Moscou

मास्को, रूस की राजधानी और लंबे समय तक ज़ारशाही तथा सोवियत सत्ता का केंद्र, यहूदी प्रवासी समुदायों के इतिहास में एक विशिष्ट स्थान रखती है। पोलैंड-लिथुआनिया के पुराने राज्य के उन महान नगरों — Vilna, Varsovie, Odessa — से भिन्न, जहाँ आधुनिक काल से ही विशाल यहूदी समुदाय बसे हुए थे, मास्को सदियों तक एक ऐसा स्थान बना रहा जहाँ से यहूदियों को बड़े पैमाने पर बाहर रखा गया। वास्तव में, यह नगर Zone de résidence (रूसी में tcherta osedlosti) के बाहर स्थित था — वह भूभाग जिसे Catherine II ने अठारहवीं शताब्दी के अंत में स्थापित किया था और जिसके भीतर साम्राज्य के यहूदियों की विशाल बहुसंख्या को रहने के लिए बाध्य किया गया था [Encyclopaedia Judaica, art. « Moscow » et « Pale of Settlement »]।

मास्को का यहूदी इतिहास इसलिए विरोधाभासी है : यह एक ऐसी उपस्थिति का इतिहास है जो रुक-रुककर रही, जिसे कभी सहन किया गया तो कभी खदेड़ा गया, कानूनी रूप से सीमित किया गया किंतु कभी पूर्णतः समाप्त नहीं किया गया, और जो लंबे सोवियत शीतकाल के बाद इक्कीसवीं सदी के मोड़ पर एक प्रमुख सामुदायिक पुनर्जागरण के रूप में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँची। यह Grand Livre इस यात्रा का पुनरावलोकन करने का प्रस्ताव रखता है — मध्यकालीन नगर में यहूदी व्यापारियों के प्रथम उल्लेखों से लेकर उत्तर-सोवियत मास्को की फलती-फूलती संस्थाओं तक — इस बात को सावधानीपूर्वक अलग करते हुए कि archive क्या स्थापित करती है, परंपरा क्या संचारित करती है, और वे अनिश्चितता के क्षेत्र जहाँ इतिहासकार को सतर्कता के साथ आगे बढ़ना होता है।

मास्को और यहूदी जगत के बीच संपर्क प्राचीन तो हैं, किंतु अत्यंत क्षीण। मध्यकालीन मस्कोवी के समय से ही लिथुआनिया, पोलैंड या दक्षिणी रियासतों से आए यहूदी व्यापारी कभी-कभी उन मेलों और व्यापारिक मार्गों पर आते-जाते थे जो इस नगर तक पहुँचते थे, किंतु यहाँ कोई स्थायी समुदाय नहीं बन पाया [Encyclopaedia Judaica, कला. « Moscow »]। रूसी इतिहास-लेखन की परंपरा में पंद्रहवीं शताब्दी के अंत में तथाकथित «यहूदीकरणवादियों» (jidovstvouïouchtchie) के मामले का उल्लेख मिलता है : यह एक धार्मिक आंदोलन था जो Novgorod में उभरा और फिर Moscou पहुँचा, जिस पर कलीसियाई अधिकारियों ने यहूदी धर्म से प्रेरित प्रवृत्तियों का आरोप लगाया। इस प्रकरण के स्रोत बड़े पैमाने पर विवादास्पद हैं, क्योंकि वे मुख्यतः इसके विरोधियों की कलम से निकले हैं, और इतिहासकार अभी भी यहूदी प्रभाव की वास्तविक मात्रा तथा जाँच-पड़ताल की निर्मित कल्पना के अनुपात पर बहस करते हैं [यहूदीकरणवादियों की विधर्मिता पर संदर्भ ग्रंथों के अनुसार, cf. Encyclopaedia Judaica, कला. « Judaizers »]।

सोलहवीं शताब्दी से मस्कोवी ने यहूदियों के प्रति स्पष्ट शत्रुता प्रकट की। ज़ार Ivan IV, जिन्हें Ivan le Terrible के नाम से जाना जाता है, ने यहूदी व्यापारियों को अपनी भूमि में प्रवेश देने से इनकार किया, और यह अविश्वास उनके उत्तराधिकारियों के अधीन भी बना रहा। जब अठारहवीं शताब्दी के अंत में पोलैंड के विभाजनों के माध्यम से रूसी साम्राज्य ने यूरोप के सर्वाधिक विशाल यहूदी समुदायों को आत्मसात किया, तो शासन ने अपने आंतरिक नगरों को खोलने के बजाय इस जनसंख्या को निवास क्षेत्र (Zone de résidence) में सीमित रखना चुना। प्राचीन राजधानी और एक प्रमुख वाणिज्यिक केंद्र, Moscou, सिद्धांततः यहूदियों के स्थायी निवास के लिए निषिद्ध ही रही [Encyclopaedia Judaica, कला. « Pale of Settlement »]। सामुदायिक स्मृति और प्रशासनिक अभिलेख यहाँ एकत्र होते हैं : यह नगर लंबे समय तक एक ऐसी देहलीज़ के रूप में माना जाता रहा जिसे यहूदी केवल अपवाद-स्वरूप ही पार कर सकते थे।

19वीं शताब्दी के दौरान, बहिष्कार की उस दीवार में दरारें पड़ने लगीं। शाही कानून ने धीरे-धीरे कुछ श्रेणियों के यहूदियों को बस्ती क्षेत्र (Zone de résidence) से बाहर ठहरने और निवास करने की अनुमति दी : प्रथम श्रेणी के व्यापारी, विश्वविद्यालय के स्नातक, कुछ दस्तकार, अपनी लंबी सैनिक सेवा पूरी कर चुके सैनिक (cantonistes और तथाकथित «निकोलस के» दिग्गज), तथा कुछ उदार व्यवसाय। ये छूटें, अलेक्जेंडर II के शासनकाल में सीमित सुधारों के अंतर्गत प्रदान की गईं, और इन्होंने मॉस्को में एक सीमित किंतु सक्रिय समुदाय के निर्माण को संभव बनाया, जो मुख्यतः संपन्न व्यापारियों, उद्योगपतियों, चिकित्सकों और न्यायविदों से मिलकर बना था [Encyclopaedia Judaica, आलेख « Moscow »]।

इसी परिप्रेक्ष्य में धार्मिक जीवन का क्रमिक संगठन हुआ। प्रार्थना के पहले स्थल, जो प्रारंभ में अत्यंत विनम्र थे, दशकों के दौरान विकसित होते गए। यह समुदाय, यद्यपि लाखों निवासियों वाली इस महानगरी के पैमाने पर संख्या में अल्प था, फिर भी उसने आर्थिक और सांस्कृतिक दृष्टि से एक वास्तविक उपस्थिति अर्जित की। सैन्य सेवा के वे दिग्गज, जिन्हें जहाँ उन्होंने सेवा की थी वहीं रहने की अनुमति मिली थी, मॉस्को की यहूदी आबादी के सबसे पुराने और सबसे स्थिर केंद्रकों में से एक बने। तथापि इन निवासियों की स्थिति नाजुक बनी रही — प्रशासन की मर्जी और व्यक्तिगत स्तर पर दिए गए रद्द किए जा सकने वाले परमिटों पर आश्रित। 19वीं शताब्दी में मॉस्को में यहूदी उपस्थिति इस प्रकार एक सशर्त, भंगुर और ज़ारशाही नौकरशाही के साथ सतत वार्ता में जीती हुई सहिष्णुता की कहानी है [Encyclopaedia Judaica, आलेख « Moscow » और « Russia »]।

वर्ष 1891 मॉस्को के यहूदी इतिहास के सबसे अंधकारमय पृष्ठों में से एक है। Alexander III के शासनकाल में, जब महाराजकुमार Serge Alexandrovitch को अभी-अभी मॉस्को का गवर्नर-जनरल नियुक्त किया गया था, तब अधिकारियों ने शिल्पकारों और अनेक यहूदी निवासियों को नगर से बड़े पैमाने पर निष्कासित करने का निर्णय लिया। हज़ारों परिवार, जो पूर्व की छूटों के आधार पर विधिपूर्वक बस चुके थे, उन्हें मॉस्को छोड़ने पर विवश किया गया — प्रायः अत्यंत क्रूर परिस्थितियों में और अत्यल्प समय के भीतर। इस घटना ने यूरोपीय जनमत के एक वर्ग में रोष उत्पन्न किया और यह Alexander II की हत्या तथा 1880 के दशक के आरंभ में हुए पोग्रोम की लहर के पश्चात साम्राज्यिक नीति के प्रतिक्रियावादी कठोरीकरण को दर्शाती है [Encyclopaedia Judaica, कला. « Moscow » ; YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe]।

इसी द्विधापूर्ण वातावरण में नगर की प्रमुख आराधनालय का इतिहास भी रचा गया। मॉस्को की यहूदी समुदाय ने उन्नीसवीं शताब्दी के अंतिम दशकों में अपनी प्रतिष्ठा के अनुरूप एक भव्य चोरल आराधनालय — Grande Synagogue chorale de Moscou — के निर्माण का बीड़ा उठाया। स्मारकीय शैली में अभिकल्पित यह भवन उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में पूर्ण हुआ, किंतु अधिकारियों ने दीर्घकाल तक इसे सार्वजनिक धार्मिक उपयोग के लिए प्रतिबंधित रखा और इसे आराधनालय के रूप में केवल बीसवीं शताब्दी के आरंभ में खोलने की अनुमति दी — 1905 की क्रांति और उसके साथ आई सहिष्णुता की उद्घोषणा के पश्चात [Encyclopaedia Judaica, कला. « Moscow »]। यह भवन मॉस्को के यहूदी जीवन का प्रतीकात्मक केंद्र बना और सोवियत शासन की कठिन परीक्षाओं को पार करते हुए समस्त बीसवीं शताब्दी भर वैसा ही बना रहा।

1917 में ज़ारशाही शासन के पतन ने निवास-क्षेत्र (Zone de résidence) को समाप्त कर दिया और उसके साथ ही वे सभी प्रतिबंध भी जो मॉस्को में यहूदियों के बसने पर लागू थे। 1918 में सोवियत राज्य की राजधानी बनने के बाद, इस शहर ने पुराने निवास-क्षेत्र के प्रांतों से आए यहूदियों की एक बड़ी आमद को आकर्षित किया, जो शिक्षा, रोज़गार और नई सामाजिक व्यवस्था में एकीकरण की तलाश में थे। मॉस्को की यहूदी जनसंख्या तब तेज़ी से बढ़ी और मॉस्को सोवियत संघ के सबसे बड़े यहूदी केंद्रों में से एक बन गया [Encyclopaedia Judaica, कला. « Moscow » ; YIVO Encyclopedia]।

सोवियत काल के प्रारंभिक वर्षों में एक विरोधाभासी उत्कर्ष देखने को मिला : जहाँ एक ओर सत्ता ने धर्म और ज़ियोनिज़्म को «प्रतिक्रियावादी» या «बुर्जुआ» मानकर दबाया, वहीं उसने कुछ समय के लिए यिद्दिश-भाषी धर्मनिरपेक्ष यहूदी संस्कृति को प्रोत्साहित किया। इस प्रकार मॉस्को में प्रमुख संस्थाओं का आगमन हुआ, जिनमें प्रसिद्ध Théâtre juif d'État de Moscou (GOSET) भी था, जिसे अभिनेता Solomon Mikhoels ने जीवंत बनाया और जो 1920 और 1930 के दशकों में अपनी चमक बिखेरता रहा [Encyclopaedia Judaica, कला. « Moscow » एवं « Mikhoels, Solomon »]। किंतु यह उत्कर्ष कड़ी निगरानी में था और इसे धीरे-धीरे दबाया जाता रहा। 1940 के दशक के अंत और 1950 के दशक के आरंभ में यहूदी-विरोधी दमन की एक लहर आई : 1948 में Mikhoels की हत्या, यहूदी फासीवाद-विरोधी समिति का विघटन, और «महानगरवाद-विरोधी अभियान» जिसने यहूदी बुद्धिजीवियों और कलाकारों को नाम लेकर निशाना बनाया। मॉस्को की संस्थागत यिद्दिश संस्कृति तब बड़े पैमाने पर नष्ट कर दी गई [Encyclopaedia Judaica, कला. « Anti-Semitism » एवं « Soviet Union » ; YIVO Encyclopedia]।

स्टालिन की मृत्यु के बाद के दशकों में, मॉस्को की आधिकारिक यहूदी जीवन अत्यंत सीमित हो गई। Grand Synagogue chorale कुछ गिने-चुने अधिकृत स्थानों में से एक के रूप में बनी रही, जिसे अधिकारियों द्वारा कड़े नियंत्रण में रखा जाता था, परंतु विरोधाभासी रूप से यह एक केंद्र बिंदु बन गई। 1960 के दशक से Sim'hat Torah के अवसर पर आराधनालय के सामने युवा यहूदियों के स्वतःस्फूर्त जमावड़ों ने एक ऐसी पहचान की जीवंतता का साक्ष्य दिया जिसे弹压 दमन भी नहीं बुझा सका [Encyclopaedia Judaica, art. « Moscow » ; YIVO Encyclopedia]।

मॉस्को refuzniks (रूसी में otkazniki) के आंदोलन का केंद्र बन गया : ये वे सोवियत यहूदी थे जिन्होंने इज़राइल की ओर प्रवास की अनुमति माँगी थी, किंतु उन्हें अस्वीकार कर दिया गया और प्रतिशोध में उन्हें अपनी नौकरी से हाथ धोना पड़ा, उत्पीड़न सहना पड़ा और कभी-कभी कारावास भी झेलना पड़ा। Anatoli (Natan) Chtcharanski जैसी प्रमुख हस्तियों द्वारा प्रवास के अधिकार के लिए किया गया संघर्ष सोवियत यहूदियों के इस मुद्दे को 1970 और 1980 के दशकों में शीत युद्ध की वार्ताओं तक एक अंतरराष्ट्रीय प्रश्न बना गया [सोवियत यहूदी आंदोलन पर संदर्भ कार्यों के अनुसार ; Encyclopaedia Judaica, art. « Aliyah » और « Soviet Union »]। 1980 के दशक के अंत में Mikhaïl Gorbatchev द्वारा आरंभ की गई glasnost की नीति ने धीरे-धीरे बाधाएँ हटा दीं : इसके परिणामस्वरूप इज़राइल, संयुक्त राज्य अमेरिका और जर्मनी की ओर एक व्यापक प्रवास हुआ, किंतु जो लोग रुके उनके लिए सामुदायिक जीवन के खुले पुनर्निर्माण की संभावना भी उत्पन्न हुई।

1991 में सोवियत संघ के पतन ने एक नए युग का सूत्रपात किया। वैचारिक बाधाओं से मुक्त होकर, मॉस्को का यहूदी समुदाय एक अभूतपूर्व संस्थागत पुनर्जागरण का साक्षी बना। सभागृह, विद्यालय, सांस्कृतिक केंद्र, धर्मार्थ संगठन और प्रकाशन — ये सब या तो नए सिरे से स्थापित हुए या पुनः अपने द्वार खोले। Loubavitch (Habad) आंदोलन ने इसमें विशेष रूप से सक्रिय भूमिका निभाई, जैसा कि समकालीन यहूदी धर्म की अन्य धाराओं ने भी किया [Encyclopaedia Judaica, कला. « Moscow » ; YIVO Encyclopedia]।

इस कालखंड की प्रमुख उपलब्धियों में 2012 में मॉस्को के यहूदी संग्रहालय और सहिष्णुता केंद्र (Evreïski mouzeï i tsentr tolerantnosti) का उद्घाटन विशेष उल्लेखनीय है, जो एक पूर्व बस गैरेज की रचनावादी स्थापत्य-शैली में स्थापित है, और जो अपने विस्तार एवं संग्रहालय-विज्ञान की दृष्टि से विश्व के महान यहूदी संग्रहालयों में अपना स्थान सुदृढ़ कर चुका है [संदर्भ प्रेस एवं संग्रहालय दस्तावेज़ीकरण, 2012]। पुनर्स्थापित की गई Grand Synagogue chorale नए सामुदायिक परिसरों के साथ-साथ समुदाय का ऐतिहासिक केंद्र बनी हुई है। आज मॉस्को में निवासरत यहूदियों की संख्या का अनुमान चयनित मानदंडों — धार्मिक संबद्धता, वंशावली, स्व-पहचान — के अनुसार काफी भिन्न होता है, किंतु यह महानगर उत्तर-सोवियत क्षेत्र और यूरोप की सबसे महत्त्वपूर्ण यहूदी आबादियों में से एक का आवास है [Encyclopaedia Judaica, कला. « Moscow » ; समकालीन जनसांख्यिकीय अनुमान, Berman Jewish DataBank]। यह पुनर्जागरण, तथापि, निरंतर जारी प्रवासन और राजनीतिक अनिश्चितताओं की छाया से अभी भी अछूता नहीं है।

मॉस्को का यहूदी इतिहास एक दीर्घ दोलन की भाँति पढ़ा जाता है — बहिष्करण और उपस्थिति के बीच, निषेध और सहिष्णुता के बीच। यह वह नगर है जहाँ से यहूदियों को दीर्घकाल तक निर्वासित रखा गया, जो निवास-क्षेत्र (Zone de résidence) से बाहर स्थित था; यह बीसवीं शताब्दी में ही एक महान यहूदी केंद्र बन सका — क्रांति और नगरीकरण के संयुक्त प्रभाव से। किंतु यह नवीन केंद्रीयता तत्काल ही सोवियत सत्ता के अंतर्विरोधों के अधीन हो गई, जिसने कभी एक धर्मनिरपेक्ष यहूदी संस्कृति को प्रोत्साहित किया, कभी उसे विनाश की सीमा तक दमित किया। 1891 के निष्कासन से लेकर refuzniks के संघर्ष तक, GOSET की क्षणभंगुर आभा से लेकर यहूदी संग्रहालय के उद्घाटन तक — मॉस्को रूसी साम्राज्य और तत्पश्चात सोवियत संघ में यहूदी अनुभव के समस्त विरोधाभासों को अपने भीतर समेटता है। 1991 के पश्चात लगभग शून्य से पुनर्निर्मित उसकी समकालीन समुदाय की जीवंतता एक दृढ़ निरंतरता की साक्षी है — संचरित स्मृति और पुनर्जन्म लेती संस्थाओं से गढ़ी हुई। जो इतिहासकार इस प्रक्षेपपथ पर दृष्टि डालता है, वह अनुभव करता है कि मॉस्को में यहूदी उपस्थिति कभी कोई सुनिश्चित तथ्य नहीं रही, बल्कि एक ऐसी विजय रही जिसे बार-बार दाँव पर लगाना पड़ा।