Foča

Foča ने अपना चरमोत्कर्ष ओटोमन काल में जाना। पंद्रहवीं शताब्दी में बोस्निया में तुर्की विस्तार की लहर में विजित होकर, यह क्षेत्रीय महत्त्व का एक प्रशासनिक और वाणिज्यिक केंद्र बन गई — कुछ समय के लिए हर्ज़ेगोविना के संजक की राजधानी रही, जब तक यह पद Pljevlja और फिर Mostar को नहीं चला गया। Drina पर और Doubrovnik (Raguse) को Sarajevo तथा Novi Pazar से जोड़ने वाले मार्गों पर इसकी स्थिति ने इसे बाल्कन कारवाँ व्यापार का एक प्रमुख केंद्र बना दिया।

नगर ओटोमन नगर-नियोजन की विशिष्ट इमारतों से सज्जित हुआ : मस्जिदें, हम्माम, पुल, बाज़ार (čaršija) और सराय। इस व्यापारिक उत्कर्ष ने विविध जनसमूह को आकर्षित किया। रागुसाई अभिलेखागार, जो बाल्कन अंतर्भूमि के व्यापार के लिए विशेष रूप से समृद्ध हैं, इन नगरों से गुज़रने वाले आदान-प्रदान की सघनता के साक्षी हैं, और इसी दीर्घ-दूरी के व्यापार के ढाँचे में सेफ़ार्दी यहूदी व्यापारियों की गतिविधि अंकित होती है, जो वस्त्र, मर्सरी और आयातित वस्तुओं में विशेषज्ञ थे [Encyclopaedia Judaica]।

बोस्निया के यहूदियों का इतिहास प्रांत के पैमाने पर पढ़ा जाना चाहिए। Sarajevo, राजधानी, ने सोलहवीं शताब्दी से इस क्षेत्र की सबसे महत्त्वपूर्ण सेफ़ार्दी समुदाय को आश्रय दिया — एक आराधनालय, एक अपने क्वार्टर (Velika Avlija) और रब्बाई संस्थाओं से सुसज्जित, जिनका प्रभाव समस्त देश में फैला था [Encyclopaedia Judaica]। Foča, Travnik या Banja Luka जैसे नगरों में अधिक मामूली केंद्र थे, जो प्रायः कुछ व्यापारी परिवारों से मिलकर बने थे और धार्मिक तथा सामुदायिक दृष्टि से Sarajevo की महानगरीय समुदाय से जुड़े थे [JewishGen]। यह संस्थागत निर्भरता स्थानीय दस्तावेज़ीकरण की अल्पता की व्याख्या करती है : रजिस्टर, रब्बाई अभिलेख और सामुदायिक निर्णय राजधानी में ही केंद्रित रहते थे।

Foča में XVIe शताब्दी से यहूदी उपस्थिति का प्रमाण क्षेत्रीय इतिहासलेखन में एक सुदृढ़ परंपरा के रूप में स्थापित है, जिसे बाल्कन सेफ़ार्दी बसावट के तर्क से और भी बल मिलता है। इबेरिया से निर्वासित यहूदियों ने, ओटोमन साम्राज्य में बसते हुए, Salonique से बाल्कन के आंतरिक भागों तक फैले पारिवारिक व्यापारिक नेटवर्क का पुनर्निर्माण किया। Salonique की महान समुदाय का सुप्रलेखित प्रारूप — जो सेफ़ार्दी व्यापार तथा ऊन और वस्त्र उद्योग का केंद्र था — Foča जैसी आंतरिक लघु डायस्पोराओं की भूमिका को सादृश्य द्वारा प्रकाशित करता है, जो साम्राज्यीय स्तर पर संरचित एक वाणिज्य के स्थानीय केंद्र के रूप में कार्य करती थीं [Mazower, 2006]।

Foča के यहूदियों को विशेष रूप से वस्त्र व्यापार से जोड़ा जाता है, जो ओटोमन सेफ़ार्दी अर्थव्यवस्था का एक स्थायी अभिलक्षण है। कपड़े, सूती वस्त्र, रेशम और छोटी दुकानों के सामान बड़े गोदामों से प्रांतीय मेलों और बाज़ारों तक प्रवाहित होते थे, जहाँ यहूदी व्यापारी वितरण और साख का प्रबंधन करते थे। Salonique से Bursa तक प्रेक्षणीय यह विशेषज्ञता एक सुसंगत सामाजिक-आर्थिक रूपरेखा प्रस्तुत करती है : अल्प संख्या वाले परिवार, किंतु अंतर-नगरीय व्यापारिक श्रृंखलाओं में पूर्णतः समाहित [Çiçek, 2009]।

यहाँ निश्चित और संभाव्य के बीच स्पष्ट भेद करना आवश्यक है। Foča में XVIe से XXe शताब्दी तक यहूदी उपस्थिति की निरंतरता स्थापित तथ्यों के वर्ग में आती है, जो ओटोमन और ऑस्ट्रो-हंगेरियन जनगणनाओं तथा स्मृति-आधारित अन्वेषणों द्वारा संचारित है [JewishGen]। इसके विपरीत, उस समुदाय के आंतरिक जीवन का विवरण — प्रारंभिक परिवारों के नाम, किसी स्थायी आराधनालय का अस्तित्व, उपासना का संगठन — अधिकांशतः अनुमान के स्तर पर ही रहता है, क्योंकि स्थानीय अभिलेखागार सुरक्षित नहीं रहे। जहाँ परंपरा बहुशताब्दीय निरंतरता का दावा करती है, वहाँ अभिलेख केवल बिखरे हुए पड़ाव ही प्रदान करता है; इसीलिए हम इस अध्याय को एक सावधान प्रतिच्छेदन-बिंदु का दर्जा देते हैं।

1878 में ऑस्ट्रिया-हंगरी द्वारा बोस्निया-हर्ज़ेगोविना पर अधिकार, और फिर 1908 में उसका औपचारिक विलय, यहूदी समुदायों के जीवन-परिवेश को बदल देने वाला मोड़ साबित हुआ। ऑस्ट्रो-हंगेरियन प्रशासन ने जनसंख्या की व्यवस्थित गणना, धार्मिक समुदायों को कानूनी मान्यता और यूरोपीय आधुनिकता की धाराओं के प्रति एक खुलापन लेकर आया। इसी काल में बोस्निया की यहूदी आबादी में विविधता आई : ऐतिहासिक Séfarades, जो लादीनो-भाषी थे, के साथ-साथ साम्राज्य के विभिन्न प्रांतों से आए Ashkénaze यहूदी भी आ बसे — सरकारी कर्मचारी, व्यापारी और स्वतंत्र व्यवसायी, विशेषतः Sarajevo में [Encyclopaedia Judaica]।

Foča जैसे भीतरी क्षेत्रों के छोटे समुदायों के लिए यह वह काल था जब प्रलेखन अधिक सघन और अधिक विश्वसनीय होने लगा। ऑस्ट्रो-हंगेरियन धार्मिक सांख्यिकी इन नाभिकों के वास्तविक आकार की एक झलक दिखाती है : अधिकतम कुछ दर्जन लोग, स्थानीय व्यापारिक ताने-बाने में गुंथे हुए, और उपासना के लिए Sarajevo के समुदाय से जुड़े हुए [JewishGen]। संगठन का यह तरीका — एक क्षेत्रीय केंद्र पर निर्भर उपग्रह समुदाय — अनेक Séfarade प्रवासी समूहों में पाया जाता है, जहाँ छोटी प्रांतीय इकाइयाँ रब्बिनेट और संस्थाओं से सुसज्जित किसी महानगर के इर्द-गिर्द परिक्रमा करती थीं, जैसा कि भूमध्यसागरीय सामुदायिक नेटवर्कों पर किए गए अध्ययनों से प्रकट होता है [Rubinstein-Cohen, 2011]।

ऑस्ट्रो-हंगेरियन आधुनिकीकरण ने, रेल और सड़क मार्गों द्वारा बोस्निया को बाकी दुनिया से जोड़कर, व्यापारिक प्रवाहों को भी नए सिरे से वितरित किया। छोटे कस्बों के कुछ यहूदी परिवार Sarajevo या उभरते हुए केंद्रों की ओर जाने लगे — यह नगरीकरण की वह प्रक्रिया थी जिसने Foča जैसे सूक्ष्म-समुदायों की जनसांख्यिकी को दीर्घकाल तक प्रभावित किया। द्वितीय विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर, नगर में यहूदी उपस्थिति संभवतः कुछ ही परिवारों तक सिमट आई थी, किंतु इससे उसका ऐतिहासिक जड़ों से जुड़ाव कदापि मिटा नहीं था [JewishGen]।

संस्कृति की दृष्टि से, बोस्निया के यहूदी गहराई से सेफ़ार्दी थे, जिनकी पहचान इबेरियाई स्मृति से गढ़ी गई थी और जो जुदेओ-स्पेनिश में संचारित होती थी। लादिनो, बीसवीं सदी तक, बोस्नियाई समुदायों में घर की भाषा, गीतों, कहावतों और घरेलू उपासना की भाषा बना रहा [Encyclopaedia Judaica]। Sarajevo इसका अनुपम केंद्र था, जहाँ स्पेन से विरासत में मिली रीतियाँ, रोमांसेस और पाक-परंपराएँ संजो कर रखी गई थीं; भीतरी इलाकों के कस्बे, जैसे Foča, इसके अधिक विनम्र विस्तार थे, जहाँ कुछ परिवार जीवन-चक्र के अनुष्ठान — खतना, विवाह, शोक — सेफ़ार्दी minhag के अनुसार निभाते रहे।

यह अध्याय सर्वप्रथम संचारित स्मृति के दायरे में आता है, क्योंकि Foča के छोटे समुदाय के अंतरंग जीवन ने अपने स्वयं के बहुत कम लिखित प्रमाण छोड़े हैं। इसे सामान्य बोस्नियाई प्रतिरूप से अनुमान के आधार पर और अन्य सेफ़ार्दी प्रवासी समुदायों से तुलना करके पुनर्निर्मित किया जाता है, जिनका सांस्कृतिक जीवन बेहतर प्रलेखित है। सेफ़ार्दी जगत के समुदायों को समर्पित अध्ययन — Tlemcen से Sousse तक, Salonique से Larissa तक — आवर्ती संरचनाएँ उजागर करते हैं: आराधनालय और बिरादरी की प्रधानता, धर्मार्थ संस्थाओं (hevrot) की भूमिका, धार्मिक विद्यालयों द्वारा परंपरा का संचरण, बड़े व्यापारी परिवारों का केंद्रीय स्थान [Schwarzfuchs, 1997]; [Messinas, 2012]।

एक छोटे उपग्रह समुदाय में ये संस्थाएँ सीमित स्वरूप में विद्यमान थीं: एक भव्य आराधनालय के स्थान पर एक साधारण प्रार्थना-स्थल, व्यक्तिगत स्थिति और विधि के प्रश्नों के लिए Sarajevo से रब्बिनिक संबद्धता, तथा रिश्तेदारी और पड़ोस पर आधारित आर्थिक एकजुटता। परंपरा ऑटोमन और ऑस्ट्रो-हंगेरियाई बोस्निया में यहूदियों, मुसलमानों और रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच सामान्यतः शांतिपूर्ण सहअस्तित्व का वर्णन करती है, जो दैनिक व्यापारिक संबंधों और शहरी निकटता पर टिका था [Encyclopaedia Judaica]। बाल्कन सौहार्द की यह छवि, जो युद्धोत्तर स्मृति में प्रायः आदर्शीकृत है, उस सावधानी के साथ बरती जानी चाहिए जो एक ऐसे आख्यान को अपेक्षित है जो प्रमाणित तथ्य जितना ही संचारित कथन भी है।

Foča की यहूदी समुदाय का इतिहास त्रासदी में समाप्त होता है। अप्रैल 1941 में, धुरी शक्तियों द्वारा यूगोस्लाविया पर आक्रमण से देश का विखंडन हुआ और स्वतंत्र राज्य क्रोएशिया (NDH) की स्थापना हुई — एक उस्ताशी उपग्रह शासन जिसमें बोस्निया-हर्ज़ेगोविना भी सम्मिलित था। इस शासन ने तत्काल यहूदियों, रोमा और सर्बों के विरुद्ध एक विनाश नीति आरंभ की, जो शिविरों के जाल के माध्यम से क्रियान्वित की गई, जिनमें Jasenovac सर्वाधिक संहारक था [Encyclopaedia Judaica]।

बोस्निया के यहूदी सबसे पहले पीड़ित हुए। 1941 की गर्मी और पतझड़ से ही Sarajevo और आंतरिक क्षेत्रों के समुदायों पर गिरफ्तारियाँ, संपत्ति-हरण और निर्वासन की मार पड़ी। बोस्निया की लगभग संपूर्ण यहूदी जनसंख्या — Séfarades और Ashkénazes दोनों — का संहार हुआ, या तो उस्ताशी शिविरों में, या जर्मन विनाश केंद्रों में स्थानांतरण के पश्चात [Encyclopaedia Judaica]। युद्ध से पूर्व बोस्निया में जो लगभग बारह से चौदह हज़ार यहूदी थे, उनमें से केवल एक अल्पसंख्यक ही बचा — प्रायः पक्षपाती दलों में सम्मिलित होकर, इतालवी अधिकृत क्षेत्र में शरण लेकर, या छिपकर। Foča जैसे लघु प्रांतीय समुदाय मिटा दिए गए : इतने कम थे कि छुप नहीं सके, और लगभग पूर्णतः विलुप्त हो गए [JewishGen]।

इसके अतिरिक्त, Foča में 1942 के आरंभ में उस गृहयुद्ध के परिप्रेक्ष्य में बड़े पैमाने पर नरसंहार हुए जिसने पूर्वी बोस्निया को तहस-नहस कर दिया था; नगर धुरी शक्तियों, उस्ताशियों, tchetniks और पक्षपातियों के बीच बारी-बारी से हाथ बदलता रहा। इस संहारकारी अराजकता में, नगर के अंतिम यहूदियों का भाग्य नागरिक जनसंख्या के सामान्य विनाश में समाहित हो गया। XVI वीं शताब्दी से धैर्यपूर्वक बुना गया शताब्दियों पुराना Séfarade ताना-बाना कुछ ही महीनों में नष्ट हो गया। यह विलोपन, अपनी आमूलता में, उस विलोपन से साम्य रखता है जिसे Shoah की इतिहास-लेखन परंपरा ने अन्य प्रमुख Séfarade केंद्रों में — विशेषतः Salonique में — प्रलेखित किया है, जिसका विनाश एक समूचे यहूदी-स्पेनी जगत के विनाश का दुःखांत प्रतिरूप प्रस्तुत करता है [Abatzopoulou, 1998]।

1945 के बाद, Bosnie में एक बार जीवंत रही यहूदी उपस्थिति के केवल अवशेष ही शेष थे। Sarajevo ने एक पुनर्गठित छोटे समुदाय को संजोए रखा, जो सेफ़ार्दी विरासत का संरक्षक था — कब्रिस्तान, आराधनालय, और विख्यात Haggadah — जबकि Foča जैसे आंतरिक क्षेत्रों के सूक्ष्म-समुदायों को पुनर्जीवित करने के लिए कोई जीवित नहीं बचा था [Encyclopaedia Judaica]। इन विलुप्त यहूदियों की स्मृति अब खंडित स्रोतों पर टिकी है : पीड़ितों की सूचियाँ, पुराने जनगणना अभिलेख, बाद में एकत्र की गई गवाहियाँ और स्मृति-संबंधी डेटाबेस [JewishGen]।

यहीं वह बिंदु है जहाँ Memory और Histoire एक-दूसरे से मिलती हैं। समुदाय की अनुपस्थिति स्वयं इतिहास का एक विषय बन गई है, जिसे흔적ों के परस्पर मिलान द्वारा पुनर्निर्मित किया जाना है। वंशावली और स्मृति के दस्तावेज़ीकरण के प्रयास — परिवारों की नामवार गणना, lignées का पुनर्निर्माण, स्थानों की सूची — उस अस्तित्व को पुनः स्थापित करने का प्रयत्न करते हैं जिसे Shoah ने बिना कोई निशान छोड़े मिटा देना चाहा था। यह कार्य अन्य बिखरे या विनष्ट समुदायों के लिए किए गए प्रयासों से जुड़ता है, जहाँ वंशावली और archive जीवित संस्थाओं के विलुप्त होने की भरपाई करते हैं [Ray, 2006]।

इस प्रकार Foča Balkans के असंख्य छोटे सेफ़ार्दी प्रवासी समुदायों के भाग्य का प्रतीक है : इबेरियाई निर्वासन से जन्मे, ओटोमन साम्राज्य की छाया में फले-फूले, Autriche-Hongrie के अधीन आधुनिक बने, और फिर Shoah में समा गए। उनका इतिहास, जो लंबे समय तक बड़े केंद्रों के इतिहास के अधीन रहा, अपने आप में लिखे जाने योग्य है — पादटिप्पणी के रूप में नहीं, बल्कि एक विलुप्त हुई दुनिया के आवश्यक अंश के रूप में।

Foča के यहूदियों का इतिहास एक छोटे नगर के दायरे में बाल्कन सेफ़ार्दी यहूदी-अस्तित्व की समूची यात्रा को समेट लेता है। ओटोमन विस्तार और इबेरियाई डायस्पोरा की लहर में सोलहवीं शताब्दी से Drina के तट पर जड़ें जमाए इस समुदाय ने साम्राज्य के बड़े व्यापारिक जालों से जुड़े वस्त्र-व्यापार से अपनी जीविका चलाई और उपासना तथा विधि के लिए sarajévienne महानगर पर निर्भर रहा [Encyclopaedia Judaica]; [JewishGen]। ऑस्ट्रो-हंगेरियाई शासन ने उसे कानूनी मान्यता और प्रलेखन तो दिए, किंतु साथ ही बड़े केंद्रों की ओर उसके जनसांख्यिकीय क्षरण की शुरुआत भी कर दी।

Shoah ने इस उपस्थिति का अचानक और अंतिम अंत कर दिया। 1941 और 1942 के बीच कुछ ही महीनों में उस्ताशा शासन और पूर्वी बोस्निया को तबाह करने वाले युद्ध ने सदियों के धैर्यपूर्ण श्रम से निर्मित एक संसार को मिटा दिया [Encyclopaedia Judaica]। आज अनुसंधान जो पुनर्स्थापित कर सकता है, वह एक अनुपस्थिति की जाँच-पड़ताल है : दस्तावेज़ी पड़ाव, क्षेत्रीय तुलनाएँ, प्रेषित स्मृति। Foča को पुनर्जीवित करना उस विस्मृति से इनकार करना है जो विनाश को पूर्णता देने वाली थी, और एक ऐसे समुदाय को उसका आकार लौटाना है जिसकी संख्यात्मक लघुता उसकी ऐतिहासिक गरिमा को तनिक भी कम नहीं करती।