L'histoire des juifs expulsés d'Espagne et qui ont rejoint la Pologne

Granada का पतन, प्रायद्वीप के अंतिम मुस्लिम गढ़ का, Crown द्वारा अभीष्ट धार्मिक एकीकरण का मार्ग प्रशस्त कर गया। इस विजय ने एक दीर्घ ईसाई पुनः-अधिग्रहण को पूर्णता प्रदान की, और कुछ महीनों पश्चात निष्कासन के आदेश ने पश्चिमी यूरोप की सर्वाधिक प्राचीन और सुदृढ़ यहूदी समुदाय को आघात पहुँचाया [Baer, 1966]। निर्वासित उस काल के वाणिज्यिक मार्गों और राजनीतिक आतिथ्य के अनुसार बिखर गए। उल्लेखनीय आकार के समुदाय Amsterdam, Poland तथा Sarajevo, Istanbul और Salonique जैसी पूर्वी Ottoman भूमियों में पुनः स्थापित हुए [Eurasia Review]।

यह विसरण एकसमान नहीं था। अनेक लोग पहले Portugal में ही रहे, जहाँ 1497 की बलात् धर्मांतरण की घटना ने converso अथवा नव-ईसाई की स्थायी आकृति को जन्म दिया — जिनमें से कुछ, गुप्त रूप से यहूदी धर्म के प्रति निष्ठावान रहते हुए, बाद में ऐसे शरण-स्थल की खोज में निकले जहाँ वे अपने पितरों की आस्था में प्रकट रूप से लौट सकें [Yerushalmi, 1998]। Provinces-Unies और कुछ Italian नगरों ने यह अवसर प्रदान किया। Poland-Lituanie ने, जैसा हम आगे देखेंगे, इस खोई हुई पहचान की पुनः-प्राप्ति में एक अधिक सीमांत किंतु वास्तविक भूमिका निभाई।

हमारे प्रतिपाद्य की स्पष्टता के लिए यह भेद करना आवश्यक है कि इबेरियाई मूल के Séfarades किस प्रकार भिन्न हैं उन Portuguese और Italian marranes से, जिन्होंने सोलहवीं शताब्दी में अपनी यात्रा पुनः आरंभ की। जो व्यक्तित्व Poland तक पहुँचे, वे प्रायः इसी द्वितीय लहर से संबंधित थे — Vistule तक पहुँचने से पूर्व Italy अथवा Levant से होकर गुज़रते हुए [Gerber, 1992]।

पोलैंड का राज्य और लिथुआनिया का महाडची, मध्य युग के अंत और आधुनिक काल की भोर में, यूरोप के सबसे विशाल यहूदी शरण-स्थलों में से एक था। शाही विशेषाधिकारों की एक लंबी परंपरा — जो अशकेनाज़ी यहूदियों को प्रदत्त अधिकार-पत्रों तक जाती है — ने इस विस्तृत भू-भाग को आप्रवासन और सुगठित सामुदायिक जीवन का केंद्र बना दिया था। यही सापेक्ष सहिष्णुता का परिवेश — जो वैचारिक से अधिक विधिक सहिष्णुता थी — कुछ Séfarades को यहाँ अपना स्थान खोजने में सहायक हुआ [Biale, 2005]।

तथापि उनकी स्थिति अशकेनाज़ी बहुमत से भिन्न थी। पोलैंड में Séfarade उपस्थिति पर समर्पित अध्ययनों के अनुसार, यद्यपि Séfarade यहूदियों ने XVIe शताब्दी के अंत तक कोई स्थापित समुदाय नहीं बनाया था, तथापि उनकी उपस्थिति विशेष ध्यान की अधिकारी है, क्योंकि वह समाजशास्त्रीय और विधिक दृष्टि से पोलैंड के अशकेनाज़ी समुदायों से भिन्न थी [Prace Historyczne]। ये नवागंतुक एक विशिष्ट सांस्कृतिक पूँजी लेकर आते थे : रोमांस भाषाओं पर अधिकार, भूमध्यसागरीय वाणिज्यिक जाल, और विश्वविद्यालयी चिकित्सा-शिक्षा — जो विशेषतः Padoue में अर्जित की गई थी।

स्वयं राजदरबार भी इन प्रतिभाओं के लिए खुला। इटली में प्रशिक्षित यहूदी-जर्मन मूल के चिकित्सक Salomon Ashkenazi उन जगतों की पारगम्यता को रेखांकित करते हैं : 1556 में Udine से यहूदियों के निष्कासन के पश्चात्, Ashkenazi पोलैंड के Cracovie में गए, जहाँ उन्होंने राजा Sigismond II Auguste के प्रमुख चिकित्सक के रूप में सेवा की [Wikipedia]। यद्यपि उनका वंश इबेरियाई नहीं था, तथापि उनका जीवन-पथ उस इतालवी मार्ग को रेखांकित करता है जिसे वास्तविक Séfarades ने भी पोलिश राजधानी की ओर अपनाया।

पोलैंड का सबसे विशिष्ट सेफ़ार्दी केंद्र एक नगरीय और आर्थिक परियोजना से उत्पन्न हुआ। Zamość नगर — 1580 के दशक में इतालवी पुनर्जागरण के सिद्धांतों के अनुसार निर्मित एक किलेबंद नगर — की परिकल्पना चांसलर Jan Zamoyski ने की थी। Zamoyski ने सेफ़ार्दी यहूदियों को बसने का निमंत्रण दिया, और Italy, Portugal, Spain तथा Turkey से आए अनेक सेफ़ार्दी यहूदी लगभग 1588 के आसपास यहाँ पहुँचे [Hamilton Jewish News]। इस सामंत प्रभु का उद्देश्य था कि इन व्यापारियों के विलासिता-व्यापार के नेटवर्क और लेवांतीय विशेषज्ञता का लाभ उठाया जाए।

इस स्वागत का कानूनी आधार 1588 की रियायत थी। Zamość की 1588 की यह रियायत उसी भावना से निर्मित की गई थी, जिसमें सामंत प्रभु Jan Zamoyski ने केवल सेफ़ार्दी यहूदियों को उदारतापूर्वक सुविधाएँ प्रदान की थीं [JewishGen]। यही स्रोत यह भी बताता है कि यह विशेषाधिकार-पत्र किसी नवनिर्मित नगर में सेफ़ार्दी यहूदियों द्वारा प्राप्त इस प्रकार की सबसे प्राचीन रियायत है [JewishGen]। यह दस्तावेज़ केवल बसावट की अनुमति तक सीमित नहीं था : इसने आर्थिक गतिविधियों को भी नियंत्रित किया। सेफ़ार्दी यहूदी विभिन्न व्यवसाय कर सकते थे, किंतु टोपी निर्माण, मटका-निर्माण और जूता-निर्माण को छोड़कर; वे कसाई का काम भी नहीं कर सकते थे [JewishGen], क्योंकि ये व्यवसाय पहले से ही उन श्रेणियों (गिल्डों) द्वारा संरक्षित थे जो अपने हितों के प्रति सजग थीं।

नगरीय अभिलेख इन उपनिवेशियों की भौगोलिक उत्पत्ति को स्पष्ट करते हैं। Zamość में बसे यहूदी Spain, Turkey और Italy से आए थे; वे मुख्यतः बहुमूल्य वस्तुओं का व्यापार करते थे [Virtual Shtetl]। विशेष रूप से हीरों और पूर्वी वस्तुओं के व्यापार का उल्लेख मिलता है, जो संस्थापक की व्यावसायिक दृष्टि के अनुरूप था। इस प्रकार Zamość पोलैंड में एकमात्र ऐसा स्थान बन गया जहाँ एक विशिष्ट सेफ़ार्दी पहचान को अपना अलग कानूनी दर्जा प्राप्त हुआ।

Zamość से परे, पोलैंड में सेफ़ार्दी उपस्थिति ने मुख्यतः बड़े नगरों में बसे चिकित्सकों और विद्वानों के परिवारों का रूप धारण किया। Cracovie और उसके निकटवर्ती यहूदी नगर Kazimierz, तथा Poznań ने इटली के मार्ग से आई कई इबेरियाई मूल की इन लिनीज का स्वागत किया। वंशावली अनुक्रमणिकाएँ 1600 के बाद के वर्षों में Kazimierz में इटली से आए Salomon Calahora और एक Isaak Hispanus — जिनका नाम स्वयं उनकी हिस्पानी उत्पत्ति को प्रकट करता है — जैसे सेफ़ार्दी चिकित्सकों की स्थापना का उल्लेख करती हैं [Khazaria/Sephardim in Galitzia]।

इन परिवारों ने यहाँ जड़ें जमाईं और कई पीढ़ियों तक अपना वंश आगे बढ़ाया। स्पेनी नगर Calahorra से व्युत्पन्न उपनाम धारण करने वाली Calahora की लिनीज ने सत्रहवीं शताब्दी में Poznań में सक्रिय रब्बियों और उपदेशकों को जन्म दिया। इसी प्रकार, पुर्तगाली वंश की de Lima परिवार में कम से कम चार पीढ़ियों तक, सत्रहवीं शताब्दी के मध्य तक, Poznań में स्थापित चिकित्सक हुए [Khazaria/Sephardim in Central and Northern Poland]। ये यात्रा-पथ इस बात की पुष्टि करते हैं कि पोलैंड में सेफ़ार्दी योगदान, यदि संख्या में अल्प रहा, तो अपनी बौद्धिक गुणवत्ता और व्यावसायिक विशिष्टता में विशेष रूप से उल्लेखनीय था।

नामपद्धति यहाँ एक बहुमूल्य संकेत प्रदान करती है, जैसा कि उसने उत्तरी अफ्रीका के डायस्पोरा के लिए किया है, जहाँ उपनाम उद्गम और प्रवासन के चिह्न संजोए रखते हैं [Toledano, 1999]। Calahora, Hispanus अथवा de Lima जैसे उपनाम इबेरियाई निर्वासन के जीवंत अभिलेख के रूप में कार्य करते हैं, जो पोलिश भूमि तक पहुँचाए गए। संभव है कि ऐसे नाम धारण करने वाले अन्य लोग, जो कम प्रलेखित रहे, इन्हीं यात्रा-पथों पर चले हों किन्तु कोई लिखित चिह्न न छोड़ सके हों।

Zamość की सेफ़ारादी विशिष्टता दो पीढ़ियों से अधिक शायद ही टिक सकी। संख्या में कम और गहरी जड़ों से रहित, ये निर्वासित धीरे-धीरे आस-पास के अश्कनाज़ी बहुमत में समाहित हो गए। Zamość की यहूदी समुदाय को समर्पित अध्ययन के अनुसार, Zamość का सेफ़ारादी समुदाय 1620 के दशक में अश्कनाज़ियों के साथ "मिश्रित" विवाहों, नगर में उनकी क्रमिक बस्ती, युद्धों और अंततः प्रवासन के संयुक्त प्रभाव में लुप्त हो गया [Prace Historyczne]। इन्हीं कारणों में अन्य सेफ़ारादी केंद्रों के साथ एकांत और सांस्कृतिक आदान-प्रदान की दरिद्रता भी जुड़ती थी।

आर्थिक शक्ति-संतुलन भी इस बीच पलट गया था। अश्कनाज़ी यहूदियों ने सेफ़ारादी यहूदियों पर शीघ्र ही प्रभुत्व स्थापित कर लिया, जिससे बाद वाले अपनी पूर्ववर्ती आर्थिक स्थिति खो बैठे [Virtual Shtetl]। फिर भी बाद में पुनर्स्थापना का एक प्रयास हुआ : भले ही 1684 में सेफ़ारादी यहूदियों को अपना स्वतंत्र यहूदी समुदाय स्थापित करने की अनुमति मिली, उनमें से कुछ अश्कनाज़ियों में घुल-मिल गए [Virtual Shtetl]।

यहीं पर Memory और History परस्पर संवाद करते हैं और कभी-कभी एक-दूसरे को सूक्ष्मता से परिष्कृत भी करते हैं। जहाँ परंपरागत इतिहासलेखन एक आरंभिक विलोपन का निष्कर्ष निकालता है, वहीं कुछ अधिक हालिया व्याख्याएँ एक दीर्घतर निरंतरता का संकेत देती हैं। एक समकालीन व्याख्या के अनुसार, Zamość का सेफ़ारादी समुदाय अपनी स्थापना के कुछ समय बाद विलुप्त नहीं हुआ — जैसा कि अनेक इतिहासकार दावा करते हैं — बल्कि अठारहवीं शताब्दी तक अस्तित्व में रहा [Times of Israel]। यह अल्पसंख्यक मत, समाहित हो चुकी इन lignées के भाग्य पर शोध के अभी भी खुले चरित्र को उजागर करता है।

यहूदी स्मृति में इन उत्तर के Séfarades का क्या अवशेष बचा है ? उनका सबसे मूर्त निशान Zamość की भौतिक विरासत में निहित है, जहाँ Renaissance शैली की आराधनालय, जो XVIIe शताब्दी के आरंभ में निर्मित हुई, इतालवी नगर-नियोजन, एक पोलिश सामंत की महत्त्वाकांक्षा और Sefarad से आई एक समुदाय की आत्मा के बीच हुए इस संगम की पाषाण-साक्षी बनी हुई है। नगर स्वयं, जिसे "उत्तर का Padoue" कहा जाता है, अपनी योजना में उन भूमध्यसागरीय आदान-प्रदानों की स्मृति धारण करता है जिन्होंने उसे गढ़ा।

Lignées के दृष्टिकोण से, स्मृति नामों के माध्यम से प्रवाहित होती है। पोलिश Ashkénazité में समाहित हो गए वंशजों ने कभी-कभी अपने कुलनाम के भीतर एक सुदूर इबेरियाई उद्गम का स्मरण संजोए रखा — एक ऐसा निशान जो उन अन्य diaspora की शाखाओं के समान है जिन्होंने Tolède से Salonique तक इसे बनाए रखा [Benbassa & Rodrigue, 2002]। स्मृति का यह स्वरूप, विसरित और खंडित, अभिलेखागार से कम और पारिवारिक परंपरा तथा वंशावली-चेतना से अधिक संबंधित है।

इस प्रकार, स्पेन से निष्कासित और पोलैंड तक पहुँचे Juifs का इतिहास उस दीर्घ स्मृति का पूर्ण अंग है, जो तीन महाद्वीपों में फैली एक diaspora की है [Méchoulan, 1992]। यह स्मरण कराता है कि 1492 के निर्वासन की कोई सरल सीमाएँ नहीं थीं, और कि Séfarade के बिखराव का मानचित्र — Istanbul, Fès और Amsterdam के साथ-साथ — Zamość, Cracovie और Poznań की गलियों को भी अपने में समेटे हुए है।

Sefarad के यहूदियों का पोलैंड में आगमन एक प्रवासी-के-भीतर-प्रवासी की कथा है : निर्वासितों, विद्वानों और व्यापारियों की एक पतली धारा, जो पोलिश यहूदी धर्म के विशाल शरीर में रोपी गई। ऑटोमन साम्राज्य द्वारा स्वीकृत उन विशाल जनसमूहों से कहीं दूर, ये उत्तरी Séfarades केवल एक संक्षिप्त और विलक्षण समुदाय ही बन सके, जिसकी एकमात्र संस्थागत अभिव्यक्ति Zamość थी — और वह भी 1588 की रियायत के कारण [JewishGen]। उनका भाग्य — सत्रहवीं शताब्दी के दौरान बहुसंख्यक अशकेनाज़ी समुदाय में क्रमिक आत्मसात्करण — एक जनसांख्यिकी रूप से प्रभावशाली परिवेश में एक पृथक अल्पसंख्यक पहचान को बनाए रखने की कठिनाई का साक्षी है [Prace Historyczne]।

Séfarade साहसयात्रा का यह उत्तरी अध्याय, संख्या में विनम्र किंतु अपने नायकों की गुणवत्ता में समृद्ध, 1492 के निर्वासन के महान आख्यान में अपना स्थान पाने का अधिकारी है। यह एक बार फिर यहूदी पहचानों की लचीलता और Sefarad की संस्कृति की उस क्षमता को रेखांकित करता है जो एक स्थायी छाप छोड़ती है — चाहे वह किसी कुलनाम के रूप में हो, पत्थर की एक आराधनालय के रूप में, या यूरोप की पूर्वी सीमाओं तक चिकित्सकों की एक वंशपरम्परा के रूप में [Biale, 2005]। इस उपस्थिति की यथार्थ व्यापकता और दीर्घायुता पर शोध अभी खुला है — एक ओर वे अभिलेखागार हैं जो शीघ्र विलोपन का निष्कर्ष देते हैं, और दूसरी ओर दीर्घतर अस्तित्व की परिकल्पनाएँ।