Rabbi Ishmael

Rabbi Ishmael, Tannaïm की दूसरी पीढ़ी से संबंधित हैं — वह पीढ़ी जिसने दूसरे मंदिर के विनाश (70 ई.) और Bar Kokhba के विद्रोह (132-135 ई.) के बीच के काल में कार्य किया। यह आधी सदी आध्यात्मिक पुनर्निर्माण का समय था। Jérusalem के पतन के पश्चात, धार्मिक सत्ता का केंद्र तटीय क्षेत्र की ओर, Yavné (Jamnia) में स्थानांतरित हो गया, जहाँ Rabban Yohanan ben Zakkaï और तत्पश्चात Rabban Gamliel II ने बलिदान-पूजा के स्थान पर अकादमी को केंद्र बनाकर यहूदी अध्ययन और आचरण को पुनर्संगठित किया [Encyclopaedia Judaica, art. « Yavneh » ; Jewish Encyclopedia, art. « Tannaim »]।

इसी संदर्भ में Rabbi Ishmael की पीढ़ी के महान आचार्यों का कार्य विकसित हुआ। यहूदी धर्म, अपने पवित्र-स्थल से वंचित होकर, अब लिखित और मौखिक विधि के अध्ययन तथा शास्त्रीय पाठ से आचरण (halakha) को निगमित करने की पद्धतियों के विस्तार पर अपनी पहचान स्थापित करने लगा। अकादमी वह स्थान बन गई जहाँ व्याख्याशास्त्रीय पद्धतियाँ परखी जाती थीं और विभिन्न विद्यालय परस्पर विचार-मंथन करते थे। परंपरा के अनुसार, Rabbi Ishmael ने दक्षिणी Judée में, Idumée की सीमा पर स्थित Kfar Aziz में अपनी शिक्षा-परंपरा का निर्वाह किया, जिससे वे भौगोलिक दृष्टि से गलीलियन आचार्यों के परिवेश से एक भिन्न वातावरण से जुड़े रहे [Jewish Encyclopedia, art. « Ishmael ben Elisha » ; Encyclopaedia Judaica]।

वह युग बढ़ते हुए रोमन दबाव से भी अंकित था, जो Bar Kokhba के विद्रोह के दमन में अपने चरम पर पहुँचा। रब्बाई स्मृति ने इस काल को आचार्यों के उत्पीड़न से जोड़ा है, जिनमें से कई को वध-दंड दिया गया। इस प्रकार यह काल एक साथ गहन बौद्धिक नवोन्मेष और स्थायी राजनीतिक संकट, दोनों का परिवेश रचता है।

परंपरा रब्बाईनी Rabbi Ishmael की उत्पत्ति को एक ऐसे आख्यान से घेरती है जो पौरोहित्य-प्रतिष्ठा से ओतप्रोत है। उन्हें महायाजकों के एक कुल से जोड़ा जाता है; कुछ स्रोत उन्हें उस Ishmael ben Elisha के पौत्र के रूप में प्रस्तुत करते हैं जो Temple के काल में महायाजक रहे होंगे, इस प्रकार सन् 70 से पूर्व के पौरोहित्य और विनाश के पश्चात् की रब्बाईनी प्राधिकता के बीच एक निरंतरता स्थापित की जाती है [Jewish Encyclopedia, art. « Ishmael ben Elisha » ; Talmud de Babylone, Ḥullin 49a]।

Talmud में उद्धृत एक प्रसिद्ध आख्यान बताता है कि Rabbi Ishmael को बाल्यावस्था में बंदी बनाकर Rome ले जाया गया, जहाँ Rabbi Yehoshua ben Ḥananya, उस बालक की बुद्धि और सौंदर्य से अभिभूत होकर, यह अनुभव करते हुए कि वह Israel में एक महान आचार्य बनेगा, उसके उद्धार के लिए एक बड़ी फिरौती चुकाई [Talmud de Babylone, Gittin 58a]। यह आख्यान, जो स्मृति के उद्बोधक रजिस्टर से संबंधित है, एक topos हागियोग्राफिक के रूप में पढ़ा जाना चाहिए : यह उस मूल्य को अभिव्यक्त करता है जो समुदाय बंदियों के उद्धार और भावी विद्वानों के निर्माण से जोड़ता था, न कि किसी जीवनीपरक रूप से सत्यापनीय तथ्य को।

उनके नाम की प्रतीकात्मकता टीकाकारों की दृष्टि से ओझल नहीं रही। यह संभवतः सार्थक है कि उनका नाम Ishmael था, जो Abraham के प्रथम पुत्र का प्रतीक है [The Eagle, Peter Tarlow, 2019]। Abraham के ज्येष्ठ पुत्र का स्मरण कराने वाला यह नामिक भार, परंपरा में इस व्यक्तित्व के स्थान पर एक गहन चिंतन को पोषित करता रहा है। किंतु विशुद्ध ऐतिहासिक दृष्टि से, पौरोहित्य-वंशावली परंपरा द्वारा प्रेषित एक तथ्य बनी रहती है, जिसे आधुनिक शोध सावधानी के साथ स्वीकार करता है — स्वतंत्र प्रलेखन के अभाव में।

Rabbi Ishmael का सर्वाधिक सुनिश्चित एवं स्थायी योगदान व्याख्यापद्धति के क्षेत्र में है। परंपरा उन्हें तेरह नियमों (middot) के सुव्यवस्थित सूत्रीकरण का श्रेय देती है, जिनके द्वारा Torah की व्याख्या की जाती है। ये नियम Sifra के प्रारंभ में रखी गई एक baraïta में प्रतिपादित हैं और यहूदी प्रातःकालीन उपासना में सम्मिलित किए गए हैं [Sifra, प्रस्तावना (Baraïta de-Rabbi Ishmael) ; Encyclopaedia Judaica, कला. « Hermeneutics »]।

इन नियमों में — जिनमें a fortiori तर्कपद्धति (qal va-ḥomer), शाब्दिक साम्यता (gezera shava), किसी विशेष प्रसंग से सामान्यीकरण, अथवा संदर्भ-सापेक्ष निष्कर्षण सम्मिलित हैं — एक तार्किक उपकरण निहित है, जो पवित्र ग्रंथ से सुव्यवस्थित रीति से halakha की व्युत्पत्ति करने के लिए अभिप्रेत है। ये नियम Hillel l'Ancien को पूर्वतः आरोपित सात नियमों का विकास एवं परिष्कार करते हैं [Tosefta, Sanhédrin 7 ; Jewish Encyclopedia, कला. « Talmud Hermeneutics »]।

Rabbi Ishmael के विद्यालय का सर्वाधिक प्रतीकात्मक व्याख्यात्मक सिद्धांत dibbera Torah ki-leshon benei adam सूत्र में प्रकट होता है : « Torah मनुष्यों की भाषा में बोलती है »। इस सिद्धांत के अनुसार, बाइबिल पाठ की कुछ पुनरावृत्तियाँ अथवा शैलीगत विशेषताएँ भाषा के सामान्य व्यवहार से संबंधित हैं और उनसे कोई halakhic निष्कर्ष नहीं निकाला जाना चाहिए। यह अवस्थान उन्हें Rabbi Akiva के सीधे विरोध में खड़ा करती है, जिनके अनुसार प्रकाशित पाठ का प्रत्येक कण, प्रत्येक पुनरावृत्ति, प्रत्येक अक्षर एक अर्थ वहन करता था जिसका उपयोग किया जा सकता था [Talmud de Babylone, Sanhédrin 51b ; Encyclopaedia Judaica, कला. « Akiva » एवं « Ishmael ben Elisha »]।

यह मतभेद सामान्य नहीं है : यह दो प्रतिस्पर्धी विचारधाराओं की संरचना करता है जिन्होंने रब्बाइनिक व्याख्याशास्त्र को दीर्घकाल तक आकार दिया है। Akiva के अधिकतमवादी एवं परमाण्विक दृष्टिकोण के विपरीत, Rabbi Ishmael एक अधिक संयमित पाठन प्रस्तुत करते हैं — जो अर्थ की संसक्तता तथा प्रकाशित भाषा के मानवीय संप्रेषणीय स्वभाव के प्रति सावधान है।

Rabbi Ishmael (de-vei Rabbi Ishmael) के विद्यालय और Rabbi Akiva के विद्यालय के बीच का अंतर केवल पद्धति तक सीमित नहीं है : यह अंतर हलाखिक मिद्राशिम के पृथक संकलनों में भी प्रकट होता है। आधुनिक भाषाशास्त्रीय अनुसंधान — जिसमें David Zvi Hoffmann के कार्य अग्रणी हैं — ने यह सिद्ध किया है कि Rabbi Ishmael के विद्यालय से Mekhilta de-Rabbi Ishmael (Exodus पर टीका), Sifre on Numbers के कुछ भागों और Sifre Zuta को संबद्ध किया जा सकता है, जबकि Sifra (Leviticus पर) और Sifre on Deuteronomy मुख्यतः Akiva के विद्यालय से संबंधित मानी जाती हैं [Hoffmann, Zur Einleitung in die halachischen Midraschim, 1887 ; Encyclopaedia Judaica, कला. « Midreshei Halakhah »]।

यह आरोपण प्रतिच्छेदन का एक अनुकरणीय उदाहरण है : परंपरा इन ग्रंथों का नामोल्लेख करती है, और शब्द-भंडार, तकनीकी पारिभाषिकता तथा उद्धृत आचार्यों के आलोचनात्मक विश्लेषण से दो सुसंगत संपादकीय परंपराओं के अस्तित्व की पुष्टि होती है। इस प्रकार, विशिष्ट प्रारंभिक सूत्र और कुछ नियमों का प्राथमिक प्रयोग किसी अनुच्छेद की एक या दूसरे विद्यालय से संबद्धता का संकेत देते हैं। तथापि अनुसंधान यह दावा नहीं करता कि प्रत्येक कथन शब्दशः नामधारी आचार्य तक पहुँचता है : विद्यालयों ने अपने संस्थापक की शिक्षा को अनेक पीढ़ियों तक विस्तारित और क्रमबद्ध किया।

अतः « Rabbi Ishmael के विद्यालय » को एक जीवंत परंपरा के रूप में समझना उचित है, न कि केवल एक व्यक्तिगत विरासत के रूप में। आचार्य ने मार्गदर्शक सिद्धांत प्रदान किए ; उनके शिष्यों — जैसे Rabbi Yoshiya और Rabbi Yonatan, जिनका Mekhilta में बारंबार उल्लेख आता है — ने उन्हें कार्यान्वित और प्रवाहित किया [Encyclopaedia Judaica, कला. « Mekhilta of R. Ishmael »]।

पद्धति से परे, Rabbi Ishmael का प्रभाव स्वयं व्यवस्था की विषयवस्तु पर भी अंकित है। Mishna और Tosefta उनके नाम पर अनेक निर्णयों को सुरक्षित रखती हैं — दीवानी कानून, शुद्धता के नियमों, बलिदानों और पंचांग के क्षेत्रों में। उनमें वे एक कठोर बुद्धि के रूप में प्रकट होते हैं, जो माप और व्यावहारिकता की चिंता रखते थे [Mishna, विभिन्न ग्रंथ; Jewish Encyclopedia, लेख « Ishmael ben Elisha »]।

उन्हें अनेक नैतिक और धर्मशास्त्रीय सूक्तियाँ भी귀 जाती हैं। परंपरा उनके नाम पर संयम के सिद्धांत उद्धृत करती है — उदाहरणार्थ यह विचार कि Torah के अध्ययन को एक संतुलित सांसारिक क्रियाकलाप या आचरण के साथ जोड़ना चाहिए, और प्रत्येक मनुष्य को सद्भाव से ग्रहण करना चाहिए। Pirké Avot में उद्धृत एक प्रसिद्ध वचन यह अनुशंसा करता है कि श्रेष्ठ के प्रति नम्र, अधीनस्थ के प्रति सहिष्णु और प्रत्येक का सानंद स्वागत करने वाला बनो [Mishna, Avot 3:12]।

धार्मिक विचार के स्तर पर, Rabbi Ishmael ने मानवीय गरिमा और जीवन की रक्षा के प्रति सचेत एक दृष्टिकोण का समर्थन किया। परंपरा उन्हें ऐसी स्थितियों का श्रेय देती है जो जीवन या जीविका संकट में होने पर कुछ कठोरताओं को शिथिल करने की पैरवी करती थीं, तथा व्यवस्था के यथार्थवादी अनुप्रयोग पर विशेष ध्यान देती थीं। अनेक स्वतंत्र स्रोतों के आधार पर ये विशेषताएँ मिलकर एक संतुलित न्यायविद् का सुसंगत चित्र उकेरती हैं [Encyclopaedia Judaica, लेख « Ishmael ben Elisha »]।

यहूदी स्मृति ने Rabbi Ishmael को दस शहीदों की कथा (Asseret Harugei Malkhut) से जोड़ा है — वे दस विद्वान जिन्हें परंपरा दूसरी शताब्दी के रोमन उत्पीड़न के दौरान शासन द्वारा मृत्युदंड दिए जाने के रूप में प्रस्तुत करती है। यह कथा, जो विलंबित midrashic साहित्य और पiyyout liturgical में विकसित हुई — विशेष रूप से Yom Kippour और Neuf Av पर पढ़ी जाने वाली विलाप-कविता में —, Rabbi Ishmael के शहादत को Rabban Shimon ben Gamliel और Rabbi Akiva के साथ चित्रित करती है [Midrash Eleh Ezkerah ; liturgie de Yom Kippour]।

यहाँ इतिहासकार को अत्यंत सावधानी बरतनी चाहिए। दस शहीदों की सूची में ऐसे विद्वानों को एकत्र किया गया है जो ऐतिहासिक कालक्रम के अनुसार एक साथ मृत्यु को प्राप्त नहीं हो सकते थे : उनका एक साथ समूहीकरण एक homilétique निर्माण है, जो नाम की पवित्रता (kiddush ha-Shem) को महिमामंडित करने और उत्पीड़न के सामने निष्ठा का एक आदर्श प्रतिमान लोगों को प्रदान करने के लिए किया गया। Bar Kokhba के दमन के दौरान कुछ विद्वानों की व्यक्तिगत शहादत ऐतिहासिक दृष्टि से संभव है ; किंतु सामूहिक दृश्य-संयोजन और नाटकीय विवरण, पुरालेखीय अभिलेख की अपेक्षा, शिक्षाप्रद स्मृति के क्षेत्र से संबंधित हैं [Encyclopaedia Judaica, art. « Ten Martyrs » ; Jewish Encyclopedia, art. « Martyrs, The Ten »]।

तथापि यह कथा एक भिन्न स्तर की सत्यता की साक्षी है : वह केंद्रीय स्थान जो Rabbi Ishmael ने धार्मिक कल्पना-जगत में अधिकृत किया। यह तथ्य कि परंपरा ने उन्हें शहीदों के मंदिर में स्थापित करना चुना, उनके नाम और उनकी कृति से जुड़ी प्रतिष्ठा को — उनकी मृत्यु की परिस्थितियों की भौतिक वास्तविकता से परे — मापता है।

Rabbi Ishmael ben Elisha दो विरासतों के चौराहे पर खड़े हैं : एक वह जो प्रेषित है — एक ऐसी स्मृति जो उन्हें पुरोहिती वंश-परंपरा, एक रोमांचक मुक्ति और एक अनुकरणीय शहादत से अलंकृत करती है ; और दूसरी वह जो सुस्थापित है — एक हर्मेन्यूटिक कृति जिसका यहूदी व्याख्याशास्त्र पर प्रभाव निर्विवाद है। Rabbi Ishmael ने न केवल यहूदी दर्शन पर एक महत्त्वपूर्ण प्रभाव डाला, बल्कि उनकी बौद्धिक कठोरता आज भी हमें प्रेरित करती रहती है ; वे एक ऐसे काल में एकता के सूत्रधार थे जब एकता नियम नहीं, अपवाद थी [The Eagle, Peter Tarlow, 2019]।

उनकी पद्धति और Rabbi Akiva की पद्धति के बीच का भेद रब्बाइनिक विचार को दीर्घकाल तक संरचित करता रहा, और उनका यह सिद्धांत कि "Torah मनुष्यों की भाषा में बोलती है" पवित्र ग्रंथों की व्याख्या पर चिंतन को आज भी सींचता है। उनके नाम पर आधारित तेरह नियम, जो दैनिक उपासना-क्रम में समाहित हैं, यहूदी प्रार्थना के हृदय में उनकी उपस्थिति को चिरस्थायी बनाते हैं। अक्षर और अर्थ के बीच, कठोरता और संयम के बीच संतुलन की प्रतिमूर्ति — Rabbi Ishmael Mishna और हलाखिक midrashim में मूर्त हुई मौखिक परंपरा के उन प्रमुख शिल्पकारों में से एक हैं।