रिमोनिम (तोरा अनार)

यहूदी आराधनालय की उपासना-पद्धति में, तोराह-पाठ के समय जो अलंकरण पवित्र पट्ट को सुशोभित करते हैं, उनमें rimonim का स्थान अत्यंत विशिष्ट है — चाहे उनके कार्य की दृष्टि से देखा जाए, चाहे उनके नाम की प्रतीकात्मक समृद्धि की दृष्टि से। हिब्रू पद רִמּוֹנִים (rimonim, एकवचन rimon) का शाब्दिक अर्थ है «अनार», और यह नाम उन चाँदी या सोने के उन अलंकरणों को दिया गया है जो तोराह-पट्ट की काष्ठ दंडों के ऊपरी सिरों को मुकुट की भाँति ढकते हैं। ये काष्ठ दंड, जिन्हें हिब्रू में atzei chaim («जीवन-वृक्ष») कहा जाता है, इस प्रकार एक ऐसी साज-सज्जा प्राप्त करते हैं जो अनुष्ठान-वस्तु को पवित्र स्वर्णकारिता के एक स्मारक में रूपांतरित कर देती है।

फल के नाम पर यह संज्ञा कोई आकस्मिक संयोग नहीं है। rimmonim — या कभी-कभी tappuḥim («सेब» हिब्रू में) — यह नामकरण संभवतः उनके मूल गोलाकार आकार के कारण हुआ, जो किसी फल की आकृति से मिलता-जुलता था और जो दंडों को पट्ट में विलीन होने से रोकता था। इस कार्यात्मक उत्पत्ति के साथ एक गहन आध्यात्मिक भार भी जुड़ा है : यहूदी परंपरा में अनार अत्यंत अर्थपूर्ण फल माना जाता है। अनार में 613 बीज होने की मान्यता है, ठीक उतने ही जितने तोराह के 613 mitzvot हैं; इसलिए इन अलंकरणों का अनुष्ठानिक प्रयोजन यहूदियों को आज्ञाओं के पालन के उनके दायित्व की स्मृति दिलाना है।

यह ग्रंथ rimonim की उत्पत्ति, उनके प्रकार-विकास और उनके महत्त्व का पुनः अनुरेखण करने का उद्देश्य रखता है — उनकी बाइबलीय जड़ों से लेकर महान प्रवासी समुदायों के स्वर्णकारी कार्यशालाओं तक। यह अध्ययन संरक्षित प्राचीनतम archival items, प्रामाणिक पाठ्य स्रोतों और हाल की संग्रहालय-शोध की उपलब्धियों पर आधारित है, और यह सावधानीपूर्वक उस सीमा-रेखा का ध्यान रखता है जो Archive द्वारा स्थापित तथ्यों, परंपरा द्वारा संप्रेषित बातों और अनुमान के दायरे में पड़ने वाली बातों के बीच है।

rimonim को समझने के लिए उस मूलभूत पाठ तक जाना आवश्यक है जो, यदि उनके स्वरूप को नहीं, तो कम से कम उनकी प्रतीकात्मक शब्दावली को निर्धारित करता है। अनार और घंटी का संयुक्त रूपांकन सीधे Exode की पुस्तक में महायाजक के वस्त्रों के वर्णन से आता है। Exode की पुस्तक (Ex. 28, 31-35) में कहा गया है : « तू एफोद का चोगा पूरी तरह नील बैंगनी रंग से बनाना। (…) उसके दामन पर नील बैंगनी, लाल बैंगनी और किरमिजी रंग के अनार बनाना, चारों ओर दामन पर, और उनके बीच-बीच में सोने की घंटियाँ, चारों ओर : एक सोने की घंटी और एक अनार, एक सोने की घंटी और एक अनार, चोगे के दामन पर चारों ओर। »

यह शास्त्रीय अनुच्छेद परवर्ती rimonim की सर्वाधिक विशिष्ट विशेषताओं में से एक को प्रकाशित करता है : घंटियों की उपस्थिति। rimmonim के कोणीय मीनारों से लटकती छोटी घंटियाँ बाद के finials में प्रायः पाई जाती हैं और वे उन घंटियों का अनुकरण करती हैं जो Jérusalem के Temple में महायाजक के चोगे से बंधी होती थीं। इस प्रकार, जब Torah का रोल आराधनालय में ले जाया जाता है, तो घंटियों की रुनझुन Temple में याजकीय सेवा की श्रवण-स्मृति को पुनः जीवंत कर देती है। घंटियाँ यह सुनिश्चित करती थीं कि Temple में महायाजक की आवाजाही सभी को सुनाई दे ; finials से लटकती घंटियाँ और अनार याजक के पवित्र वस्त्रों के इस रूपांकन का स्मरण कराते हैं, और finials को भी, जब आराधनालय में ले जाया जाता है, सुना जा सके।

व्याख्यात्मक परंपरा और भौतिक संस्कृति के बीच का यह संगम यहाँ पूर्णतः स्पष्ट है : सुनार वह कर देता है चाँदी में, जो पाठ ने वस्त्र में विहित किया था। अनार, जो प्रचुरता का फल और असंख्य आज्ञाओं का प्रतीक है, Torah रोल का दृश्य शिखर बन जाता है ; घंटी उसके अर्थ को और गहरा कर देती है, उसमें ध्वनि का आराधना-विधिक आयाम जोड़ते हुए। इसी अभिव्यक्ति में rimonim अपनी वैचारिक पहचान पाते हैं, बहुत पहले, जब तक कि क्षेत्रीय विद्यालयों की विविधता के साथ उनके स्वरूप विभिन्न न हो जाएँ।

प्रतीकात्मकता से परे, rimonim एक भौतिक आवश्यकता की पूर्ति भी करते हैं। Torah finials, अथवा rimonim, चाँदी या सोने के वे अलंकार हैं जो एक Sefer Torah के रोल (atzei chaim) के ऊपरी सिरों को सुशोभित करते हैं। डंडियों के शीर्ष पर स्थापित होकर ये उन्हें लिपटे हुए चर्मपत्र की मोटाई में विलीन होने से बचाते हैं और साथ ही रोल को एक बहुमूल्य आभूषण से विभूषित करते हैं।

तकनीकी दृष्टि से, इनका निर्माण सटीक बाधाओं के अधीन है। प्रायः rimonim छोटी-छोटी घंटियों से सजे होते हैं और अत्यंत सूक्ष्म शिल्पकारी के नमूने होते हैं। इनकी आंतरिक संरचना भार और संतुलन की अनिवार्यता का पालन करती है : rimmonim सामान्यतः खोखले होते हैं, कम से कम अपने निचले भाग में, और अधिकतर चाँदी से निर्मित होते हैं; किंतु कम मूल्य वाले और सुगंधित rimmonim के लिए देवदार तथा अन्य लकड़ियों का भी उपयोग किया जा सकता है। सुगंधित लकड़ी का चुनाव निरर्थक नहीं है : यह विनम्र समुदायों के लिए एक घ्राणेंद्रिय आयाम जोड़ता है, जहाँ चाँदी चमक और ध्वनि को प्राथमिकता देती है।

तथापि चाँदी सर्वाधिक पसंदीदा सामग्री बनी रहती है, क्योंकि यह लचीली होती है और पवित्र वस्तु को एक विशेष गरिमा प्रदान करती है। प्रतिष्ठित कृतियाँ कई तकनीकों — repoussé, ciselure, ढलाई, तार-जड़ाई — को एक साथ समेटती हैं और कभी-कभी बहुमूल्य सामग्रियों को भी सम्मिलित करती हैं। Majorque में संरक्षित Sicilian जोड़ा चाँदी, अर्ध-मूल्यवान पत्थरों और मूँगे को इस प्रकार संयुक्त करता है, जो इन धार्मिक वस्तुओं के लिए जुटाए गए साधनों की विशालता को प्रकट करता है। अतः संरचनात्मक कार्य, प्रतीकात्मक माँग और तकनीकी निपुणता — तीनों एक ही वस्तु में समाहित हो जाते हैं, जिसका स्वरूप विभिन्न सांस्कृतिक क्षेत्रों के अनुसार उल्लेखनीय रूप से भिन्न होगा।

मध्यकालीन सिसिली से प्राप्त rimonim का एक अत्यंत उल्लेखनीय संग्रह भूमध्यसागरीय प्रवासों की उथल-पुथल को अपने भीतर समेटे हुए है। यह एक ऐसी जोड़ी rimmonim है जिसमें उनके दंड सहित, सिसिली की, XVवीं शताब्दी की कृति है, जिसमें 1496 के परिवर्धन भी सम्मिलित हैं — चाँदी, अर्ध-मूल्यवान पाषाण और प्रवाल से निर्मित, 170 × 10 सेमी माप की, जो Museu d'Art Sacre de Majorque में संरक्षित है। ये finials एक विशिष्ट सिसिलियाई यहूदी समुदाय से आती हैं : XVवीं शताब्दी के ये rimonim, 1493 से पूर्व सिसिली के Cammarata की आराधनालय से उद्भूत, आज स्पेन में Palma de Majorque के गिरजाघर के खजाने में संरक्षित हैं।

ये पीसें एक प्रमुख प्रारूपिक विशेषता की साक्षी हैं। जहाँ अनेक rimonim का आकार गोलाकार होता है — संभवतः हिब्रू शब्द rimon (अर्थात् "अनार") के अर्थ के कारण — वहीं यह मध्यकालीन जोड़ी एक मीनार का रूप धारण करती है, जिसे बीजान्टिन काल से ही यहूदियों और ईसाइयों दोनों द्वारा स्वर्गिक येरुशलयिम के प्रतीक के रूप में प्रयुक्त किया जाता रहा है। यहाँ फल-अनार वास्तुकला-अनार का स्थान ले लेता है : जालीदार बुर्ज, जिसके ऊपर घंटियाँ सुशोभित हैं, अलंकरण को पवित्र नगरी के प्रतिबिंब में रूपांतरित कर देता है।

इन rimonim का इतिहास निष्कासन के पश्चात् वस्तुओं के बिखराव को प्रत्यक्ष करता है। 1492-1493 में समस्त स्पेनी क्षेत्रों से यहूदियों के निष्कासन ने वस्तुओं को यहूदी हाथों से ईसाई हाथों में स्थानांतरित कर दिया ; इन दोनों finials को सिसिली में बेचा गया और व्यापारियों तथा धर्मगुरुओं की एक कड़ी से होते हुए ये Palma के गिरजाघर तक पहुँचे, जहाँ उन्हें स्थानीय ईसाई धर्मविधि में सम्मिलित कर लिया गया — यह प्रक्रिया XXवीं शताब्दी तक जारी रही। इस प्रकार यहूदी वस्तु ईसाई अवशेष-पात्र बन जाती है : एक ही कलाकृति धार्मिक सीमाओं को पार करती है, पवित्र अलंकरण का अपना कार्य बनाए रखते हुए समुदाय बदल लेती है।

इस पर अंकित शिलालेख उसकी उत्पत्ति की पुष्टि करता है। उस पर ईश्वरीय नाम का संक्षिप्त रूप (ייי) तथा "rimmonim" (הרמנים) का उल्लेख पढ़ा जाता है, और समर्पण-सूत्र קדש ליהוה — "प्रभु के लिए पवित्र" — यह घोषित करता है कि वस्तु प्रभु को अर्पित है और यह कार्य उनके सम्मान में संपन्न हुआ है — यह शिलालेख अनेक यहूदी धार्मिक वस्तुओं पर अंकित मिलता है।

यदि मध्यकालीन Sicily ने अनार-मीनार की विरासत छोड़ी, तो आने वाली शताब्दियों में diaspora के प्रत्येक केंद्र में असाधारण विविधता की रूपों की बहार आई। इस दृष्टि से आधुनिक काल का Italy एक शिखर प्रस्तुत करता है। Metropolitan Museum of Art में Andrea Zambelli की बनाई, « L'Honnesta » नाम से विख्यात, एक Venetian जोड़ी सुरक्षित है, जिसकी प्रतिमा-विज्ञान संबंधी समृद्धि ध्यानाकर्षण की पात्र है। अपने आकार और सामग्री की बहुमूल्यता के कारण असाधारण, ये Torah finials 18वीं शताब्दी की इतालवी चाँदी के दुर्लभ जीवित नमूने हैं और Venetian स्वर्णकारी की कलात्मक निपुणता के साक्ष्य।

ये Venetian rimonim एक अत्यंत जटिल अलंकरण-योजना को उद्घाटित करते हैं, जो Temple के वस्त्रों और वस्तुओं के इर्द-गिर्द गुँथी है। इनमें पट्टिका-दर-पट्टिका पुरोहिती वेशभूषा के तत्त्व मिलते हैं : महायाजक का चप्रास, जिसके निचले किनारे पर Exodus 28, 34 के बाइबलीय विवरण के अनुसार घंटियों और अनारों का एकांतर अभिप्राय उकेरा है — ये घंटियाँ इसलिए थीं कि Temple में महायाजक के आवागमन की ध्वनि सुनी जा सके ; पुरोहितों द्वारा पहनी जाने वाली शिरोभूषा ; Exodus 28, 4 में उल्लिखित अंगरखा ; और वह अधोवस्त्र जो पुरोहित अपने अंगरखों के नीचे पहनते थे, जिसका वर्णन Exodus 28, 42 में मिलता है। इस प्रकार स्वर्णकार finial को Temple-सेवा की एक सजीव दृश्य-शिक्षा में रूपांतरित कर देता है, जहाँ प्रत्येक विवरण पवित्र पाठ की ओर संकेत करता है।

यह रूपात्मक विविधता स्थानीय कलात्मक परिवेश में समुदायों की जड़ों की गहराई को व्यक्त करती है। वृत्ताकार स्वरूप, जो शब्द के मूल अर्थ के प्रति निष्ठावान है, अनेक क्षेत्रों में प्रचलित रहा ; भूमध्यसागरीय मध्यकाल से उत्तराधिकार में मिला स्थापत्य-स्वरूप मध्य और पूर्वी Europe की कार्यशालाओं में स्तरित मीनारों के रूप में आगे बढ़ता रहा ; और इतालवी स्वर्णकारी — चाहे Séfarade हो या Ashkénaze — ने filigrane से लेकर आकृतिमूलक भंडार तक, अपनी विशिष्ट अलंकरण-शैलियाँ विकसित कीं। इस बहुलता के भीतर दो स्थायी तत्त्व समस्त विद्यालयों को एकसूत्र में पिरोते हैं : अनार का संदर्भ और घंटियों की ध्वन्यात्मक उपस्थिति — ये सभी rimonim की साझी पहचान हैं।

इस यात्रा के अंत में, rimonim एक ऐसी प्रतीकात्मक घनता के वाहक प्रतीत होते हैं जो उनके प्राथमिक कार्य से कहीं आगे जाती है। अनार, सबसे पहले, एक धार्मिक आदर्श को संघनित करता है। rimmonim शब्द का अनुवाद « अनार » के रूप में होता है, जो यहूदी संस्कृति में अत्यंत महत्त्वपूर्ण फल है। इसके बीजों और Torah के आदेशों के बीच की पारंपरिक साहचर्य, जो रब्बाई परंपरा द्वारा प्रवाहित है, इस अलंकरण को व्यवस्था का एक स्थायी स्मरण बनाती है : माना जाता है कि अनारों में 613 बीज होते हैं, जैसे Torah की 613 mitzvot, और उनका अनुष्ठानिक कार्य यहूदियों को आदेशों का पालन करने के उनके दायित्व का स्मरण कराना है।

घंटी, तत्पश्चात्, इस वस्तु को पुरोहित-वर्ग की स्मृति से जोड़ती है। rimmonim पर प्रायः घंटियाँ लगी होती हैं, जो सामान्यतः Aaron से संबद्ध हैं — Torah में Moïse के भाई और Israël के प्रथम महायाजक। इस प्रकार finial आज की सभास्थल और विलुप्त Temple के बीच एक स्मृति-सेतु बन जाता है : Torah-स्क्रॉल को मुकुट पहनाकर वह, संघनित रूप में, पुरोहिती उपासना-पद्धति को पुनः जीवित करता है, और Sefer Torah के निष्कासन को दृश्य एवं श्रव्य — दोनों आयाम प्रदान करता है।

अंत में, rimonim सामुदायिक स्मृति की वस्तुएँ हैं। Cammarata के finials का उदाहरण — जो सिसिलियाई यहूदी हाथों से एक स्पेनिश कैथेड्रल के खजाने में पहुँचे — यह दर्शाता है कि ये अलंकरण उन समुदायों के विलुप्त हो जाने के बाद भी कैसे जीवित रहते हैं जिन्होंने उन्हें बनाया था, और कैसे वे निर्वासन द्वारा मिटाई गई एक यहूदी उपस्थिति के अंतिम भौतिक साक्षी बन जाते हैं। प्रवाहित परंपरा और संरक्षित अभिलेखागार के संगम पर, वे किसी संस्कृति की अपनी वस्तुओं के माध्यम से निरंतरता को मूर्त रूप देते हैं — भले ही वे वस्तुएँ हाथ बदलें, कार्य बदलें, या उपासना-स्थल बदलें।

rimonim कुछ डेसीमीटर के एक वस्तु में अर्थ और इतिहास की कई परतें समेट लेते हैं। रोलर की छड़ों को सुशोभित करने वाले ये क्रियात्मक आभूषण अपने नाम में ही अनार को धारण करते हैं — वह फल जो आज्ञाओं की प्रचुरता का प्रतीक है; और अपनी घंटियों में, वे Exode द्वारा वर्णित पुरोहित सेवा की ध्वनि-स्मृति को जीवित रखते हैं। उनका रूप, कभी गोल और फल के प्रति निष्ठावान, कभी स्वर्गीय Jerusalem की छवि की ओर मीनार-सा उठा हुआ, सदियों और diaspora में यहूदी स्वर्णकारों की रचनात्मकता का प्रमाण देता है।

सुरक्षित सबसे प्राचीन साक्ष्यों की परीक्षा — जिनमें प्रथम स्थान पर XVe शताब्दी की सिसिलियाई जोड़ी है — एक साथ रूप की प्राचीनता और इन वस्तुओं की गतिशीलता को प्रमाणित करती है, जो ऐतिहासिक उथल-पुथल के क्रम में सांप्रदायिक सीमाओं को पार करने में सक्षम थीं। XVIIIe शताब्दी के वेनिस के कार्यशालाओं से लेकर साधारण समुदायों के विनम्र सुगंधित लकड़ी के finials तक, rimonim एक ही सिद्धांत को सहस्र विविधताओं में प्रकट करते हैं। वे इतिहासकार और श्रद्धालु, दोनों के लिए यहूदी विरासत की सर्वाधिक वाचाल वस्तुओं में से एक बने रहते हैं : पाठ, अनुष्ठान, कला और Memory के संगम पर।