Emmaus-Nicopolis

यहूदिया के पर्वतों की तलहटी में, जहाँ Shéphélah का तटीय मैदान उन पहली ढलानों के सामने विलीन हो जाता है जो Jérusalem की ओर ऊपर चढ़ती हैं, एक ऐसा नगर स्थित था जिसका नाम यहूदी, हेलेनिस्टिक, रोमन, बीज़ान्टिन और इस्लामी इतिहास से होकर गुज़रा है : Emmaüs, जो Nicopolis बन गया। Emmaüs — जिसे Nicopolis, Amwas या Imwas भी कहा जाता है — एक पुरातात्त्विक स्थल है जो Jérusalem से लगभग तीस किलोमीटर पश्चिम में, यहूदिया के पर्वतों और Ayalon की घाटी के मध्य सीमा पर स्थित है। इसकी स्थिति पवित्र भूमि के सबसे सामरिक सड़क-चौराहों में से एक को नियंत्रित करती थी : वह स्थान जहाँ Jaffa से Jérusalem जाने वाला मार्ग दो शाखाओं में विभाजित होता है — उत्तर की ओर Beth-Horon से होकर और दक्षिण की ओर Kiryat-Yéarim से होकर।

यह चौराहा ही इस बस्ती की दीर्घायु और महत्त्व की व्याख्या करता है। Emmaüs का महत्त्व सदियों में बदलता रहा : हमारे युग से पूर्व पहली शताब्दी से क्षेत्रीय प्रशासनिक केंद्र, तीसरी से सातवीं शताब्दी तक यह एक नगर रहा। यहूदाई धर्म के लिए स्मृति-स्थल — एक मौलिक मैकाबी विजय का रंगमंच —, ईसाई धर्म के लिए स्मृति-स्थल — पुनरुत्थित मसीह के प्रकट होने की पारंपरिक अभिज्ञात स्थलों में से एक —, Emmaüs-Nicopolis एक ऐसा स्थल है जहाँ परंपरा और अभिलेख अविच्छेद्य रूप से गुँथे हुए हैं। प्रस्तुत ग्रंथ इन धागों को सुलझाने का प्रयास करता है, यह सावधानीपूर्वक भेद करते हुए कि क्या प्रामाणिक दस्तावेज़ीकरण के अंतर्गत आता है और क्या प्रेषित स्मृति के। जैसा कि समकालीन यहूदी इतिहास-लेखन ने स्मरण दिलाया है, इस्राएल के अतीत पर विचार करने के लिए सदैव भौतिक साक्ष्य और प्राप्त आख्यान का समन्वय अपेक्षित है [Goldberg, Penser l'histoire juive]।

मक्काबी विद्रोह के कोलाहल में ही Emmaüs यहूदी इतिहास में प्रवेश करता है। हमारे युग से पूर्व दूसरी शताब्दी में, Judée सेलेयूसिड वर्चस्व और Antiochos IV Épiphane की जबरन हेलेनीकरण की नीति के विरुद्ध विद्रोह करती है। Emmaüs का युद्ध लगभग सितंबर 165 ईसा पूर्व में मक्काबी विद्रोह के दौरान हुआ, Judas Maccabée के नेतृत्व में यहूदी विद्रोहियों और सेलेयूसिड साम्राज्य के उस अभियान-दल के बीच, जिसका संचालन सेनापतियों Gorgias, Ptolémée fils de Dorymène और Nicanor ने किया था — यह सब Emmaüs के निकट घटित हुआ।

यह वृत्तांत, जो मक्काबियों की प्रथम पुस्तक में सुरक्षित है, Emmaüs के मैदान को एक निर्णायक संघर्ष का रंगमंच बनाता है। Lysias ने Ptolémée fils de Dorymène, Nicanor और Gorgias को चुना — जो राजा के मित्रों में सर्वाधिक शक्तिशाली थे — और उनके साथ चालीस हजार पैदल सैनिक तथा सात हजार अश्वारोही भेजे, ताकि वे Juda की भूमि पर आक्रमण कर उसे तहस-नहस करें; वे अपनी पूरी शक्ति के साथ चले और Emmaüs के मैदान के निकट डेरा डाला। यहूदी लोगों की व्यथा ऐसी थी कि, बाइबिल के वृत्तांत के अनुसार, जब उस क्षेत्र के व्यापारियों को उनके बल का पता चला, तो वे शिविर में आए और बहुत बड़ी मात्रा में चाँदी-सोना तथा बेड़ियाँ लाए — Israélites को दासों के रूप में खरीदने के लिए।

परंपरा ने Judas की रणनीतिक साहसिकता को सर्वाधिक स्मरण में रखा है। यह युद्ध मक्काबी विद्रोहियों ने जीता, जो रात में कूच कर गए और सेलेयूसिड शिविर को तब घेर लिया जब उसके अनेक सैनिक वहाँ अनुपस्थित थे। हस्मोनी वृत्तांत, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचारित होता रहा, विद्रोही नायक के मुख में लूट के सम्मुख संयम का यह उद्बोधन रखता है : Judas ने लोगों से कहा : "लूट के लालच में मत पड़ो, क्योंकि हमारे सामने अभी एक युद्ध है, और Gorgias तथा उसकी सेना पर्वत पर हमारे निकट ही है; पहले अपने शत्रुओं के सामने दृढ़ खड़े रहो और उन्हें परास्त करो, और उसके बाद तुम निर्भीकता से लूट ले सकते हो।"

यह प्रसंग हस्मोनी यहूदी धर्म की आधारभूत स्मृति के रजिस्टर से संबंधित है : यह एक वीरगाथात्मक आख्यान है, जो एक ऐसी इतिहास-लेखन परंपरा द्वारा संचारित किया गया है जो स्वयं राजवंश की वैधता-स्थापना में संलग्न थी। प्राचीन यहूदी धर्म का आलोचनात्मक अध्ययन इन स्रोतों को ऐसी निर्मितियों के रूप में पढ़ने का आमंत्रण देता है जो एक धार्मिक और राजनीतिक अभिप्राय को वहन करती हैं, न कि केवल सैन्य विवरणियों के रूप में [Mimouni, Le judaïsme ancien]। इस प्रकार Emmaüs यहूदी चेतना के लिए एक ऐसा स्थान-नाम बन जाता है जो मुक्ति की स्मृति से आवेशित है।

युद्ध के विवरण से परे, Emmaüs ने हस्मोनियन और फिर रोमन शासन के अंतर्गत Judée की प्रशासनिक संरचनाओं में एक वास्तविक कार्यात्मक भूमिका अर्जित की। Ayalon घाटी के मुहाने पर उसकी स्थिति उसे राजधानी की ओर जाने वाले मार्गों के नियंत्रण का केंद्र बनाती थी। हमारे युग से पहले पहली शताब्दी से ही एक क्षेत्रीय प्रशासनिक केंद्र के रूप में स्थापित, उसे रोमनों ने ईसा पूर्व 4 में नष्ट कर दिया और वह एक साधारण गाँव के दर्जे पर आ गई।

यह विनाश उन उथल-पुथल के संदर्भ में हुआ जो Hérode le Grand की मृत्यु के बाद उत्पन्न हुए, जब रोमन सेना ने Judée में भड़के विद्रोहों का दमन किया। एक सामरिक स्थान होने के कारण Emmaüs को इसकी कीमत चुकानी पड़ी। किंतु उसके भौगोलिक महत्व ने उसे प्रांत के सैन्य और प्रशासनिक तंत्र में बनाए रखा। रोमन आधिपत्य के अंतर्गत यह नगरी एक स्थायी आधार-बिंदु बनी रही : अपनी सामरिक स्थिति के बल पर Emmaüs ने क्षेत्र के मार्गों के नियंत्रण में अपनी भूमिका निभाई।

Emmaüs की यात्रा Judée की बस्तियों की अनुकूलनशीलता को दर्शाती है : कभी मुख्यालय, कभी खंडहर गाँव, कभी उन्नत नगर — इस बस्ती ने सत्ता के उतार-चढ़ाव को अपने में समेटा। किसी बस्ती की विधिक स्थिति — kômê (गाँव) अथवा polis (नगर) — केवल एक प्रशासनिक बारीकी नहीं थी, वरन् प्रतिष्ठा, कर-व्यवस्था और स्थानीय स्वायत्तता का एक संकेतक थी, जिसके महत्व को समुदाय भली-भाँति समझते थे। इस प्रकार हमारे युग के संधि-काल में Emmaüs का इतिहास एक ऐसी नगरी की कथा है जिसका महत्व निरंतर शक्ति-संतुलन द्वारा पुनर्गठित होता रहा, किंतु Jérusalem की ओर जाने वाले मार्गों पर उसकी भूमिका कभी नहीं बदली।

Emmaüs ईसाई स्मृति में एक विशिष्ट स्थान रखता है, क्योंकि सुसमाचार में पुनर्जीवित यीशु के Emmaüs के मार्ग पर दो शिष्यों को दर्शन देने का वर्णन मिलता है (लूका का सुसमाचार, अध्याय 24)। किंतु इस स्थान की पहचान यहूदिया की उस नगरी से करने पर एक पुरानी बहस चली आती है, क्योंकि सुसमाचार की पांडुलिपियाँ दूरी के विषय में एकमत नहीं हैं — Jerusalem से साठ अथवा एक सौ साठ स्टेडिया — जो इसके स्थान-निर्धारण को जटिल बनाती है।

पाट्रिस्टिक परंपरा ने इस नगरी के पक्ष में निर्णय लिया। चर्च के पितरों ने सर्वसम्मति से इस नगर को सुसमाचार के Emmaüs के रूप में स्वीकार किया। यह सहमति मुख्यतः Julius Africanus के प्राधिकार द्वारा स्थापित हुई, जो स्वयं उसी स्थान के मूल निवासी थे। उस स्थल के पुरातत्वविदों द्वारा उद्धृत एक बीजान्टिन स्रोत के अनुसार, Africanus Emmaüs के थे — फ़िलिस्तीन का एक गाँव जिसकी ओर Cléophas और उनके साथी बढ़ रहे थे — और जिसे बाद में Africanus के दूतावास के काल में नगर का दर्जा मिलने पर Nicopolis नाम दिया गया।

इस बिंदु की विशेषता ठीक उसी संधि पर है जहाँ परंपरागत आख्यान और अभिलेखागार मिलते हैं। वही एक व्यक्ति — Julius Africanus — सुसमाचार-स्मृति और नगर के प्रामाणिक रूप से दर्ज संस्थागत उत्थान, दोनों को जोड़ता है। Jerusalem में जन्मे एक ईसाई विद्वान एवं लेखक Julius Africanus, जो यीशु के निकटजनों के वंशजों से पूछताछ करने का दावा करते थे, ने Emmaüs को फिर से मानचित्र पर स्थापित किया। Emmaüs-Nicopolis की ईसाई परंपरा को अतः एक निरी परवर्ती किंवदंती नहीं माना जा सकता: यह तीसरी शताब्दी के एक साक्षी पर आधारित है, जिसकी सार्वजनिक गतिविधि भी अन्यत्र प्रमाणित है। तथापि, लूका के Emmaüs का दावा करने वाले अनेक प्रतिस्पर्धी स्थलों की विद्यमानता किसी निश्चित निष्कर्ष को असंभव बनाती है: यहाँ हम संभाव्यता के क्षेत्र में हैं, जहाँ Memory और History एक-दूसरे से संवाद करते हैं, किंतु कभी पूर्णतः एकाकार नहीं होते।

Emmaüs के इतिहास की सबसे सुस्थापित घटना तीसरी शताब्दी के प्रारंभ में इसका रोमन नगर के रूप में पदोन्नयन है। सम्राट Élagabal ने 221 ई. में इस नगर का नाम बदलकर Emmaüs Nicopolis कर दिया और Emmaüs के एक शिष्टमंडल के अनुरोध पर उसे polis (« नगर ») की उपाधि प्रदान की।

इस प्रयास की आत्मा, यहाँ भी, Julius Africanus थे। बीजान्टिन इतिहासकारों के अनुसार, Julius Africanus ने Emmaüs के निवासियों के एक शिष्टमंडल का नेतृत्व करते हुए रोमन सम्राट Élagabal के समक्ष उपस्थित होकर इस स्थान को polis का दर्जा दिए जाने का अनुरोध किया। उसी स्रोत से इस विद्वान की असाधारण योग्यताओं का भी उल्लेख मिलता है, जिनकी विद्वत्ता ने उन्हें शाही दरबार में सुनवाई दिलाई : Aristide को लिखे अपने पत्र में, Africanus ने सुसमाचार-लेखकों Matthieu और Luc में पाई जाने वाली पीढ़ियों के कारण वंशावलियों की प्रत्यक्ष भिन्नता पर अत्यंत सुंदर ढंग से लिखा।

नए नगर का नाम ही — Nikopolis, « विजय का नगर » — प्राचीन विजयों की दूरस्थ प्रतिध्वनि की तरह गूँजता है, चाहे वह मैकाबी की विजय हो या रोमन विजयें। Nicopolis, रोमन साम्राज्य के अंतर्गत Emmaüs का नाम था और यह 639 ई. में राशिदून खिलाफत द्वारा Palestine की विजय तक बना रहा। किसी ग्राम को नगर के पद पर आसीन करना कोई निरर्थक प्रतीकात्मक कार्य नहीं था : इससे समुदाय को एक नागरिक क्षेत्र, प्रशासनिक पद, कभी-कभी अपनी मुद्रा और प्रांतीय बस्तियों के पदक्रम में एक मान्यता प्राप्त स्थान मिलता था। यह प्रसंग, परस्पर सहमत लिखित स्रोतों द्वारा प्रमाणित, Emmaüs के दस्तावेज़ी इतिहास की सर्वाधिक सुदृढ़ आधारशिला है।

बीजान्टिन काल में, Emmaüs-Nicopolis एक समृद्ध नगर था, जो भव्य स्थापत्य से सुसज्जित था, जिसके अवशेष पुरातत्व ने उजागर किए हैं। Emmaüs में बीजान्टिन काल की पुरातात्विक निशानियों में विशेष रूप से दो बेसिलिकाओं के खंडहर उल्लेखनीय हैं। इन अवशेषों का संरक्षण उल्लेखनीय रहा : दक्षिणी बेसिलिका का चेवेत, अपनी तीन अर्धवृत्ताकार अभिसाओं सहित, लगभग पूर्णतः सुरक्षित रहा।

नगर विशेष रूप से ईसाई नहीं था। एपिग्राफी के माध्यम से वहाँ एक यहूदी उपस्थिति प्रमाणित होती है। उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में, Jaffa नगर के निकट, बीजान्टिन काल का एक हिब्रू शिलालेख मिला, जिस पर अंकित था : « Lazar का विश्राम-स्थल, Yehoshoua के पुत्र। Emmaüs की शांति, शांति »। यह समाधि-लेख, सरल किंतु वाचाल, Emmaüs से जुड़े एक यहूदी समुदाय की स्मृति को बीजान्टिन काल में प्रमाणित करता है, और इस तथ्य की पुष्टि करता है कि यह नगर, Palestine के अनेक अन्य नगरों की भाँति, एक मिश्रित धार्मिक ताने-बाने को समेटे हुए था।

रब्बीनिक स्रोत और समृद्ध बीजान्टिन प्रलेखन मिलकर एक जीवंत नगर का चित्र प्रस्तुत करते हैं, जो जलापूर्ति की अवसंरचनाओं से सुसज्जित था — क्षेत्र अपने जलस्रोतों के लिए विख्यात था — और जिसकी जनसंख्या विविधतापूर्ण थी। Emmaüs का इतिहास उस व्यापक प्रक्रिया का अंग है जिसमें उत्तर-प्राचीन यहूदी धर्म ने एक ईसाई बन चुके साम्राज्य के भीतर अपना स्थान निर्धारित किया — एक प्रक्रिया जिसका इतिहास-लेखन ने विस्तार से विश्लेषण किया है [Mimouni, Le judaïsme ancien]। यह नगर अरब विजय तक एक सक्रिय केंद्र बना रहा।

एम्माउस-Nicopolis का पतन एक दोहरी घटना द्वारा निर्धारित हुआ : एक प्राणघातक महामारी और इस्लामी विजय। 639 में एम्माउस की प्लेग, जिसका उल्लेख मुस्लिम स्रोतों में मिलता है, ने नगर में 25,000 तक मौतें कीं। यह «Amwas की प्लेग» अरबी इतिहास-लेखन की स्मृति में एक उल्लेखनीय स्थान रखती है, क्योंकि इसने इस क्षेत्र में तैनात पैगंबर के कई प्रतिष्ठित साथियों को भी अपना शिकार बनाया।

उसी वर्ष राजनीतिक परिवर्तन भी हुआ। Nicopolis, एम्माउस का नाम रोमन साम्राज्य के अंतर्गत बना रहा, जब तक कि 639 में राशिदून खलीफात द्वारा Palestine की विजय नहीं हुई। तब नगर को अपने अरबीकृत रूप Amwas या Imwas में एक ग्राम का दर्जा पुनः प्राप्त हुआ, किंतु अपने नाम में उसने प्राचीन एम्माउस की ध्वन्यात्मक स्मृति को अक्षुण्ण बनाए रखा।

उपसंहार बीसवीं सदी में आया। अरब गाँव Amwas को 1967 के छह दिवसीय युद्ध के दौरान ध्वस्त कर दिया गया; आज, एम्माउस Jérusalem और Tel-Aviv के बीच Latroun के चौराहे पर, Canada पार्क की भूमि पर स्थित है। इस प्रकार, दो सहस्राब्दियों से अधिक की निरंतर आवासीयता के पश्चात, ग्रामीण संरचना विलुप्त हो गई, और स्थल पुरातात्त्विक एवं स्मृति-संबंधी उद्देश्यों के लिए समर्पित हो गया। यह विद्वत्तापूर्ण पुनर्खोज बहुत पहले ही आरंभ हो चुकी थी : 1880-1888 और 1924-1930 में स्थल पर पुरातात्त्विक उत्खनन किए गए, और ईसाई तीर्थयात्री भी एम्माउस की ओर पुनः उमड़ने लगे। जीवंत स्थल से पुरातात्त्विक स्मृति-स्थल में यह रूपांतरण उस दीर्घ चक्र का समापन करता है जिसमें यह नगर क्रमशः हस्मोनी रणभूमि, सुसमाचारीय पड़ाव, रोमन पोलिस और बीजान्टिन कस्बा रहा।

Emmaüs-Nicopolis का इतिहास परतों के एक क्रम की तरह펼쳐जता है, जहाँ स्मृति और अभिलेख निरंतर संवाद में रहते हैं। मक्काबी विजय — हस्मोनियन यहूदी धर्म की मूलभूत कथा — से लेकर 221 की शाही प्रतिष्ठा तक, विवादास्पद सुसमाचार-प्रसंग से लेकर पुरातत्व द्वारा उद्घाटित बीजान्टिन बेसिलिकाओं तक, यह नगर पवित्र भूमि के महान परिवर्तनों का एक सघन और विस्मयकारी सार प्रस्तुत करता है। Jérusalem की ओर जाने वाले मार्ग पर एक द्वार के रूप में इसकी स्थिति ने इसे सदा एक रणनीतिक महत्त्व का स्थल बनाए रखा, और Nicopolis नाम ने स्वयं पत्थर में एक «विजय-नगरी» की स्मृति को अंकित कर दिया।

Emmaüs की विशिष्टता ठीक उसकी उन अध्यारोपित स्मृतियों की सघनता में निहित है : सर्वप्रथम यहूदी, Maccabées और Lazar के शिलालेख के माध्यम से; तत्पश्चात् ईसाई, Cléophas और Julius Africanus के द्वारा; और अंततः इस्लामी, Amwas की महामारी के माध्यम से। इन परंपराओं का भौतिक अवशेषों से — शिलालेख-विज्ञान, बेसिलिकाओं और उत्खनन की स्तरिकी से — सामना करना इतिहासकार का कार्य बना रहता है, इस चेतना के साथ कि यहूदी अतीत का कोई भी पुनर्निर्माण स्मृति और व्याख्या का एक कार्य भी है [Goldberg, Penser l'histoire juive]। Emmaüs-Nicopolis, जो आज Canada उद्यान के वृक्षों की छाया में मौन पड़ा है, उस संगम-बिंदु का साक्ष्य देता रहता है जहाँ प्रमाणित घटना और प्रेषित आख्यान आमने-सामने खड़े होते हैं — कभी एक-दूसरे की पुष्टि करते हुए, कभी एक-दूसरे को सूक्ष्म रूप से संशोधित करते हुए, किंतु कभी भी एक-दूसरे को आलोकित करना बंद नहीं करते।