Joseph Samuel Bloch

20वीं सदी की दहलीज पर — Joseph Samuel Bloch का जीवन और संघर्ष

20वीं सदी की दहलीज पर, जब ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य अपने राष्ट्रीय और धार्मिक तनावों के सबसे तीव्र दौर में प्रवेश कर रहा था, Joseph Samuel Bloch की आकृति एक धुरी-पुरुष के रूप में उभरती है : तालमूदी परंपरा में दीक्षित रब्बाई, प्राच्य भाषाशास्त्र में पारंगत विद्वान, एक संघर्षशील पत्रकार और प्रतिबद्ध सांसद। Joseph Samuel Bloch एक रब्बाई, राजनेता, पत्रकार और यहूदी-विरोध के विरुद्ध ऑस्ट्रियाई योद्धा थे — विशेष रूप से रक्त-आरोप अर्थात् कर्मकांडी हत्या के आरोप के विरुद्ध — वह झूठा अभियोग जिसके अनुसार यहूदी Passover के अनुष्ठान में ईसाइयों के रक्त का उपयोग करते हैं।

उनका जीवन मध्य यूरोपीय यहूदी अस्तित्व के उन अंतर्विरोधों को समेटे हुए है जो समाईकरण, जर्मन राष्ट्रवाद और उभरते सिओनिज़्म के बीच खिंचते थे। गैलिशियाई परिधि में जन्मे और वियेनीज़ राजधानी में दिवंगत हुए, Bloch उस बौद्धिक उत्थान और सार्वजनिक संघर्षशीलता की उस विशिष्ट जीवन-यात्रा के प्रतीक हैं जो उस पीढ़ी की पहचान थी — वह पीढ़ी जिसने विश्वास किया कि यहूदियों के अधिकारों की रक्षा लेखनी, न्यायालय और संसदीय मंच से की जा सकती है। यह Grand Livre संदर्भ-स्रोतों और उनके स्वयं के लेखन के आधार पर उस व्यक्ति का चित्र उकेरने का प्रयास करता है जिसने यहूदी धर्म की रक्षा को अपने सार्वजनिक जीवन का केंद्रीय उद्देश्य बनाया।

Joseph Samuel Bloch साम्राज्य के पूर्वी प्रांत में एक ऐसे कस्बे में जन्मे थे जो घनी पारंपरिक यहूदी जीवन-शैली के लिए जाना जाता था। Joseph Samuel Bloch का जन्म 20 नवंबर 1850 को Dukla, Galicie में, ऑस्ट्रियाई साम्राज्य में — जो आज Poland में है — हुआ था, और उनका निधन 1 अक्टूबर 1923 को Vienne में हुआ।

Bloch का बचपन असाधारण बौद्धिक प्रतिभा की छाप लिए था, विशेषतः पवित्र ग्रंथों के अध्ययन में। Bloch ने बचपन से ही Talmud का चकित कर देने वाला ज्ञान प्रदर्शित किया, और भ्रमणशील रब्बाईनिक एवं सामान्य तैयारी की एक अवधि के पश्चात उन्होंने Zurich और Munich में अध्ययन किया, जहाँ 1875 में Zurich से उन्हें दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्रदान की गई। यह दोहरी शिक्षा — एक ओर Galicie की दुनिया से विरासत में मिली रब्बाईनिक विद्वत्ता, दूसरी ओर जर्मन विश्वविद्यालयी संस्कृति और भाषाशास्त्र — उनके परवर्ती अधिकार का आधार बनी। इसने उन्हें दो संसारों में सहजता से विचरण करने में सक्षम बनाया : यहूदी परंपरा का संसार और शैक्षणिक विद्वत्ता का संसार, जिसका वे बाद में अपने विरोधियों को परास्त करने में कुशलतापूर्वक उपयोग करेंगे।

अपनी पढ़ाई के बाद Bloch ने एक भ्रमणशील रब्बाईनिक जीवनवृत्त आरंभ किया, जो उनके समय के धार्मिक अधिकारियों के लिए सामान्य था। वे Rendsburg में प्रवचनकर्ता रहे, Kobylin में, Brüx में, फिर 1877 से 1883 तक Vienne के निकट Floridsdorf में रब्बी रहे, और अंततः Vienne में स्थायी रूप से बस गए। राजधानी के द्वार पर यह बसाव निर्णायक सिद्ध हुआ : इसने उन्हें ऑस्ट्रियाई सार्वजनिक बहस के केंद्र में ठीक उस समय स्थापित कर दिया जब राजनीतिक यहूदी-विरोध अपने चरम उभार का अनुभव कर रहा था।

Floridsdorf की वियेना उपनगरीय बस्ती में Bloch का बसना वियेना के यहूदी बौद्धिक संस्थानों में उनके समावेश के साथ मेल खाता है। प्रांतीय समुदायों में सेवा करने के बाद, वे Floridsdorf के वियेना उपनगर के रब्बी और Jellinek के Beit ha-Midrash में शिक्षक बने। Adolf Jellinek उस समय वियेना में यहूदी अध्ययन के प्रमुख केंद्रों में से एक का नेतृत्व कर रहे थे, और इस परिवेश से Bloch का जुड़ाव राजधानी के धार्मिक एवं विद्वत् अभिजात वर्ग में उनकी स्थापना की पुष्टि करता है।

इसी संदर्भ में उनकी विशिष्टता का निर्माण हुआ : Bloch किसी समुदाय के परंपरागत सेवक की भूमिका तक स्वयं को सीमित नहीं करते। सार्वजनिक वाणी के पुरुष होने के नाते, वे श्रमिक वर्ग को भी संबोधित करते थे और यहूदी ग्रंथों में सामाजिक शिक्षा की सामग्री पाते थे। Bloch ने मजदूरों द्वारा आयोजित कई सभाओं में भाग लिया और काफी सफलता के साथ काम के तालमुदिक सिद्धांतों तथा पुराने नियम में श्रमजीवी वर्गों पर व्याख्यान दिए। यह सामाजिक अभिरुचि लिखित रूप में भी विस्तार पाएगी — विशेषतः एक सामाजिक-तालमुदिक अध्ययन में, जो 1884 में प्रकाशित हुआ और वियेना में निर्धन-सहायता तथा निवास-अधिकार के सुधार को समर्पित था। Bloch यह प्रदर्शित करना चाहते थे कि यहूदी परंपरा में एक ऐसी सामाजिक विचारधारा निहित है जो समकालीन बहसों से संवाद करने में सक्षम है — न कि वह एक पुरातन संग्रह है जो आधुनिक संसार से कटा हुआ हो।

वह प्रसंग जिसने Bloch को यूरोपीय स्तर पर ख्याति दिलाई, Tiszaeszlár के मुकदमे की पृष्ठभूमि में August Rohling नामक धर्मशास्त्री के साथ उनका वह टकराव था। उस समय ऑस्ट्रिया में यहूदी-विरोध का ज्वार उठ रहा था, और तनाव उस बहुचर्चित मुकदमे के साथ अपने चरम पर पहुँचा जब 1882 में Tiszaeszlár के पंद्रह यहूदियों पर आरोप लगाया गया कि उन्होंने चौदह वर्षीया बालिका Esther Solymosi की हत्या करके आगामी पास्कल पर्व के अनुष्ठानों में उसके रक्त का उपयोग किया।

Prague के कैथोलिक धर्मशास्त्र संकाय में प्राध्यापक Rohling के हस्तक्षेप ने Bloch को एक तीखे प्रतिघात का अवसर दिया। जब Prague विश्वविद्यालय के रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्र संकाय के August Rohling ने यह दावा किया कि वे शपथपूर्वक रक्त-कर्मकांड की सत्यता सिद्ध कर सकते हैं, तब Bloch ने लेखों की एक श्रृंखला में उन पर अज्ञानता और छल का आरोप लगाकर उनका प्रतिवाद किया, जिसके फलस्वरूप Rohling ने उन पर मानहानि का मुकदमा दायर कर दिया।

Bloch की रणनीति एक साथ विवादास्पद और विद्वत्तापूर्ण थी। उन्होंने Rohling की विद्वान की हैसियत को ललकारा, उन पर असत्य बोलने का आरोप लगाया और उन्हें Talmud के किसी भी यादृच्छिक पृष्ठ के अनुवाद के लिए 3,000 फ्लोरिन की राशि प्रस्तावित की। यह चुनौती अत्यंत कठोर थी — इसका उद्देश्य Rohling की उन ग्रंथों को पढ़ने की असमर्थता को सार्वजनिक रूप से उजागर करना था जिन्हें वे निंदित करने का दावा करते थे। Bloch ने अपने तर्कों को अपने समय के सर्वोच्च प्राच्यविद् प्राधिकारियों पर आधारित किया। जनमत के दबाव में Rohling को Bloch के विरुद्ध मानहानि का वाद चलाने के लिए विवश होना पड़ा; उन्होंने दो यहूदी-विरोधियों की सहायता ली जो मुकदमे में उपस्थित न हो सके, जबकि Bloch ने सम्मानित प्राच्यविदों Theodor Nöldeke और Karl August Wünsche को अपने पक्ष में उतारा, जिन्होंने Rohling के समस्त शैक्षणिक दावों को पूर्णतः ध्वस्त कर दिया; यहाँ तक कि Paul de Lagarde ने भी Rohling की रचनाओं की भर्त्सना की।

परिणाम उस यहूदी-विरोधी अभियोगी के लिए पूर्ण पराजय था। 1885 में, मुकदमे के प्रारंभ से ठीक पहले, जब Bloch ने उनके विरुद्ध प्रमाणों का विशाल संग्रह जुटा लिया, तो Rohling ने अपनी शिकायत वापस ले ली; उन्हें मुकदमे का व्यय वहन करना पड़ा, अपनी विश्वविद्यालयीय कुर्सी गँवानी पड़ी और वे सार्वजनिक मंच से हट गए — यद्यपि वे यहूदी-विरोधी लेखन प्रकाशित करते रहे। इस वापसी को असमर्थता की स्वीकृति के रूप में देखा गया। Bloch तब पूर्ण प्रखरता के साथ सामने आए और लेखों की एक श्रृंखला में उन्होंने खुलकर Rohling पर स्वेच्छापूर्वक झूठी शपथ लेने की पेशकश का आरोप लगाया तथा उन्हें तालमूदी विज्ञान से पूर्णतः अनभिज्ञ घोषित किया; कार्यवाही में विलंब के कई प्रयासों के पश्चात् Rohling ने पीछे हटना ही श्रेयस्कर समझा, और इस प्रकार उन्होंने मौन रूप से अपनी पराजय स्वीकार कर ली।

Rohling मामले में अर्जित प्रतिष्ठा ने Bloch को राजनीतिक जीवन में आगे बढ़ाया। Bloch 1884, 1885 और 1891 में गैलिसिया के एक बहुसंख्यक यहूदी निर्वाचन क्षेत्र से ऑस्ट्रियाई संसद के लिए निर्वाचित हुए, और वे पहले ऐसे संसद सदस्य थे जिन्होंने यहूदी मामलों को अपनी मुख्य राजनीतिक चिंता बनाया। वे स्वयं को गैर-यहूदी जनता के समक्ष यहूदी विचार के व्याख्याकार और रक्षक के रूप में देखते थे। यह परिस्थिति उनके जीवन की एक महान मौलिकता है : जहाँ अन्य यहूदी सांसद अपनी पहचान को प्रकट किए बिना उदारवादी या राष्ट्रीय दलों में समाहित हो जाते थे, वहीं Bloch स्पष्ट रूप से यहूदी हितों के प्रतिनिधित्व का जनादेश प्रतिपादित करते थे।

उनका निर्वाचन गैलिसियाई प्रतिनिधित्व में एक रिक्तता के संदर्भ में हुआ था। 1884 में Cracovie में महारब्बी S. Schreiber की मृत्यु के पश्चात Bloch सांसद बने। Reichsrat में वे एक भयभीत करने वाले वक्ता थे। श्रमिक संघों और Reichsrat (1883-1885 तथा 1891-1895) दोनों में एक प्रतिभाशाली वक्ता के रूप में उन्होंने गैर-यहूदी जगत को यहूदी धर्म के सार के बारे में प्रबुद्ध करने का प्रयास किया। परामर्श किए गए ऑस्ट्रियाई स्रोत के अनुसार, उनकी संसदीय गतिविधि और उनका पत्रकारीय संघर्ष एक ही उद्यम के दो पहलू थे : ज्ञान के माध्यम से पूर्वाग्रह को पीछे धकेलना।

Bloch ने इस संघर्ष को यहूदी धर्म की आंतरिक बहसों के सैद्धांतिक क्षेत्र में भी जारी रखा। वे ऑस्ट्रो-इज़राइली संघ के सह-संस्थापक थे और दशकों तक «Oesterreichische Wochenschrift» के संस्थापक, प्रकाशक तथा संपादक रहे, जो पहले यहूदी जर्मन राष्ट्रवाद का और फिर Theodor Herzl की नीति का भी विरोध करती थी। राष्ट्रीय प्रश्न पर उनके विचार ऑस्ट्रिया में राष्ट्रीय संघर्ष और यहूदियों को समर्पित उनके 1886 के ग्रंथ में प्रतिपादित हैं।

संसदीय मंच से परे, Bloch ने पत्रकारिता को अपना स्थायी और प्रिय हथियार बनाया। 1884 में उन्होंने एक साप्ताहिक पत्रिका, « Dr. Blochs Oesterreichische Wochenschrift » की स्थापना की, जिसका उद्देश्य यहूदी-विरोधी भावना का मुकाबला करना था और जो प्रथम विश्वयुद्ध के बाद तक प्रकाशित होती रही। इसके साथ ही उन्होंने ऑस्ट्रो-इज़राइली संघ की भी स्थापना की, जो 1921 से जर्मन-ऑस्ट्रियाई यहूदियों के संघ के रूप में जानी जाने लगी। यह दोहरी स्थापना — एक प्रेस संस्था और एक रक्षात्मक संगठन — संघर्ष की एक संस्थागत अवधारणा की साक्षी है : कुत्सित आरोपों का खंडन करना पर्याप्त नहीं था, स्थायी ढाँचों की आवश्यकता थी।

साप्ताहिक पत्रिका का उद्देश्य स्पष्ट रूप से परिभाषित था। 1883 में Bloch ने एक पत्रिका, « Oesterreichische Wochenschrift » की स्थापना की, जिसका लक्ष्य यहूदियों के राजनीतिक अधिकारों की रक्षा करना, अन्यायपूर्ण आक्षेपों का खंडन करना और अपने पाठकों में उनके ऊपर थोपे गए संघर्ष में साहस और विश्वास जगाना था। यह पत्रिका एक सुनिश्चित वैचारिक प्रतिद्वंद्विता के संदर्भ में भी स्थापित हुई थी : Deutsche Biographie के अनुसार, « Oesterreichische Wochenschrift » (1884-1921) को Bloch ने Heinrich Friedjung की « Deutsche Wochenschrift » के प्रतिपक्ष के रूप में संकल्पित किया था।

Rohling प्रकरण के बाद भी Bloch का रक्त-आरोप के मिथक के विरुद्ध संघर्ष शिथिल नहीं पड़ा। 1893 में एक नए आक्रमण ने एक विजयी न्यायिक प्रतिशोध को जन्म दिया। जब 1893 में धर्मान्तरित Paulus Meyer ने, जिसे पादरी Joseph Deckert ने पारिश्रमिक दिया था, Vaterland पत्रिका के 11 मई के अंक में यह दावा किया कि रूसी रब्बियों के एक समूह ने Lentschna में उसकी उपस्थिति में एक अनुष्ठानिक हत्या की थी, तो Bloch ने उन रब्बियों के बच्चों की ओर से Deckert, Meyer और पत्रिका के प्रकाशक के विरुद्ध अभियोजन आरंभ करवाया। 15 सितंबर को हुए मुकदमे ने इस षड्यंत्र का पर्दाफाश किया और तीनों अभियुक्तों को कारावास का दंड मिला।

Bloch की लेखनी ने इस समस्त गतिविधि को एक साहित्यिक मुकुट प्रदान किया। Bloch ने अपने उस ग्रंथ Israel und die Voelker (1922 ; इज़राइल और राष्ट्र) में उन विशेषज्ञ राय-पत्रों का संकलन प्रकाशित किया जो उन्होंने मुकदमे के लिए तैयार किए थे। उसी वर्ष उनका महान आत्मकथात्मक साक्ष्य भी प्रकाश में आया। Deutsche Biographie के अनुसार, उनकी रचनाओं में वियना में निर्धन-सहायता एवं निवास-अधिकार के सुधार पर एक सामाजिक-तालमूदिक अध्ययन (1884), ऑस्ट्रिया में राष्ट्रीय संघर्ष और यहूदियों पर एक निबंध (1886), तथा दो खंडों में « Erinnerungen aus meinem Leben » (1922, जो 1893 तक की अवधि को समेटे हुए है) सम्मिलित हैं।

अभिलेख और स्मृति की सीमारेखा पर, Bloch की आकृति वियनी यहूदी स्मृति के स्थलों में अंकित रहती है। उनकी कब्र वियना के केंद्रीय कब्रिस्तान, Wiener Zentralfriedhof में स्थित है। उनकी स्मृति का भौतिक निशान इससे भी आगे फैला हुआ है : Deutsche Biographie के अनुसार, शिल्पकार Gustinus Ambrosi द्वारा निर्मित Bloch की एक प्रतिमा (बस्ट) जेरूसलम के राष्ट्रीय संग्रहालय में संरक्षित है — यह उस मान्यता का प्रतीक है जो यहूदी जगत में उनके नाम से जुड़ी।

Bloch की ऐतिहासिक विशिष्टता इस संयोग में निहित है जो उनके युग में दुर्लभ था : रब्बाईनी विद्या, भाषाशास्त्रीय पांडित्य और सार्वजनिक कार्य का समन्वय। संदर्भ कोशों के अनुसार, वे पहले संसद सदस्य थे जिन्होंने यहूदी हितों की रक्षा को अपने जनादेश की मुख्य धुरी के रूप में खुलकर स्वीकार किया, जिससे वे शाही संस्थाओं के भीतर एक स्वायत्त यहूदी राजनीति के अग्रदूत बन गए। किंतु उनके मत उन आंदोलनों के विरुद्ध थे जिनका भविष्य महान था : हर्ज़लीय सायोनिज़्म के विरोधी होने के नाते, वे ऑस्ट्रियाई नागरिकता में एकीकरण का मार्ग प्रशस्त करते थे — एक ऐसा मार्ग जो पारस्परिक प्रबोधन और विधिक रक्षा पर आधारित था। मध्य यूरोप का परवर्ती इतिहास इस दाँव की नाज़ुकता को प्रकट करने वाला था; किंतु वह इतिहास उस साहस को मिटा नहीं सकता जो एक मनुष्य ने Rohling प्रकरण में दिखाया था — जब उन्होंने पांडित्य के ही अस्त्रों से यहूदी-विरोधी भाव की विद्वत्तापूर्ण ढोंगबाज़ी को उसी के विरुद्ध पलट दिया।

Joseph Samuel Bloch की जीवन-यात्रा, गैलिशियन shtetl Dukla से वियना के Reichsrat की सीटों तक, मध्य यूरोप के यहूदियों के इतिहास का एक पूरा अध्याय समेटे हुए है। रब्बी, विद्वान, पत्रकार और सांसद — इन भूमिकाओं को उन्होंने एकसूत्र में पिरोया, वह भी एकमात्र ध्येय की सेवा में : बढ़ते यहूदी-विरोध के सामने यहूदी धर्म की गरिमा और अधिकारों की रक्षा। August Rohling के विरुद्ध उनकी विजय इस प्रतिरोध के सबसे दीप्तिमान प्रसंगों में से एक है — वह प्रसंग जहाँ भाषाशास्त्र न्याय का औज़ार बन गया। एक ऐसे समाचार-पत्र के संस्थापक जो लगभग चालीस वर्षों तक जीवित रहा, और एक यहूदी संघ के जो उनके बाद भी चलता रहा — Bloch ने लेखों के साथ-साथ संस्थाएँ भी अपनी विरासत में छोड़ीं। अपने समय के राष्ट्रवादी और ज़ायोनी आंदोलनों के समक्ष उन्होंने अंत तक एक सुविचारित एकीकरण द्वारा मुक्ति की अवधारणा का पक्ष लिया। यदि इतिहास ने उनकी कुछ आशाओं को असत्य सिद्ध किया, तो भी वह हमें एक ऐसे व्यक्ति की छवि देता है जिसने ज्ञान को नागरिक संघर्ष के केंद्र में स्थापित किया।