Alexander Zaïd

Alexander Zaïd (1886–1938) श्रमवादी सिओनिज़्म के इतिहास और द्वितीय अलियाह में एक विशिष्ट स्थान रखते हैं : एक ही साथ कर्मयोगी और लगभग पौराणिक व्यक्तित्व, वे रूसी साम्राज्य में ढली क्रांतिकारी युवावस्था से भूमि में जड़ें जमाए, उसकी रक्षा के लिए सशस्त्र और अपने हाथों से काम करने वाले नए यहूदी के आदर्श तक के संक्रमण के प्रतीक हैं। सशस्त्र रक्षक संगठनों Bar-Giora (1907) और फिर Hashomer (« रक्षक », 1909) के संस्थापक सदस्यों में से एक के रूप में, वे उन अग्रदूतों की सीमित पीढ़ी से संबंधित हैं, जिन्होंने 1900-1910 के दशक के मोड़ पर, ओट्टोमान फ़िलिस्तीन में यहूदी जीवन-दशा को बदलने का बीड़ा उठाया [Encyclopaedia Judaica]।

तथापि Zaïd की आकृति केवल दस्तावेज़ी दायरे तक सीमित नहीं रहती। 1938 में अरब महाविद्रोह के दौरान उनकी हिंसक मृत्यु ने उन्हें Yishouv (फ़िलिस्तीन की यहूदी समुदाय) का शहीद बना दिया, और Beit She'arim की पहाड़ियों पर उनकी अश्वारूढ़ प्रतिमा की स्थापना ने उन्हें राष्ट्रीय प्रतीक के पद तक पहुँचा दिया। यह ग्रंथ, जहाँ तक स्रोत अनुमति देते हैं, उसे अलग करने का प्रयास करता है जो एक ओर पुरालेख और ऐतिहासिक शोध से संबंधित है, और दूसरी ओर सामूहिक स्मृति और वीरगाथा की किंवदंती से। स्थापित इतिहास और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित स्मृति के बीच यही तनाव हमारे अध्ययन का मूल सूत्र है।

परंपरागत जीवनी-वृत्तांत के अनुसार, जो व्यापक रूप से दोहराया जाता रहा है, Alexander Zaïd का जन्म 1886 में Zima में हुआ था — पूर्वी साइबेरिया में, ट्रांस-साइबेरियन रेलमार्ग के किनारे, एक असाधारण इतिहास वाले परिवार में [Encyclopaedia Judaica ; Yad Ben-Zvi]। कहा जाता है कि उनके पिता एक ऐसे यहूदी थे जिन्हें क्रांतिकारी गतिविधियों के कारण साइबेरिया में निर्वासित किया गया था, और उनकी माँ Subbotniki कुल से थीं — वे रूसी किसान जो यहूदी धर्म में धर्मांतरित होकर सब्त का पालन करते थे। यह दोहरी विरासत — रूसी राजनीतिक विद्रोह और धर्मांतरण की यहूदियत का संगम — इस व्यक्ति की नैतिक दृढ़ता और विलक्षणता को समझाने के लिए निरंतर उद्धृत की जाती है [Yad Ben-Zvi]।

यहाँ यह रेखांकित करना आवश्यक है कि ये अधिकांश वंशावली-संबंधी तत्व हमें प्रेषित आख्यान के माध्यम से प्राप्त होते हैं, जिसे प्रायः उनकी मृत्यु के पश्चात् एक संत-जीवनी की दृष्टि से पुनर्गठित किया गया। माँ को अपेक्षाकृत कम आयु में खो देने के बाद, युवा Zaïd का बचपन विस्थापन और दरिद्रता की छाया में बीता; वे क्रीमिया और फिर Vilna पहुँचे, जहाँ उनका परिचय यहूदी मज़दूर वर्ग के परिवेश और उस युग के वैचारिक उफान से हुआ — Bund, रूसी समाजवाद और उदीयमान सियोनवाद के बीच [Encyclopaedia Judaica]। यह बौद्धिक और संघर्षशील निर्माण, जो स्वाध्याय और प्रतिबद्धता से बुना गया था, उन्हें समाजवादी-सियोनी धारा की ओर ले गया — जो अन्य प्रवृत्तियों से इस अर्थ में भिन्न थी कि वह Eretz Israel की ओर प्रवासन को अपने कार्यक्रम के केंद्र में रखती थी। मिथक और तथ्य का अंश यहाँ अलग कर पाना कठिन है, और हम जान-बूझकर प्रेषित स्मृति का स्वर अपनाते हैं।

Zaïd 1904 में उस्मानी फ़िलिस्तीन की ओर प्रवास कर गए, अठारह वर्ष की आयु में, द्वितीय अलियाह (1904-1914) के प्रथम जत्थों के साथ — यह प्रवास-लहर उन युवा आदर्शवादियों द्वारा प्रेरित थी जो मुख्यतः रूसी साम्राज्य से आए थे, पोग्रोम्स और 1905 की क्रांति की विफलता के पश्चात् [Encyclopaedia Judaica]। इन अग्रदूतों की विचारधारा प्रथम अलियाह से भिन्न थी : वे श्रम की विजय (kibboush ha-avoda) और यहूदी आत्मनिर्भरता के पक्षधर थे, और उस कृषि-उपनिवेश के प्रतिरूप को अस्वीकार करते थे जो अरब श्रमिकों को नियोजित करता था।

अपने आगमन पर, Zaïd ने Judée और Galilée के खेतों में कृषि मज़दूर और पत्थर तोड़ने वाले के रूप में कार्य किया, halutzim (अग्रदूतों) की कठोर परिस्थितियों में जीवन बिताया। इसी श्रम द्वारा धरती से जुड़ने की प्रक्रिया में एक और चिंता परिपक्व हुई, जो उनकी जीवन-यात्रा के लिए निर्णायक सिद्ध हुई : वह थी सुरक्षा का प्रश्न। उस समय यहूदी बस्तियाँ फ़सलों और पशुओं की रक्षा के लिए प्रायः ग़ैर-यहूदी प्रहरियों पर निर्भर थीं। यह विचार कि यहूदियों को स्वयं अपनी सुरक्षा का दायित्व वहन करना चाहिए — राष्ट्रीय स्वायत्तता के आदर्श का एक अनिवार्य अंग — युवा कार्यकर्ताओं के बीच तेज़ी से पैर पसार रहा था। Zaïd इस विश्वास के सबसे दृढ़ प्रवर्तकों में से एक थे, और यही विश्वास उन्हें प्रथम रक्षक-संगठनों की स्थापना की ओर ले गया [Encyclopaedia Judaica ; Yad Ben-Zvi]।

सितंबर 1907 में, Zaïd उन अग्रदूतों के उस छोटे से समूह में शामिल था जो Jaffa में Yitzhak Ben-Zvi — इज़राइल राज्य के भावी द्वितीय राष्ट्रपति — के कमरे में एकत्रित हुए थे, और जिन्होंने गुप्त संगठन Bar-Giora की स्थापना की — यह नाम Shimon Bar-Giora से लिया गया था, जो रोम के विरुद्ध यहूदी विद्रोह के नेताओं में से एक थे। इस भूमिगत संस्था ने Yaakov Cohen की एक कविता से प्रेरित एक आदर्श वाक्य अपनाया, जो इस विचार को व्यक्त करता था कि रक्त और अग्नि से Judée का पतन हुआ था, और रक्त और अग्नि से ही वह पुनः उठेगी [Encyclopaedia Judaica]। इस समूह में विशेष रूप से Israël Shochat थे, जो इसके प्रमुख सूत्रधार रहे, तथा Manya Wilbushewitz-Shochat भी सम्मिलित थीं।

Bar-Giora एक व्यापकतर और अधिक संगठित संस्था Hashomer (« le Gardien ») के लिए आधार-केंद्र बना, जिसकी स्थापना अप्रैल 1909 में Mesha (Kfar Tavor) में हुई। Hashomer ने Galilée और Jezreel की घाटी की कई बस्तियों की रक्षा का दायित्व संभाला और सशस्त्र अश्वारोहियों का एक अभिजात वर्ग तैयार किया, जो सैन्य कौशल, भू-ज्ञान तथा अरबी भाषा और स्थानीय संहिताओं की दक्षता का समन्वय करता था। Zaïd ने इसमें एक अग्रणी भूमिका निभाई और अपने साहस तथा अडिगता के लिए पहचाने गए। यह संगठन संख्या में अल्प किंतु प्रतीकात्मक महत्त्व में अत्यंत भारी था; इसने यहूदी आत्मरक्षा की उस परंपरा की नींव रखी जो आगे चलकर Haganah को पोषित करती [Encyclopaedia Judaica ; Yad Ben-Zvi]। ये तथ्य, संस्थापकों के संस्मरणों और श्रमिक ज़ायोनवाद के इतिहासलेखन द्वारा प्रमाणित, सुदृढ़ रूप से स्थापित अभिलेख के अंतर्गत आते हैं।

Hashomer का इतिहास आंतरिक विभाजनों से अछूता नहीं रहा, और Zaïd स्वयं उनमें उलझे रहे। प्रथम विश्व युद्ध के पश्चात, पुराने सदस्यों के बीच संगठन के भविष्य और श्रमिक आंदोलन की उभरती संस्थाओं के साथ उसके संबंधों को लेकर मतभेद उत्पन्न हुए। Hashomer को 1920 में औपचारिक रूप से भंग कर दिया गया, और उसके कार्य Haganah में समाहित कर लिए गए — जो Histadrout और ज़ायोनी संस्थाओं के अधिकार के अंतर्गत स्थापित एक नया रक्षा संगठन था [Encyclopaedia Judaica]।

पुराने सदस्यों के एक वर्ग ने, जिसमें Zaïd भी सम्मिलित थे, एक गुप्त तंत्र की स्थापना और शस्त्र अधिग्रहण से जुड़े विमर्शों में भाग लिया। परंपरा यह कहती है कि Zaïd, रक्षकों की स्वतंत्रता के एक निश्चित आदर्श के प्रति निष्ठावान रहते हुए, सदैव बहुसंख्यक दिशाओं के साथ एकमत नहीं रहे। ये प्रसंग — जहाँ प्रत्यक्षदर्शियों की स्मृति और परवर्ती पुनर्निर्माण परस्पर गुँथते और कभी-कभी परस्पर विरोधी होते हैं — इतिहासलेखन की दृष्टि से अभी भी विचारणीय हैं : इसीलिए हम इन्हें परंपरा और पुरालेख के संगम-चिह्न के अंतर्गत, संभावित स्तर के साथ, अंकित करते हैं। किंतु जो बात निर्विवाद है, वह यह है कि Zaïd ने कभी भी उस जड़ता और रक्षा के आदर्श को नहीं छोड़ा जिसने उनकी युवावस्था को आकार दिया था [Yad Ben-Zvi]।

1920-1930 के दशक के मोड़ पर, Alexander Zaïd अपने परिवार के साथ Jezreel घाटी को देखती पहाड़ियों पर, Sheikh Abreik क्षेत्र में बस गए — Fonds national juif (Keren Kayemet) की सेवा में, हाल ही में अर्जित भूमि की रखवाली के लिए। यहीं उनके जीवन का एक सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण और ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित प्रसंग घटित हुआ : Beit She'arim के प्राचीन स्थल की पुनः खोज [Encyclopaedia Judaica ; Israel Antiquities Authority]।

पहाड़ी की गुफाओं और कंदराओं की खोज करते हुए Zaïd ने अंत्येष्टि कक्षों और शिलालेखों को उजागर किया, जो Beit She'arim की समाधि-भूमि के रूप में पहचाने गए — देर-पुरातनता का एक महत्त्वपूर्ण यहूदी केंद्र, Sanhedrin का अधिष्ठान और Mishna के संकलनकर्ता Rabbi Yehouda ha-Nassi से संबद्ध दफ़न-स्थल। उनकी सूचनाओं ने 1930 के दशक से Benjamin Mazar के नेतृत्व में की गई पुरातात्विक उत्खनन मुहिमों का मार्ग प्रशस्त किया, जिन्होंने भूमिगत समाधि-कक्षों और शिलालेखों का एक असाधारण संग्रह प्रकट किया [Israel Antiquities Authority]। यह स्थल आज UNESCO की विश्व धरोहर सूची में अंकित है। इस पुनः खोज में Zaïd की भूमिका, भलीभाँति प्रलेखित, उनकी सैन्य ख्याति से परे उनकी विरासत का एक स्वतंत्र अध्याय है — और आधुनिक प्रहरी तथा इस भूमि की प्राचीन यहूदी स्मृति के बीच एक ठोस सेतु।

10 जुलाई 1938 को, 1936-1939 की महान अरब क्रांति के दौरान, Alexander Zaïd को Sheikh Abreik की पहाड़ियों में अपने निवास के पास घोड़े पर गश्त करते समय एक घात में मार दिया गया [Encyclopaedia Judaica]। बावन वर्ष की आयु में हुई उनकी मृत्यु ने Yishouv को गहरे तक हिला दिया और इसे उस रक्षक के अनुकरणीय बलिदान के रूप में देखा गया जो उस भूमि पर शहीद हुआ जिसकी रक्षा में उन्होंने अपना सारा जीवन समर्पित किया था।

इस घटना ने तत्काल ही उस व्यक्ति को एक प्रतीक में रूपांतरित कर दिया। सज़ियोनी सामूहिक स्मृति ने Zaïd को shomer (रक्षक) के आदर्श प्रतिनिधि के रूप में स्थापित किया, उनके भाग्य को इज़राइल के रक्षकों की उस सुदीर्घ शृंखला से जोड़ते हुए जो प्राचीन योद्धाओं से लेकर आधुनिक अग्रदूतों तक फैली है। घात की सटीक परिस्थितियाँ, आक्रमणकारियों के उद्देश्य और उनकी पहचान — इन सबका वर्णन परस्पर मेल खाते किंतु उस युग के भावनात्मक और राष्ट्रीय बोझ से आक्रांत विवरणों में मिलता है; इसलिए हम इन्हें उस प्रसारित स्मृति के अंतर्गत रखते हैं जो प्रमाणित तथ्यों से गुँथी हुई है। मोशव Givat Zaid और अनेक स्थान अब उनका नाम धारण करते हैं, जो उनकी स्मृति को जीवित रखते हैं [Yad Ben-Zvi]।

ज़ैद की स्मृति-आराधना को 1938 में, उनकी मृत्यु के शीघ्र पश्चात, एक भौतिक रूप प्राप्त हुआ, जब उनकी एक अश्वारोही मूर्ति स्थापित की गई — जिसमें वे Jezreel की घाटी के क्षितिज को निहारते एक सवार के रूप में अंकित हैं। यह मूर्ति शिल्पकार David Polus की कृति है, जो Beit She'arim की ऊँचाइयों पर प्रतिष्ठित है [Yad Ben-Zvi]। इस स्मारक ने, जो इज़रायली परिदृश्य के सबसे पहचाने जाने योग्य प्रतीकों में से एक है, एकाकी एवं सतर्क प्रहरी की उस छवि को स्थायी रूप से अंकित कर दिया — एक ऐसा प्रहरी जो इस भूमि और उसके इतिहास में घुल-मिल गया था।

इस प्रकार ज़ैद की आकृति श्रमवादी ज़ायोनीवाद के संस्थापक नायकों के मंदिर में अंकित हो गई — पाठ्यपुस्तकों, गीतों और स्मरण-समारोहों में उनका उत्सव मनाया जाता है। यह परवर्ती स्मृति पूर्णतः Memory के क्षेत्र से संबंधित है : यह उतना ऐतिहासिक मनुष्य को नहीं, जितना एक निर्माणाधीन राष्ट्र द्वारा उनके उदाहरण के उपयोग को व्यक्त करती है — जिसने जड़ें जमाए पथप्रदर्शक-योद्धा के आदर्श को एक मिथक में रूपांतरित किया। अभिलेखागार के ज़ैद को और किंवदंती के ज़ैद को परस्पर अलग कर पहचानना इतिहासकार का दायित्व बना रहता है — बिना यह नकारे कि उस प्रतिबद्धता और बलिदान की वास्तविकता थी, जिन पर यह Memory टिकी है।

Alexander Zaïd सायनवाद के इतिहास में एक दहलीज़ी व्यक्तित्व के रूप में उभरते हैं : साइबेरिया की सीमाओं पर एक क्रांतिकारी विरासत और धर्मांतरण की यहूदिता से जन्मे, वे गलील की पहाड़ियों पर एक प्रहरी की भाँति मृत्यु को प्राप्त हुए। Bar-Giora और Hashomer के संस्थापक सदस्य, Beit She'arim के प्राचीन स्थल के पुनः खोजकर्ता, 1938 के शहीद जो अश्वारोही प्रतिमा द्वारा एक प्रतीक में रूपांतरित हुए — वे अपनी एकल जीवन-यात्रा में द्वितीय अलियाह के महान विषयों को समेट लेते हैं : श्रम, रक्षा, जड़ों से जुड़ाव और बलिदान [Encyclopaedia Judaica ; Yad Ben-Zvi]।

हमारा यह अध्ययन इस व्यक्तित्व के दोनों पक्षों को एक साथ थामे रखने का प्रयास करता रहा है : वह मनुष्य जिसकी पुष्टि स्रोतों और संस्थापकों की स्मृतियों से होती है, और वह नायक जिसे राष्ट्रीय स्मृति ने गढ़ा है। जहाँ अभिलेख बोलता है — Hashomer की स्थापना, Beit She'arim की पुनः खोज, उनकी मृत्यु का दिनांक और स्थान — वहाँ इतिहासकार ठोस भूमि पर चलता है ; जहाँ परंपरा उसका स्थान लेती है — उनकी उत्पत्ति, उनकी अंतरंग अभिप्रेरणाएँ, उनके अंत का प्रतीकात्मक महत्त्व — वहाँ तथ्य से कथा की ओर के इस संक्रमण को ईमानदारी से नामित करना आवश्यक हो जाता है। Alexander Zaïd की उचित समझ इसी संतुलन में निहित है।