ (पद 23), Aristote पर आधारित ईश्वर के अस्तित्व के तार्किक प्रमाण (पद 25-27), ईश्वर-न्याय और Job का रहस्य (पद 28-30), धर्मी और पापी दोनों की प्रार्थना (पद 31-33)। पद 34 से 42 सृष्टि के रहस्यों (*ma'aseh bereshit*) और Ézéchiel के रथ (*ma'aseh merkavah*) को संबोधित करते हैं, तत्पश्चात आदि-इतिहास — Adam, Ève, सर्प, Caïn, Abel, Seth — को भाषाओं और ज्ञान के संचरण की आधारभूमि के रूप में प्रस्तुत करते हैं। पद 43 से 51 विवाद पर लौटते हैं : «अस्पष्ट शब्दों का उपयोग करने वाले» निंदकों की अयोग्यता, माइमोनाइड के लिए जन्नत-बाग की आशीर्वाद-कामना, और अंत में *Guide* का «रहस्योद्घाटन के कार्य के लिए» अभिषेक। **सैद्धांतिक मुद्दे।** यह कविता, बिना किसी अस्पष्टता के, यहूदी धर्म की विशुद्ध कबालिस्टिक व्याख्या के विरुद्ध दार्शनिक धर्मशास्त्र की वैधता के पक्ष में मत देती है। इसमें तीन थीसिस का बचाव किया गया है : (1) *अरस्तू का तर्कशास्त्र* *Torah* के लिए एक वैध साधन है, जब तक वह रहस्योद्घाटन के अधीन रहे (पद 25-27) ; (2) बाइबल के गूढ़ आख्यान — *bereshit*, *merkavah*, बलिदान, भविष्यवाणी — तर्कसंगत व्याख्या के योग्य हैं जो उनकी पवित्रता को नष्ट नहीं करती, बल्कि उसे प्रकाशित करती है (पद 23, 34-36) ; (3) सैद्धांतिक अस्पष्टता कोई गुण नहीं है : Guide के विरुद्ध «निरर्थक वचन» प्रस्तुत करना बुद्धि के साथ विश्वासघात है (पद 16-17, 43)। इस प्रकार यह कविता माइमोनाइडी विवादों (1232, 1305) की दीर्घ परंपरा में स्थापित होती है और XIVᵉ-XVᵉ शताब्दियों के सेफ़ारादी प्रवासी समाज में उनके विस्तार की साक्षी है, जहाँ प्रोवेंसाल और कातालान अतर्कवादी धाराओं के समक्ष *Moreh* का बचाव एक पहचान-चिह्न बन गया था। **लेखक और संदर्भ।** Ephraïm Al-Naqua (Anqawa, Encaoua), जिनका जन्म लगभग 1359 में Castille में और मृत्यु 1442 में Tlemcen में हुई, 1391 में स्पेन में हुए उत्पीड़नों के पश्चात Tlemcen की यहूदी समुदाय के संस्थापक हैं। चिकित्सक, तलमूदिस्ट, स्वयं कबालिस्ट — *Sha'ar Kevod Hashem* के रचयिता — वे इस उत्तर-सेफ़ारादी विरोधाभास के प्रतीक हैं : एक ऐसे विद्वान जो गूढ़ विद्याओं में पारंगत होते हुए भी माइमोनाइडी तर्कवाद की वैधता का बचाव करते हैं। Tlemcen में *Rab* की समाधि, XXᵉ शताब्दी तक उत्तरी अफ्रीकी यहूदी धर्म का एक प्रमुख तीर्थस्थल बनी रही। **स्रोत और पाठ की स्थापना।** यह कविता Alexander Marx द्वारा *The Jewish Quarterly Review*, New Series, खंड 25, संख्या 4 (अप्रैल 1935) में, माइमोनाइड से संबंधित इब्रानी रचनाओं के एक संकलन के अंतर्गत संपादित की गई थी। हमारी जानकारी के अनुसार प्रथम, यह फ्रांसीसी अनुवाद David Encaoua द्वारा André Benzenou की पूर्व सहायता से तैयार किया गया है।