Uberman

पैतृक नाम Uberman मध्य और पूर्वी यूरोप के यहूदी पारिवारिक नामों के विशाल समूह से संबंधित है — ऐसे नाम जो मुख्यतः अठारहवीं सदी के अंत और उन्नीसवीं सदी के प्रारंभ के बीच, उस काल में गढ़े गए जब साम्राज्यिक प्रशासनों — ऑस्ट्रियाई (Galicie, 1787), प्रशियाई, तत्पश्चात रूसी (Royaume de Pologne, 1821) — ने यहूदी समुदायों पर स्थायी वंशानुगत पैतृक नामों को अनिवार्य रूप से अपनाने का आदेश लागू किया। इस नौकरशाही बाध्यता से पूर्व, परंपरागत यहूदी नामकरण हिब्रू पितृवंशीय संबद्धता (ben, अर्थात् « पुत्र ») और प्रचलित उपनामों पर आधारित था, जिसमें किसी वंश-नाम के स्थायी हस्तांतरण की कोई परंपरा नहीं थी। Uberman नाम का इतिहास इसलिए इस निर्णायक मोड़ से अविभाज्य है — वह मोड़, जब यहूदी पहचान को, कुछ अंशों में, सरकारी अधिकारियों की लेखनी और परिवार के मुखियाओं के चयन द्वारा — कभी स्वेच्छा से, प्रायः दबाव में — नए सिरे से लिखा गया।

विद्यमान विवरण Uberman को « यिद्दिश पैतृक नाम » के रूप में परिभाषित करता है। यह वर्गीकरण यथार्थ और उर्वर है, किंतु इसे और सुस्पष्ट करने की आवश्यकता है। किसी नाम को « यिद्दिश » कई आधारों पर कहा जा सकता है : उस भाषा के आधार पर जो उसे अर्थ प्रदान करती है, उस अशकेनाज़ी परिवेश के आधार पर जिसने उसे वहन किया, और उस संस्कृति के आधार पर — रंगमंच, पत्रकारिता, साहित्य — जिसके भीतर वह प्रवाहित हुआ। प्रस्तुत ग्रंथ इन तीनों आयामों को क्रमबद्ध रूप से अन्वेषित करने का प्रस्ताव रखता है, और इसमें यह सुनिश्चित किया गया है कि जो दस्तावेज़ी रूप से स्थापित है, जो निष्कर्ष के रूप में संभाव्य है, और जो स्मृति के रूप में संचारित हुआ है — इन तीनों में कठोर भेद बनाए रखा जाए। जहाँ नाम-संबंधी अभिलेखीय साक्ष्य का अभाव है, वहाँ हम उस मौन को कल्पना से नहीं भरेंगे : हम इसके बजाय उस नाम को उसके संदर्भ के माध्यम से प्रकाशित करेंगे — एक « भटकती » भाषा के संदर्भ में और एक ऐसी सभ्यता के संदर्भ में, जिसके विषय में Jean Baumgarten ने दर्शाया है कि उसने मध्यकालीन Rhine से लेकर पूर्व के मैदानों तक, एक संपूर्ण जगत की रचना की थी [Baumgarten, 2002]।

संदर्भ के प्रमुख ओनोमास्टिक शब्दकोश — Alexander Beider के रूसी साम्राज्य (2008), पोलैंड के राज्य (1996) और Galicie (2004) के यहूदी पारिवारिक नामों पर किए गए शोध कार्य, तथा Lars Menk का जुडेओ-जर्मन नामों का शब्दकोश (2005) — वह वैज्ञानिक ढाँचा प्रस्तुत करते हैं जिसमें Uberman जैसे नाम को पढ़ा जाना चाहिए [पूर्वी यूरोप के यहूदी पारिवारिक नामों और जुडेओ-जर्मन नामों के शब्दकोश]। Avotaynu द्वारा प्रकाशित ये ग्रंथ वह आलोचनात्मक उपकरण हैं जो किसी पारिवारिक नाम में उसकी मूल, उसका प्रत्यय और उसकी निर्माण-पद्धति को पृथक करने की सुविधा देते हैं।

Uberman स्पष्ट रूप से एक मूल, Uber-, और एक प्रत्यय, -man(n), में विभाजित होता है। जर्मन प्रत्यय -mann (अर्थात् "पुरुष/व्यक्ति") अश्कनाज़ी ओनोमास्टिक्स में सर्वाधिक उत्पादक प्रत्ययों में से एक है : यह व्यावसायिक नाम (किसी कार्य का कर्ता), स्थलनामीय नाम (किसी स्थान से आया व्यक्ति) और प्रथम नामों से व्युत्पन्न नाम बनाने के लिए प्रयुक्त होता है। -man प्रत्यय की यह उत्पादकता एक संरचनात्मक विशेषता है जिसे Beider और Menk के शब्दकोश जर्मन-स्लाव क्षेत्र की संपूर्ण भूगोल के लिए प्रचुर मात्रा में प्रमाणित करते हैं [पूर्वी यूरोप के यहूदी पारिवारिक नामों और जुडेओ-जर्मन नामों के शब्दकोश]।

मूल Uber- जर्मन और यिद्दिश iber / über ("ऊपर, पार, परे") की ओर संकेत करता है। यिद्दिश शब्दावली में यह मूल जीवंत और बारंबार है। किंतु किसी निश्चित Uberman परिवार के लिए किसी सटीक नामांकन अभिलेख के अभाव में, विभिन्न संभावित व्याख्याओं के बीच निश्चितता के साथ निर्णय करना संभव नहीं है : यह नाम किसी अमूर्त निर्माण से उद्भूत हो सकता है अथवा किसी स्थान-विशेष या सामाजिक स्थिति से संबंधित पदनाम से। यह सावधानी कोई दुर्बलता नहीं, बल्कि एक आवश्यकता है : Beider ने ठीक यही दिखाया है कि किसी यहूदी पारिवारिक नाम के अर्थ के पुनर्निर्माण के लिए उसकी उद्गम-स्थली और प्रकट होने की तिथि का ज्ञान अनिवार्य है, अन्यथा व्युत्पत्ति अनुमानात्मक ही रहती है [पूर्वी यूरोप के यहूदी पारिवारिक नामों और जुडेओ-जर्मन नामों के शब्दकोश]। जो बात निर्विवाद रूप से स्थापित है, वह यह है कि यह नाम -man में समाप्त होने वाले जर्मन-यिद्दिश आकृतिवैज्ञानिक प्रकार से संबद्ध है, जो पोलैंड, Galicie और रूसी साम्राज्य के अश्कनाज़ी समुदायों में व्यापक रूप से प्रचलित था।

Uberman को समझना उस ऐतिहासिक क्षण को समझना है जिसमें इसका स्फटिकीकरण हुआ। यिद्दिश, अशकेनाज़ी यहूदियों की बोलचाल की भाषा, सदियों के क्रम में एक संमिश्र भाषा के रूप में गठित हुई थी — अपनी संरचना में जर्मनिक, अपनी विद्वत्तापूर्ण और धार्मिक स्तर में हिब्रू और अरामाइक, और अपने पूर्वी अवदानों में स्लाव। Dovid Katz ने इस भाषा की असाधारण जीवटता का पुनरन्वेषण किया है, जिसे वे एक सहस्राब्दी पुरानी सभ्यता के वाहक के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो अनगिनत विस्थापनों के बाद भी जीवित रही [Katz, 2004]। इसी भाषिक आधात्री में अशकेनाज़ी पारिवारिक नामों ने आकार लिया, जो अपना शब्दभंडार जर्मनो-यिद्दिश सामान्य निधि से ग्रहण करते थे।

निश्चित पारिवारिक नाम धारण करने के प्रशासनिक दायित्व को अलग-अलग रूपों में अनुभव किया गया। इसे प्रायः राज्य का उस क्षेत्र में हस्तक्षेप माना गया जो अब तक धार्मिक और सामुदायिक परंपरा द्वारा नियंत्रित था। तब अपनाए गए नाम कई तर्कों का अनुसरण करते थे : किसी व्यवसाय का नाम, उद्गम स्थल, पितृ या मातृ प्रथम नाम, अथवा सौंदर्यबोध वाले "अलंकारिक" नामों की रचना। यिद्दिश की जर्मनिक परत, जिसकी उत्पत्ति और संरचना का Baumgarten ने विश्लेषण किया है, इन रचनाओं के एक बड़े भाग के लिए शाब्दिक सामग्री प्रदान करती थी [Baumgarten, 2002]। -man प्रत्यय वाला एक पारिवारिक नाम जैसे Uberman ठीक इसी गतिकी में स्थित है : यह एक ऐसे मूल को संयोजित करता है जो दैनंदिन भाषा में बोधगम्य था और एक ऐसे प्रत्यय को जो प्रयोग द्वारा प्रतिष्ठित था।

यह रेखांकित करना आवश्यक है कि यहूदी नामों का भौगोलिक वितरण कभी तटस्थ नहीं होता। Beider के शब्दकोश प्रमुख क्षेत्रों — रूसी साम्राज्य, पोलैंड का राज्य, गैलिसिया — के आधार पर संगठित हैं, ठीक इसलिए क्योंकि एक ही मूल रूसी, ऑस्ट्रियाई या प्रशियाई प्रशासन के अंतर्गत भिन्न-भिन्न लिखावट और ध्वनि-भेद वाले रूप दे सकता था [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]। इस प्रकार एक ही नाम Uberman, Ueberman, Iberman या Oberman के रूपों में एक साथ विद्यमान हो सकता था, और ये विविधताएँ अनिवार्यतः भिन्न लिगनी का संकेत नहीं देतीं; वे प्रायः केवल लेखक के हाथ और उस समय प्रचलित लिप्यंतरण पद्धति को प्रतिबिंबित करती हैं।

एक यिद्दिश उपनाम धारण करना, उन्नीसवीं और बीसवीं सदी के संधिकाल में, एक ऐसी सभ्यता से संबद्ध होना था जो पूर्ण उत्फुल्लता में थी। पूर्वी यूरोप के यहूदी उस समय विश्व यहूदी धर्म का सबसे बड़ा जनसांख्यिकीय केंद्र थे, और यिद्दिश लाखों वक्ताओं की भाषा थी — घर की भाषा, बाज़ार की भाषा, कारखाने की भाषा, और इसके साथ ही, उत्तरोत्तर, एक उभरती सांस्कृतिक आधुनिकता की भाषा। Uberman जैसे असंख्य अश्केनाज़ी परिवारों की तरह एक परिवार भी इसी संसार की लय में जीता रहा होगा : shtetlekh और यहूदी महानगरों की लय में — Varsovie, Vilna, Odessa, Lemberg।

इसी परिप्रेक्ष्य में आधुनिक यिद्दिश महासाहित्य पल्लवित हुआ। Ken Frieden ने "क्लासिक्स" — Abramovitsh (Mendele Moykher Sforim), Sholem Aleichem और Peretz — की रचनाओं का विश्लेषण किया, जिन्होंने यिद्दिश को उसकी कलात्मक प्रतिष्ठा प्रदान की और दैनिक बोलचाल को पूर्ण अधिकार प्राप्त साहित्यिक भाषा बनाया [Frieden, 1995]। David Roskies ने अपनी ओर से यह दर्शाया कि यह साहित्यिक आधुनिकता कथा और मौखिक परंपरा की प्राचीन कला से कैसे रस ग्रहण करती थी, पारंपरिक आख्यान का एक वास्तविक पुनराविष्कार करते हुए [Roskies, 1995]। यिद्दिश नाम धारण करने वाला परिवार अनिवार्यतः इस कथाओं, कहावतों और साझी स्मृति के विश्व में आकंठ निमज्जित था।

Mikhaïl Kroutikov ने इसके अतिरिक्त यह प्रकाशित किया कि किस प्रकार यिद्दिश कथा साहित्य ने, 1905 और 1914 के बीच, आधुनिकता के संकट — नगरीकरण, प्रवास, धर्मनिरपेक्षीकरण, विचारधाराओं के उदय — का उत्तर देने का प्रयास किया [Kroutikov, 2001]। इन उथल-पुथलों ने पूर्व की प्रत्येक यहूदी वंश-परंपरा को प्रभावित किया। अतः यह सयुक्तिक अनुमान लगाया जा सकता है — यद्यपि किसी Uberman परिवार विशेष के लिए इसे प्रमाणित नहीं किया जा सकता — कि इस नाम के धारकों को भी उन्हीं तनावों ने झकझोरा : परंपरा के प्रति निष्ठा और मुक्ति के आकर्षण के बीच, मातृभूमि के अनुराग और पश्चिम तथा अमेरिका की ओर होने वाले महान उत्प्रवास की लहरों के बीच।

यिद्दिश जगत केवल पुस्तक और आराधनालय का जगत नहीं था : वह मंच और समाचार-पत्र का भी जगत था। यिद्दिश रंगमंच, जिसका जन्म उन्नीसवीं शताब्दी के अंतिम तृतीय भाग में हुआ, एक जन-सांस्कृतिक घटना बन गया। Nahma Sandrow ने इसके विश्व-इतिहास का पुनर्निर्माण किया है, और दिखाया है कि कैसे यह "放浪" कला यहूदी प्रवासन के मार्गों पर चली — Romania से New York तक, London और Buenos Aires होते हुए [Sandrow, 1996]। Alyssa Quint ने इस आधुनिक रंगमंच के जन्म और Avrom Goldfadn की संस्थापक भूमिका का विश्लेषण किया है [Quint, 2019], जबकि Debra Caplan ने Vilna Troupe पर एक महत्त्वपूर्ण अध्ययन समर्पित किया है — जो यिद्दिश रंगमंच की भ्रमणशीलता और कलात्मक महत्त्वाकांक्षा का प्रतीक है [Caplan, 2018]।

पूर्व में इस रंगमंच को सोवियत संस्थाओं में विस्तार मिला : Jeffrey Veidlinger ने Moscow के राजकीय यहूदी रंगमंच (GOSET) का अध्ययन किया, जिसने यिद्दिश संस्कृति को एक आधिकारिक मंच पर प्रतिष्ठित किया — जब तक कि स्तालिनवादी दमन ने उसे नष्ट नहीं कर दिया [Veidlinger, 2000]। साथ ही, यिद्दिश और Ladino पत्रकारिता ने — जिसकी निर्णायक भूमिका Sarah Abrevaya Stein ने रूसी और ओट्टोमन साम्राज्यों के यहूदी समाजों के आधुनिकीकरण में दर्शाई है — बहस, सूचना और यहूदी जनमत के निर्माण के लिए एक अभूतपूर्व स्थान प्रदान किया [Stein, 2004]।

इस सजीव परिवेश में, एक यिद्दिश नाम पोस्टरों पर, समाचार-पत्रों के स्तंभों में, अभिदाताओं और सदस्यों की सूचियों में प्रचलित था। हमारे पास यहाँ कोई सत्यापित प्रमाण नहीं है जो Uberman नाम को इस परिवेश की किसी विशिष्ट उल्लेखनीय हस्ती से जोड़ता हो; ऐसा दावा करना अनुचित होगा। किंतु इस सांस्कृतिक आंदोलन की व्यापकता को देखते हुए यह संभावित है कि इस नाम के धारक इस संस्कृति के अभिनेता, पाठक, दर्शक या शिल्पकार रहे हों। यिद्दिश पारिवारिक नाम केवल एक प्रशासनिक पहचान-चिह्न नहीं है : वह उस सांस्कृतिक महाद्वीप से संबद्धता की मुहर है जो आज बड़े पैमाने पर विस्मृति में समा गया है, किंतु जिसकी जीवंतता को समकालीन इतिहास-लेखन पुनः प्रकाश में ला रहा है।

हर वंश-परंपरा स्त्रियों के माध्यम से भी आगे बढ़ती है, जिनका इतिहास लंबे समय तक स्रोतों की छाया में दबा रहा। Kathryn Hellerstein ने यिद्दिश भाषा की कवयित्रियों पर एक अग्रणी ग्रंथ समर्पित किया है, जिसमें उन्होंने एक स्त्री-परंपरा का अनुसरण किया है जो सोलहवीं से बीसवीं शताब्दी तक चार शतकों में फैली है [Hellerstein, 2014]। यह अध्ययन स्मरण दिलाता है कि यिद्दिश संस्कृति स्त्रियों की संस्कृति भी थी — लोकभाषा में भक्ति-साहित्य, tkhines, से लेकर आधुनिक कविता तक।

Naomi Seidman ने इसके अतिरिक्त उस "यौन-राजनीति" का विश्लेषण किया है जिसने हिब्रू और यिद्दिश को एक-दूसरे के विरुद्ध खड़ा किया और एक-दूसरे से जोड़ा भी : हिब्रू, पवित्र भाषा जो प्रायः पुरुष और विद्वत्-अध्ययन से संबद्ध थी, और यिद्दिश, दैनिक जीवन की भाषा जिसे चिरकाल तक "स्त्रियों की भाषा" कहा जाता था [Seidman, 1997]। यह तनाव Ashkénaze वंश-परंपराओं की स्मृति पर एक विलक्षण प्रकाश डालता है : उपनाम पुरुषों के माध्यम से हस्तांतरित होता था, किंतु भाषा, कथाएँ, स्मृति के नुस्खे — ये सब बड़े पैमाने पर माताओं और नानी-दादियों के माध्यम से प्रवाहित होते थे।

परिवारों की मौखिक परंपरा में, नाम की स्मृति प्रायः आख्यानों के रूप में संरक्षित रहती है — कोई भौगोलिक उद्गम, उस पूर्वज पर कोई किस्सा जिसने वह नाम "धारण किया", कोई लुप्त हो चुका व्यवसाय। Uberman वंश के लिए, यह स्मृति पारिवारिक संप्रेषण के अंतर्गत आती है, जो स्वभावतः अभिलेखागारीय सत्यापन की पहुँच से परे है, और हम इसे यहाँ इसी रूप में दर्ज करते हैं, इसे प्रमाणित तथ्य के साथ नहीं घोलते। स्मृति-रजिस्टर का यही स्वभाव है कि वह एक भावनात्मक और पहचान-संबंधी सत्य को वहन करता है, जिसे जीवंत रहने के लिए दस्तावेज़ी प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती।

वह महान प्रवासी आंदोलन जो 1880 के दशक और 1920 के दशक के बीच लाखों पूर्वी यूरोपीय यहूदियों को उत्तरी अमेरिका, पश्चिमी यूरोप, लैटिन अमेरिका और Palestine की ओर ले गया, उसने Ashkénaze उपनामों के मानचित्र को गहराई से बदल दिया। Uberman जैसा नाम, जो पोलिश-गैलिशियन-रूसी क्षेत्र में जन्मा था, अनेक महाद्वीपों पर बिखर गया — प्रायः परिवर्तनों की कीमत पर : वर्तनी का अमेरिकीकरण, गंतव्य भाषाओं के अनुसार ध्वन्यात्मक अनुकूलन, और कभी-कभी अनुवाद या अधिक "स्थानीय" प्रतीत होने वाले नाम के पक्ष में पूर्ण परित्याग।

नामों के इस विस्तार और परिवर्तन की प्रक्रिया को ही Beider और Menk के शब्दकोश उल्टे क्रम में पुनर्निर्मित करने में सहायक होते हैं : किसी समकालीन रूप से आरंभ कर मूल रूप और उसके क्षेत्र तक पहुँचा जा सकता है [पूर्वी यूरोप के यहूदी और यहूदी-जर्मन उपनामों के शब्दकोश]। Uberman नाम, अपने संभावित रूपांतरों के साथ, इस प्रकार एक चिह्न है, एक धागा जिसे वंशावलीविद् किसी पारिवारिक यात्रा को पुनर्गठित करने के लिए थाम सकते हैं।

Shoah ने इस निरंतरता को तोड़ दिया। पूर्वी यूरोप के यहूदी जगत के विनाश ने न केवल जीवन, बल्कि संपूर्ण lignées को नष्ट कर दिया — अभिलेखागारों को मिटा दिया, बचे हुए लोगों को बिखेर दिया और परंपरा के प्रवाह को बाधित कर दिया। अनेक Yiddish नाम आज केवल स्मृति-पुस्तकों (yizkor-bikher), बिखरे हुए नागरिक अभिलेखों और वंशजों की Mémoire में ही जीवित हैं। ऐसे में किसी Uberman lignée का पुनर्निर्माण एक धैर्यपूर्ण अभिलेखीय और संदर्भात्मक कार्य है, जिसमें प्रत्येक प्राप्त दस्तावेज़ विस्मृति के विरुद्ध एक विजय है। 1945 के बाद इस नाम की नियति इसी टुकड़ों की अर्थव्यवस्था में अंकित होती है : जो शेष है वह अमूल्य है, और जो अनुपस्थित है उसे अनुपस्थित स्वीकार करना ही होगा।

Uberman उपनाम इस यात्रा के अंत में अशकेनाज़ी इतिहास के एक संघनित रूप के रूप में प्रकट होता है। इसकी आकृति-विज्ञान — जर्मन-यिद्दिश मूल über / iber और प्रतिष्ठित प्रत्यय -man — इसे यिद्दिश भाषा की जर्मनिक परत और मध्य एवं पूर्वी यूरोप के यहूदी उपनामों के महान आरोपण-आंदोलन से निर्विवाद रूप से जोड़ती है, जैसा कि Beider और Menk के संदर्भ-ग्रंथों [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands] में प्रलेखित है। जो स्थापित है, वह नाम की संरचना और उसकी प्रारूपिक归属ता से संबंधित है; जो संभावित या अनुमानजन्य बना रहता है, वह उसके मूल अर्थ के विवरण और किसी विशेष परिवार की अपनी यात्रा से जुड़ा है — क्योंकि वर्तमान शोध की स्थिति में सत्यापित नामांकन-अभिलेख उपलब्ध नहीं हैं।

केवल व्युत्पत्ति-विज्ञान से परे, यह नाम एक संपूर्ण संसार की ओर द्वार खोलता है : एक यिद्दिश सभ्यता का संसार, जिसके साहित्य [Frieden, 1995], लोककथाओं [Roskies, 1995], रंगमंच [Sandrow, 1996], पत्रकारिता [Stein, 2004] और स्त्री-काव्य [Hellerstein, 2014] को एक सुचिंतित इतिहास-लेखन ने पुनः प्रतिष्ठित किया है। Uberman नाम धारण करना इस भटकती और सृजनशील सभ्यता का उत्तराधिकारी होना है, जिसे Baumgarten [Baumgarten, 2002] और Katz [Katz, 2004] ने अपनी गहराई में चित्रित किया है। यह Grand Livre अन्वेषण को समाप्त करने का दावा नहीं करता : यह उसकी ईमानदार नींव रखता है, अभिलेख को स्मृति से पृथक करता है, और वंशजों को आमंत्रित करता है कि वे दस्तावेज़ दर दस्तावेज़, एक ऐसी lignée के पुनर्निर्माण को आगे बढ़ाएँ, जिसका नाम अकेले ही इतना कुछ कह देता है।