Jerusalem और Temple की योजना

कुछ ही विरासत वस्तुएँ ऐसी हैं जो स्मृति की उतनी परतें अपने भीतर समेटती हों जितनी « Plan de Jérusalem et du Temple » समेटती है। इस नाम के अंतर्गत वास्तव में बहुत भिन्न प्रकार की वस्तुओं के परिवार आते हैं — मोज़ेक फ़र्श, प्रकाशित चर्मपत्र, काष्ठ उत्कीर्णन, लिथोग्राफ़ और स्मारकीय प्रतिकृतियाँ — जो एक समान महत्त्वाकांक्षा साझा करते हैं : एक ऐसे नगर और पवित्र स्थल को दृश्यमान बनाना जो अतुलनीय पवित्र भार से अभिभूत है। Jerusalem को अंकित करना कभी भी मात्र उसका मानचित्रण नहीं है; यह एक आध्यात्मिक भूगोल का स्वीकरण है। बाइबिल की परंपरा स्वयं इस विश्वास की आधारशिला प्रस्तुत करती है : Ézéchiel की पुस्तक (5,5) घोषित करती है « This is Jerusalem: I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her », एक सूत्रवाक्य जो शताब्दियों तक विश्व के मानचित्रों पर इस नगर को मध्यवर्ती स्थान दिए जाने को उचित ठहराता रहा।

स्थलाकृतिक निष्ठा और धर्मशास्त्रीय प्रतीकवाद के बीच यह तनाव इस वस्तु के सम्पूर्ण इतिहास में व्याप्त है। प्राचीन लेखकों ने इसे पहले ही अनुभव कर लिया था : Philon ने अपनी Ambassade à Caïus में कहा है कि Jerusalem « विश्व के केंद्र में स्थित है », और Flavius Josèphe ने Guerre des Juifs में लिखा है कि Jerusalem की नगरी « उसके ठीक केंद्र में है »। प्रस्तुत ग्रंथ इन अभिव्यक्तियों के विकास का पुनरावलोकन करता है — संरक्षित प्राचीनतम छवियों से लेकर समकालीन वैज्ञानिक पुनर्निर्माणों तक — और प्रत्येक चरण पर यह अंतर स्पष्ट करता है कि क्या अभिलेखागारीय स्थापना के अंतर्गत आता है और क्या स्मृति के संचरण से संबंधित है।

यरूशलेम का सबसे प्राचीन जीवित मानचित्रीय साक्ष्य न तो यहूदी है, न लातिनी, बल्कि बीज़ान्टिन है, और यह आज जॉर्डन के एक चर्च में स्थित है। हमारे युग की छठी शताब्दी का यह Madaba मानचित्र, पवित्र भूमि और विशेष रूप से ऐतिहासिक यरूशलेम नगर का सबसे प्राचीन मूल मानचित्रीय निरूपण है जो आज तक संरक्षित है। Madaba मानचित्र (अथवा Madaba मोज़ेक मानचित्र) प्रारंभिक बीज़ान्टिन काल के एक चर्च में स्थित मोज़ेक फर्श का अंग है।

इसकी पुनः खोज एक पुरातात्विक संयोग की देन है। सन् 1884 में एक सुदूर ओटोमन नगर में खोजा गया यह Madaba मानचित्र एक साथ बीज़ान्टिन कला का उत्कृष्ट नमूना भी है और छठी शताब्दी के यरूशलेम तथा निकट पूर्व का एक कार्यात्मक मानचित्र भी। नगर का चित्रण एक विहंगम दृश्य के रूप में किया गया है : इसमें प्राचीर, द्वार, स्तंभ-पंक्तियों से सुसज्जित मुख्य राजमार्ग (cardo maximus) तथा प्रमुख ईसाई भवन, सबसे पहले Holy Sepulchre, स्पष्ट रूप से पहचाने जा सकते हैं। इस मानचित्र का उद्देश्य यहूदी मंदिर को चिह्नित करना नहीं था — जो चार शताब्दी से भी अधिक समय पूर्व नष्ट हो चुका था — बल्कि ईसाई यरूशलेम को, तीर्थयात्रा और सुसमाचार-स्मृति के नगर के रूप में, प्रस्तुत करना था। इस प्रकार यह मानचित्र एक स्थायी प्रवृत्ति का प्रथम उदाहरण बन जाता है : यरूशलेम की योजना सदैव उसके आदेशकर्ता की धार्मिक अपेक्षाओं से अनुप्राणित रही है।

लैटिन मध्य युग में, Jérusalem का चित्रण स्थलाकृतिक न रहकर ब्रह्माण्डीय हो जाता है। महान mappae mundi नगर को बसे हुए संसार के ज्यामितीय केंद्र में स्थापित करती हैं। Ézéchiel की पुस्तक के अनुसार, ईश्वर ने Jérusalem की रचना की और उसे समस्त राष्ट्रों का केंद्र घोषित किया; Hereford के मानचित्र पर Jérusalem उस समय ज्ञात संसार से घिरी हुई है, जो Asia, Europe और Afrique महाद्वीपों से मिलकर बना है। नगर वहाँ एक प्राचीर से वेष्टित है और उसके ऊपर क्रूसीकृत Christ का चित्रण है। यह चुनाव कदापि मनमाना नहीं : Jérusalem को संसार के केंद्र के रूप में प्रयुक्त करने का एक धर्मशास्त्रीय आधार विद्यमान है, Ézéchiel 5,5 में यह कहा गया है — « This is Jerusalem: I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her »।

यह प्रतीकात्मक तर्क पुनर्जागरण काल की मानचित्रकारी की सर्वाधिक प्रसिद्ध छवियों में से एक में अपनी चरमसीमा पर पहुँचता है। Bünting का तिपतिया घास के पत्ते के आकार का मानचित्र एक काष्ठचित्र उत्कीर्णन है, जो सन् 1581 में Magdebourg में निर्मित हुआ; उसमें Jérusalem केंद्र में है, Europe, Asie और Afrique से घिरा हुआ। यह मानचित्र मानचित्रकारी की उस मध्ययुगीन शैली का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें संसार को गणितीय प्रक्षेपण के स्थान पर प्रतीकात्मक रूप में निरूपित किया जाता था। इसके रचयिता की कोई व्यावहारिक आकांक्षा नहीं थी : प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री एवं मानचित्रकार Heinrich Bünting ने सन् 1581 में एक प्रतीकात्मक विश्व-मानचित्र की रचना की — हस्त-रंजित एवं तीन पत्तियों वाले तिपतिया घास के आकार में — जिसमें Jérusalem को ईसाई धर्म, यहूदी धर्म और इस्लाम में उसकी केंद्रीय भूमिका को रेखांकित करने हेतु केंद्र में रखा गया; इस केंद्र से तीन महाद्वीप — Europe, Afrique और Asie — विकिरित होते हैं। यहाँ धर्मशास्त्रीय परंपरा और मानचित्र की वस्तु स्पष्ट रूप से एक-दूसरे से संवाद करते हैं : मानचित्र छवियों में व्याख्या है।

मुद्रण के आविष्कार ने Jerusalem के दृश्यों को बहुगुणित किया, किंतु उनकी सटीकता में कोई वृद्धि नहीं की। उत्कीर्णन कार्यशालाएँ, प्रत्यक्ष प्रेक्षण के अभाव में, पूर्ववर्ती प्रतिरूपों की नकल करती रहीं अथवा बाइबिल के विवरणों के आधार पर नगर का पुनर्निर्माण करती रहीं। Hartmann Schedel की विख्यात Chronique de Nuremberg (1493) इसका आदर्श उदाहरण प्रस्तुत करती है : उसमें Jerusalem का जो दृश्य है, वह — ठीक उसी ग्रंथ के अनेक अन्य नगरों के दृश्यों की भाँति — वास्तविक सर्वेक्षण की अपेक्षा परंपरागत अभिसमयों पर आधारित है, और कुछ चित्रफलक तो अनेक नगरों को समान रूप से दर्शाने के काम आते थे। ये प्रतिनिधित्व एक प्रेषित स्मृति के तर्क से संचालित हैं : वे एक मानसिक Jerusalem को दृश्यमान करते हैं — जो धर्मनिष्ठ पाठक की अपेक्षाओं के अनुरूप है — जिसमें मंदिर, जिसे प्रायः मुस्लिम Dôme du Rocher के साथ समाहित कर Templum Domini का नाम दिया जाता था, सम्मान के स्थान पर विराजमान है। इस प्रकार "मानचित्र" एक प्रामाणिक दस्तावेज़ की बजाय एक उद्बोधक प्रतिमा के रूप में कार्य करता था। यह चित्रांकन परंपरा, जो सत्रहवीं शताब्दी तक जीवित रही, अपनी वास्तविक स्थलाकृतिक मूल्य से निरपेक्ष, पवित्र भूमि की यूरोपीय कल्पना-लोक पर एक बहुमूल्य साक्ष्य का निर्माण करती है [पुनर्जागरण काल की मानचित्रकला में अध्ययन किए गए प्रतिमालेखीय अभिसमयों के आधार पर, Tulane University]।

मंदिर एक विलक्षण समस्या प्रस्तुत करता है : 70 ईस्वी में नष्ट हो जाने के कारण, इसका मानचित्रण कभी उसके अस्तित्वकाल में नहीं हुआ। अतः इसकी योजना का प्रत्येक निरूपण एक पुनर्निर्माण है, जो पुरावशेषों से अधिक पाठ्य स्रोतों पर आधारित है। दो प्रमुख संग्रह इस क्षेत्र में प्रधानता रखते हैं। हेरोडियन मंदिर का विस्तृत वर्णन Josèphe द्वारा प्रदान किया गया है, जबकि Mishna, जो लगभग 200 ईस्वी में पूर्ण हुई, एक ऐसे मंदिर का प्रारूप प्रस्तुत करती है जो प्रत्यक्षतः पूर्व-हेरोडियन संरचना से संगत है — संभवतः 168-164 ईसा पूर्व के Maccabées विद्रोह के पश्चात निर्मित। Mishna का Middot ग्रंथ प्रांगणों के माप और विन्यास का विशद विवरण देता है, और मंदिर भवन के अतिरिक्त, पवित्र परिसर (यूनानी temenos) में अनेक प्रांगण और संरचनाएँ सम्मिलित थीं।

इन स्रोतों द्वारा संप्रेषित आयाम आधुनिक पुनर्निर्माणों का आधार बने हुए हैं। Josèphe और Mishna के अनुसार, मंदिर पर्वत की माप लगभग 500 हाथ गुणा 500 हाथ थी, अर्थात लगभग 450 मीटर गुणा 450 मीटर, जबकि कुछ अनुमान Hérode द्वारा विस्तारित चबूतरे को कई दसियों एकड़ तक ले जाते हैं। स्वयं अभयारण्य की ऊँचाई प्राचीन विवादों का विषय रही, क्योंकि Hérode ने जनता को स्मरण कराया कि द्वितीय मंदिर की ऊँचाई प्रथम मंदिर की ऊँचाई से साठ हाथ कम थी। ये संख्यात्मक आँकड़े एक प्रारूप को संभव बनाते हैं, किंतु वर्तमान चबूतरे के नीचे व्यापक उत्खनन के अभाव में अनुमान का एक अनिवार्य अंश शेष रहता है : यहाँ पाठ्य अभिलेख और स्थापत्य पुनर्निर्माण एक-दूसरे की आंशिक पुष्टि करते हैं, किंतु भूमि पर कभी सत्यापित नहीं हो पाते।

बीसवीं शताब्दी ने « योजना » को त्रि-आयामी आकार में रूपांतरित किया। सबसे प्रभावशाली मॉडल एक प्रसिद्ध पुरातत्वविद् द्वारा तैयार किया गया था। द्वितीय मंदिर का यह प्रतिरूप Hebrew University के पुरातत्व के प्रोफ़ेसर Michael Avi-Yonah द्वारा 1966 में निर्मित किया गया, और फिर 2006 में Musée d'Israël को स्थानांतरित किया गया। यह मॉडल लगभग एक एकड़ क्षेत्र में फैला है और 66 ईस्वी में, अर्थात् रोम के विरुद्ध महान यहूदी विद्रोह की पूर्व संध्या पर, Jérusalem की स्थापत्य शैली और नगर-विन्यास को पुनः सृजित करता है। 1/50 के पैमाने पर निर्मित इस विस्तृत प्रतिकृति को मूलतः Hans Kroch ने अपने Holyland होटल के लिए आयोजित किया था, जिससे इसे सामान्यतः « Holyland की मॉडल » के नाम से जाना जाता है।

यह वस्तु स्थिर नहीं है : प्रोफ़ेसर Michael Avi-Yonah इसके मूल सलाहकार थे, और नई पुरातात्विक खोजों के आधार पर इस मॉडल को कई बार अद्यतन किया गया है। यह पुनरीक्षण की क्षमता मध्यकालीन मानचित्रों से एक ज्ञानमीमांसीय विच्छेद को चिह्नित करती है : यह मॉडल अब किसी अटल धर्मशास्त्रीय सत्य को चित्रित करने का दावा नहीं करती, बल्कि ज्ञान की एक अस्थायी अवस्था को प्रस्तुत करती है — जो उत्खनन द्वारा संशोधनीय है। फिर भी यह पहचान के अर्थ से रहित नहीं है। Avi-Yonah की मॉडल आधुनिक Israel में पुरातत्व और यहूदी पहचान के बीच की अंतःक्रिया को रेखांकित करती है ; Holyland का यह प्रतिरूप 1962 और 1966 के बीच आयोजित किया गया था, जो Jérusalem पर इज़रायली-यहूदी दावों को प्रतिबिम्बित करता है। इस प्रकार, अपने सर्वाधिक वैज्ञानिक रूप में भी, Jérusalem का मानचित्र एक स्मृति की वस्तु बना रहता है।

इस लंबी शृंखला को पार करते हुए — Madaba की पच्चीकारी से लेकर Musée d'Israël की राल-कास्टिंग तक — एक साझा व्याकरण उभरता है। Jérusalem का नक्शा तीन कार्य एक साथ संपन्न करता है, जो प्रायः एक-दूसरे में गुँथे होते हैं। वह सर्वप्रथम भक्ति का एक उपकरण है : वह उस तीर्थयात्री को मानसिक विचरण करने देता है जो शारीरिक रूप से यात्रा करने में असमर्थ है, और आस्थावान को मोक्ष के भूगोल पर ध्यान करने का अवसर देता है। वह फिर एक ब्रह्माण्डशास्त्रीय तर्क है, जो नगर को विश्व के केंद्र में स्थापित करके उसकी आध्यात्मिक प्राथमिकता को सूचित करता है — जैसा कि ऊपर उद्धृत पैत्रिक और बाइबिल स्रोत एकमत से साक्ष्य देते हैं। और वह अंततः, समकालीन युग में, एक वैज्ञानिक दस्तावेज़ है, जो शोध की अनिवार्यता के अनुसार निरंतर पुनरीक्षण के अधीन है।

इस समूचे संकलन में Temple का स्थान अपना एक अनूठापन बनाए रखता है। विनाश के कारण अनुपस्थित इस वस्तु को केवल सुझाया, अनुमानित या पुनर्स्थापित किया जा सकता है; उसका नक्शा उतना ही विद्वत्ता की कृति है जितना कि नियंत्रित कल्पना की। पाठात्मक स्रोत — Josèphe, Mishna — यहाँ वही भूमिका निभाते हैं जो अन्यत्र अवशेष निभाते हैं, और इस कड़ाई का सार यही है कि पुनर्संरचना को कभी सर्वेक्षण के साथ न भ्रमाया जाए। जो संरक्षित है और जो पुनर्स्थापित है — उन दोनों के बीच इस स्वीकृत अंतराल में ही इस वस्तु का विरासती मूल्य निहित है।

"Jérusalem और Temple की योजना" कोई एकल वस्तु नहीं है, बल्कि यह एक बहु-शताब्दी की प्रतिमा-परंपरा है, जिसमें प्रत्येक युग ने अपनी मान्यताओं, अपने ज्ञान और अपने दावों को प्रक्षेपित किया है। Madaba की मोज़ेक इसके सबसे प्राचीन संरक्षित पड़ाव को चिह्नित करती है; मध्यकालीन मानचित्र और Bünting की तिपतिया पत्ती इसके प्रतीकात्मक आयाम को व्यक्त करते हैं, जो गणितीय प्रक्षेपण का सहारा लेने के बजाय Jérusalem को विश्व के केंद्र में स्थापित करते हैं; Avi-Yonah का प्रतिरूप इसकी वैज्ञानिक परिणति का प्रतिनिधित्व करता है, जो हमारे युग के 66वें वर्ष के नगर को पुनः निर्मित करता है। इन रूपांतरणों के बीच एक स्थिरांक बना रहता है: वह विश्वास, जो Ézéchiel से विरासत में मिला है, कि यह नगर अन्य नगरों जैसा नहीं है। Jérusalem और उसके Temple का प्रतिनिधित्व करना सदैव यही रहा है, और आज भी है — उस स्थान का मानचित्र अंकित करना जहाँ Memory और Histoire एक-दूसरे से निरंतर संवाद करते रहते हैं।