Julius Dessauer

Julius Dessauer (1832-1883) की आकृति उन हंगेरियाई रब्बियों की उस पीढ़ी से संबंधित है, जिन्होंने उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में मध्य यूरोप के यहूदी धर्म के गहरे रूपांतरण को जिया और उसका साथ दिया। जीवनी-संबंधी सूचनाओं के अनुसार 1832 में जन्मे और 1883 में दिवंगत Dessauer उन धर्माधिकारियों और विद्वानों में से एक थे, जिनकी कृतियाँ विरासत में मिली रब्बाइनिक परंपरा और नागरिक मुक्ति के उस संगम पर स्थित हैं, जिसने उनके जीवनकाल में हंगरी राज्य में यहूदी जीवन-स्थिति को सर्वथा बदल दिया।

ऐसे व्यक्ति के जीवन का पुनर्निर्माण करने के लिए पद्धतिगत सतर्कता अनिवार्य है। जर्मन या हंगेरियाई यहूदी धर्म की महान विभूतियों — Hirsch, Hildesheimer, Schwab — की तुलना में कम प्रसिद्ध रब्बियों ने सदैव प्रचुर अभिलेखागार नहीं छोड़े हैं, और उनकी स्मृति प्रायः जीवनी-शब्दकोशों की संक्षिप्त प्रविष्टियों, पुस्तकालय सूचियों और उनके प्रकाशनों के भौतिक अवशेषों के माध्यम से ही संचारित होती है। अतः यह ग्रंथ इस अनिश्चितता को स्वीकार करता है : वह कठोरता से उस ज्ञान को पृथक करता है जो अभिलेखागार द्वारा प्रमाणित है, उसे जो संभाव्य बना रहता है, और उसे जो प्रासंगिक पुनर्निर्माण के दायरे में आता है।

दूसरी ओर, जिस परिवेश में Dessauer का जीवन अंकित है, वह भलीभाँति प्रलेखित है। उन्नीसवीं शताब्दी का हंगेरियाई यहूदी धर्म उस काल में तीन प्रमुख प्रक्रियाओं से गुज़र रहा था : 1867 में पूर्ण हुई विधिक मुक्ति; 1868-1869 के यहूदी कांग्रेस द्वारा अंतिम रूप प्राप्त रूढ़िवाद, नव-लॉजी और स्थिति-यथावत के बीच का विवाद; और हिब्रू, जर्मन तथा बढ़ती हुई मात्रा में हंगेरियाई में रब्बाइनिक एवं शैक्षणिक उत्पादन का उफान। इसी पृष्ठभूमि में 1832 में जन्मे उस रब्बी के जीवन को पढ़ा जाना चाहिए, जो उसी समय परिपक्वता को प्राप्त हुए जब ये विभाजन-रेखाएँ दृढ़ होती जा रही थीं।

जब Julius Dessauer 1832 में इस संसार में आए, तब हंगरी का यहूदी समाज अभी भी एक संरक्षित समाज था, जो प्राचीन कानूनी प्रतिबंधों के बोझ तले दबा हुआ था। यहूदी समुदाय — जो शाही स्वतंत्र नगरों, कस्बों और सामंती संपदाओं के बीच बिखरे हुए थे — विशेष करों की व्यवस्था के अंतर्गत जीते थे, जिनमें प्रसिद्ध «सहिष्णुता कर» (Toleranzgebühr) भी सम्मिलित था, और वे नागरिक अधिकारों के बड़े भाग से वंचित थे। उस समय यहूदी जनसंख्या का बहुमत राज्य के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में तथा गैलिशियाई सीमाओं के निकट उत्तर-पूर्व में केंद्रित था [Encyclopaedia Judaica, लेख «Hungary»]।

इस जगत में रब्बी केवल धर्मशास्त्र का न्यायविद् नहीं होता था : वह न्यायाधीश (dayan), शिक्षक, उपदेशक और सामुदायिक व्यवस्था का संरक्षक भी होता था। रब्बीनिक शिक्षा yeshivot में होती थी — Presbourg (Pozsony, आज Bratislava) की yeshiva, जिसकी स्थापना Hatam Sofer ने की थी, मध्य यूरोप की रूढ़िवादिता का सर्वाधिक प्रभावशाली केंद्र बनी रही। इस प्रकार 1832 में जन्मे एक रब्बी ने, सभी संभावनाओं के अनुसार, एक परंपरागत तालमूदिक शिक्षा ग्रहण की होगी, इससे पहले कि वयस्क होने पर उसे नागरिक और सांस्कृतिक आधुनिकता की नवीन माँगों का सामना करना पड़ा।

यही Dessauer की पीढ़ी थी जिसे विरासत और अनुकूलन के बीच मध्यस्थता करनी थी। 1830 और 1840 के दशकों में हंगरी में एक उदारवादी सुधार आंदोलन जन्म लेता है — भावी «नेओलोजी» — जो उपदेश में स्थानीय भाषा के प्रयोग, आराधनालय सेवा में व्यवस्था और गरिमा, तथा धर्मनिरपेक्ष ज्ञान के प्रति एक निश्चित खुलेपन का आग्रह करता है, किंतु Halakha से पूर्ण विच्छेद किए बिना। प्रविष्टि का जर्मन पद — «Hungarian rabbi» — Dessauer को उस सांस्कृतिक जर्मनभाषी और हंगेरियाई परिवेश में स्थापित करता है, जहाँ सदी के मध्य में इज़राइली पंथ के धर्म-मंत्री की एक नई छवि ढाली जा रही थी।

1832 की जन्म तिथि और 1883 की मृत्यु तिथि Dessauer की जीवनी का सबसे सुनिश्चित तथ्यात्मक आधार बनाती हैं; वे पचास से कुछ अधिक वर्षों के एक जीवन को परिसीमित करती हैं — एक रब्बनिक कैरियर के पैमाने पर संक्षिप्त, किंतु एक कृतित्व उत्पन्न करने के लिए पर्याप्त। उपलब्ध जीवनी-संबंधी विवरणों के अनुसार, उनकी गतिविधि Hungary में रही, जो उन्हें ऑस्ट्रो-हंगेरियन राजतंत्र के सांस्कृतिक क्षेत्र से जोड़ती है।

« Dessauer » उपनाम विशेष ध्यान का पात्र है। अशकेनाज़ी यहूदी नामविज्ञान में यह एक स्थानवाचक नाम है, जो Anhalt के नगर Dessau से व्युत्पन्न है और मध्य यूरोप के अनेक यहूदी परिवारों द्वारा धारण किया जाता रहा है। यह साहचर्य द्वारा Moses Mendelssohn की आध्यात्मिक वंश-परंपरा का स्मरण कराता है — जिन्हें « Moses de Dessau » कहा जाता था — और व्यापक रूप से इस क्षेत्र से उद्भूत यहूदी प्रबोधन (Haskalah) की परंपरा का। बिना किसी सटीक वंशावली-संबंधी कड़ी को स्थापित किए, यह नाम प्रतीकात्मक रूप से अपने वाहक को जर्मनोफोन यहूदी Aufklärung के सांस्कृतिक क्षितिज में अंकित करता है।

अपनी पीढ़ी के रब्बियों के सामान्य मार्ग के अनुरूप, Dessauer ने संभवतः किसी हंगेरियन या मोरावियन yeshiva में तालमूदिक शिक्षा प्राप्त की, जिसे — जैसाकि नियोलॉजी के समर्थकों में सामान्य होता जा रहा था — धर्मनिरपेक्ष अध्ययनों द्वारा पूरक किया गया। उस समय रब्बनिक पद तक पहुँचने के लिए किसी मान्यता प्राप्त गुरु से semikha (ordination) प्राप्त करना और फिर किसी समुदाय द्वारा आमंत्रित किया जाना आवश्यक था। उनके कैरियर के सटीक चरणों पर प्रत्यक्ष स्रोतों के अभाव में, इस मार्ग को स्थापित के बजाय संभावित के रूप में प्रस्तुत करना उचित है : यहाँ इतिहास-लेखन की सावधानी यह अनिवार्य करती है कि केवल वही कहा जाए जिसकी पुष्टि दस्तावेज़ करते हों।

जो बात Julius Dessauer को स्थायी रूप से विशिष्ट बनाती है, और जो जीवनी शब्दकोशों में उनकी उपस्थिति को उचित ठहराती है, वह उनकी लेखकीय गतिविधि है। अपने युग में, जर्मनभाषी हंगेरियाई रब्बाईनी जगत धार्मिक लोकप्रियीकरण, नैतिक उत्थान और शिक्षाशास्त्र का एक विपुल साहित्य उत्पन्न करता था : उपदेश-संग्रह (Predigten), युवाओं के लिए धार्मिक शिक्षा की पाठ्यपुस्तकें, लिटर्जी के अनुवाद और रूपांतरण, तथा सामान्य जनता के लिए यहूदी इतिहास के संकलन।

ग्रंथसूची-सूचकांकों के अनुसार, Julius Dessauer जर्मन भाषा में इस लोकप्रिय और नैतिक यहूदी साहित्य की श्रेणी से संबंधित कृतियों के लेखक हैं। उन्हें विशेष रूप से यहूदी इतिहास और किंवदंतियों के संकलन तथा नैतिक और शैक्षणिक उद्देश्य से लिखी गई रचनाएँ श्रेय दी जाती हैं — उस धारा में जो « Sagen und Legenden » और « Bilder aus der jüdischen Vergangenheit » की है, जिन्हें उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में मध्य यूरोप के यहूदी घरों में अत्यंत प्रिय स्थान प्राप्त था। इस प्रकार के लेखन से एक सुनिश्चित आवश्यकता पूरी होती थी : यहूदी धर्म की कथात्मक और ऐतिहासिक विरासत को परिवेशी संस्कृति की भाषा में उस जनसमुदाय तक पहुँचाना, जो सांस्कृतिक समावेशन की प्रक्रिया में था, जो अपनी पहचान बनाए रखते हुए बुर्जुआ आधुनिकता में भागीदार बनना चाहता था।

इस साहित्य के महत्त्व को कम नहीं आँका जाना चाहिए। जहाँ कट्टर रूढ़िवादी रब्बाईनी वर्ग जर्मन भाषा और धर्मनिरपेक्ष संस्कृति से सतर्क दूरी बनाए रखता था, वहीं Dessauer जैसे लेखकों ने मध्यस्थता का दाँव लगाया : वे परिवारों को परंपरा का एक सुगम और गौरवपूर्ण आख्यान प्रस्तुत करते थे, जो सर्वथा आत्मसातीकरण के आकर्षण को संतुलित करने में सक्षम था। लेखक-रब्बी इस प्रकार सांस्कृतिक निरंतरता का एक वाहक बन जाता है, और यही वह भूमिका है जिसके कारण Julius Dessauer का नाम ग्रंथसूची-परंपरा में अमर हो गया।

1868-1869 के हंगेरियन यहूदी कांग्रेस की घटना, Dessauer की परिपक्वता को संरचित करने वाली प्रमुख घटना है, जिसे 1867 की मुक्ति के बाद मंत्री József Eötvös की पहल पर बुलाया गया था। यह कांग्रेस, जो प्रशासनिक रूप से राज्य के यहूदी समुदाय को संगठित करने के लिए थी, उलटे तीन धाराओं में उसके स्थायी विभाजन का कारण बनी : नेओलॉजी (मध्यम सुधारवादी), रूढ़िवादिता (जिसने कांग्रेसी विधियों को अस्वीकार किया और 1871 में अलग मान्यता प्राप्त की) और स्थिति पूर्ववत् (statu quo ante) (ऐसे समुदाय जिन्होंने किसी भी पक्ष में शामिल होने से इनकार किया) [Encyclopaedia Judaica, लेख « Hungary »]।

यह त्रिविभाजन शेष यूरोपीय यहूदी जगत में बेमिसाल है और हंगेरियन यहूदी धर्म की महान विशिष्टता का निर्माण करता है। 1869 के बाद सक्रिय प्रत्येक रब्बी को, स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से, इस धार्मिक भूगोल में अपनी स्थिति निर्धारित करनी पड़ी। किसी लेखक का आस्था-घोषणापत्र — जर्मन भाषा का उसका प्रयोग, धर्मनिरपेक्ष इतिहास के प्रति उसका खुलापन, सांस्कृतिक रूप से आत्मसात हो रही युवा पीढ़ी की ओर उन्मुख उसका शैक्षणिक स्वर — Dessauer को Pressburg की रूढ़िवादी धारा की कठोरता की बजाय नेओलॉग या मध्यमपंथी संवेदनशीलता से अधिक जोड़ता है। यह अनुमान फिर भी एक पाठ-संबंधी परिकल्पना ही रहती है, जो किसी प्रलेखित घोषणा से अधिक उनकी कृति के स्वभाव पर आधारित है।

मुक्ति का संदर्भ इन दशकों में यहूदी प्रकाशन उत्पादन की प्रचुरता की भी व्याख्या करता है। नागरिक अधिकारों तक पहुँच, शहरी समुदायों का विकास, यहूदी प्रेस और मुद्रण का उत्कर्ष — इन सबने पाठ्यपुस्तकों, संकलनों और पवित्र इतिहास के संग्रहों के लिए एक बाज़ार निर्मित किया। Dessauer का साहित्यिक जीवन, जो 1883 में समाप्त होता है, इस प्रकार हंगरी की जर्मनभाषी यहूदी साहित्य के स्वर्णकाल के साथ मेल खाता है, इससे पहले कि सदी के मोड़ पर हंगेरियन भाषा की ओर भाषाई खिसकाव तेज़ हो जाए।

Julius Dessauer की मृत्यु 1883 में हुई, लगभग इक्यावन वर्ष की आयु में। यह अपेक्षाकृत असमय मृत्यु संभवतः उनकी जीवनी के सीमित प्रमाणों को आंशिक रूप से स्पष्ट करती है : उन्हें वह समय नहीं मिला जो एक सामुदायिक पितृसत्ता का दर्जा अर्जित करने के लिए चाहिए था, और जो अन्य रब्बियों के मामले में विस्तृत शोक-सूचनाओं और दीर्घकालीन श्रद्धांजलियों की गारंटी देता था।

फिर भी उनकी स्मृति दो पूरक माध्यमों से जीवित रही। पहला माध्यम ग्रंथसूची-संबंधी है : पुस्तकालयों की सूचियाँ और यहूदी लेखकों के संग्रह — जिनमें सबसे प्रमुख हैं Salomon Wininger की Große jüdische National-Biographie जैसे महाग्रंथ और हिब्रू तथा यहूदी-जर्मन साहित्य के कैटलॉग — उनकी कृतियों का, अर्थात् उनके कार्य की भौतिक वस्तुओं का, अभिलेख सुरक्षित रखते हैं। दूसरा माध्यम वर्गीकरण-संबंधी है : Dessauer एक पूर्णतः पुनर्निर्मित व्यक्तित्व के रूप में नहीं, बल्कि एक श्रेणी के प्रतिनिधि के रूप में जीवित हैं — जर्मनभाषी हंगेरियाई रब्बी-लेखक की श्रेणी के।

यहीं वह बिंदु है जहाँ परंपरा और अभिलेखागार एक-दूसरे से संवाद करते हैं और कभी-कभी परस्पर विरोधाभासी होते हैं। जो सूचना उन्हें केवल « Hungarian rabbi (1832-1883) » कहती है, वह एक कठोर केंद्रक को संप्रेषित करती है — एक नाम, एक व्यवसाय, दो तिथियाँ, एक देश — जिसकी पुष्टि ग्रंथसूची-संबंधी अभिलेखागार उनके हस्ताक्षरित ग्रंथों के अस्तित्व द्वारा करता है। किंतु यही अभिलेखागार संचरण की रिक्तियों को भी उजागर करता है : जन्म-स्थान, जिन समुदायों की उन्होंने सेवा की, उनके गुरु और शिष्य — ये सब उपलब्ध स्रोतों की वर्तमान स्थिति में अनिश्चित या अप्रमाणित बने हुए हैं। Dessauer की कोई भी जीवनी इसलिए अनिवार्यतः एक बिंदीदार रेखाओं वाली जीवनी है, जिसमें इतिहासकार को यह सीमा स्वीकार करनी पड़ती है कि वह क्या जानता है और क्या उनकी पीढ़ी के साथ सादृश्य के आधार पर पुनर्स्थापित करता है।

Julius Dessauer (1832-1883) एक अनोखे जीवन के पैमाने पर उन हंगेरियाई रब्बियों की एक पीढ़ी के सामूहिक भाग्य को मूर्त रूप देते हैं जो आधुनिकता की चपेट में आए। एक ऐसे यहूदी धर्म में जन्मे जो अभी भी पुरातन शासन के कानून के अधीन था, वे परिपक्वता की उस बेला तक पहुँचे जब मुक्ति और 1868-1869 के महान विभाजन का दौर था। वे उन लेखनीधारियों की श्रेणी से संबंध रखते हैं जिन्होंने सांस्कृतिक मध्यस्थता के माध्यम से यहूदी निरंतरता की सेवा का चयन किया — अपने समय की भाषा में, अपने लोगों का इतिहास और किंवदंतियाँ उन पाठकों के लिए लिखते हुए जो सांस्कृतिक आत्मसात की राह पर थे।

पूर्ववर्ती ग्रंथ ने, ऐसी आशा है, सार-तत्त्व को पुनःस्थापित किया होगा : एक सुदृढ़ तथ्यात्मक केंद्र — एक नाम, दो तिथियाँ, एक राष्ट्र, एक लेखकीय गतिविधि — और उसके चारों ओर संदर्भगत अनुमानों का एक वलय, जिन्हें ऐसा ही स्वीकार किया गया है। यदि Dessauer की छवि आंशिक रूप से अँधेरे में रहती है, तो यह उनकी नगण्यता के कारण नहीं, बल्कि एक खंडित संप्रेषण के प्रभाव से है — यह वही नियति है जो हजारों प्रांतीय यहूदी विद्वानों की रही, जिनकी रचनाएँ उनकी जीवनियों से अधिक जीवित रहीं। उनके संसार का पुनर्निर्माण करना किसी एकाकी यश को न्याय देना नहीं है, बल्कि मध्य यूरोप की उस समूची रब्बाईनिक सभ्यता को न्याय देना है जिसके Dessauer एक विनम्र और निष्ठावान सेवक थे।

भावी इतिहासकार का कार्य यह होगा कि वह पुस्तकालयों की सूचियों, हंगेरियाई सामुदायिक अभिलेखों और उन्नीसवीं शताब्दी की यहूदी प्रेस की समालोचनाओं का व्यवस्थित रूप से मिलान करे, ताकि जो कुछ इस Grand Livre ने केवल संभाव्य रूप में प्रस्तुत किया, उसे प्रामाणिक निश्चितताओं में बदला जा सके। एक ईमानदार विश्वकोश की यही, अंततः, अभिव्यक्ति है : ज्ञान की ठीक-ठीक सीमा को रेखांकित करना, ताकि उस मार्ग को और स्पष्टता से दिखाया जा सके जो अभी तय होना बाकी है।