Sabatello

कुछ नाम ऐसे होते हैं जो अपने भीतर समय की स्मृति को संजोए रखते हैं। Sabatello उन्हीं में से एक है। यह एक स्नेहपूर्ण इतालवी लघुनाम है — जो प्रत्यय -ello से निर्मित है, जो परिचितता या लघुता का भाव व्यक्त करता है — और यह संभवतः हिब्रू नाम Shabbetaï (שבתי) से व्युत्पन्न है, जिसका अर्थ है « वह जो सब्बाथ का है », तथा उसके इतालवी देशी रूप Sabato से, जो मध्य युग से ही प्रायद्वीप में सर्वाधिक प्रचलित यहूदी नामों में से एक रहा है। यह नाम Samuele Schaerf द्वारा उनके संदर्भ-ग्रंथ I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) में इटली के यहूदी उपनाम के रूप में स्पष्ट रूप से प्रमाणित किया गया है — यह ग्रंथ इतालवी यहूदियों की नामपद्धति के अध्ययन की आधारशिला बना हुआ है [Schaerf, 1925]।

किसी इतालवी यहूदी परिवार का इतिहास कभी भी एक रैखिक और सतत वंशावली के रूप में पुनर्निर्मित नहीं हो सकता। यह अपितु टुकड़ों से बनता है : किसी नोटरी अभिलेख में एक नाम, किसी पांडुलिपि के नीचे एक हस्ताक्षर, किसी सामुदायिक पंजिका में एक उल्लेख, एक समाधि-पत्थर जिसका शिलालेख मिटता जा रहा है। जैसा कि Yosef Hayim Yerushalmi ने स्मरण कराया है, यहूदी स्मृति मुख्यतः अभिलेखागार से नहीं, बल्कि परंपरा, अनुष्ठान और आख्यान से आगे बढ़ती है, इसलिए इतिहासकार को दो भिन्न सत्य-प्रणालियों के साथ काम करना पड़ता है — एक zakhor की, अर्थात् स्मरण की आज्ञा की, और दूसरी दस्तावेज़ी अन्वेषण की [Yerushalmi, Zakhor, 1984]। प्रस्तुत ग्रंथ इन दोनों धागों को एक साथ थामने का प्रयास करता है, और इस बात का सूक्ष्म विभेद करता है कि क्या स्थापित है, क्या संभावित है, और क्या परंपरा से प्राप्त है।

Sabatello की वंशपरंपरा इतालवी यहूदियों के उस विशाल महाद्वीप में अंकित है — जो पश्चिमी यूरोप की सर्वाधिक प्राचीन यहूदी उपस्थितियों में से एक है, रोमन काल से निरंतर अविच्छिन्न। इसी सभ्यता के परिप्रेक्ष्य में, जिसके सामाजिक और धार्मिक जीवन को Robert Bonfil ने पुनर्जागरण काल में अत्यंत प्रामाणिक रूप से चित्रित किया है [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994], इस नाम का अर्थ और उसकी गहराई प्रकट होती है।

Sabatello उपनाम उन इतालवी यहूदी नामों की सुपरिचित श्रेणी में आता है जो पंचांग-आधारित प्रथम नामों से व्युत्पन्न हुए हैं। यहूदी परंपरा में बहुत पहले से उन बालकों को, जो शनिवार को जन्मे हों अथवा उस दिन की पवित्रता के सम्मान में, Shabbetaï नाम दिया जाता था — जिसका अर्थ है "सब्बाथ का पुत्र"। इटली में यह नाम क्रमशः Sabato (कभी-कभी Sabbato) के रूप में अनूदित या रूपांतरित किया गया, और प्रायद्वीप के मध्य एवं दक्षिणी भागों की यहूदी समुदायों में यह नाम अत्यंत प्रचलित रहा।

यही नाम-कोश Samuele Schaerf ने सन् 1925 में उस समय सूचीबद्ध किया जब उन्होंने इटली के यहूदी उपनामों की सूची तैयार की — हिब्रू प्रथम नामों से व्युत्पन्न नामों, स्थलनामों से उत्पन्न नामों तथा सामाजिक दशा अथवा व्यवसाय से ग्रहण किए गए नामों में भेद करते हुए। Sabatello वहाँ प्रथम श्रेणी के नामों में सूचीबद्ध है [Schaerf, 1925]। इसकी रूपात्मक संरचना सुस्पष्ट है : मूल Sabato पर लघुकारक प्रत्यय -ello जोड़ने से Sabatello बना, ठीक उसी प्रकार जैसे इतालवी नामों में -ello, -illo, -uccio प्रत्ययों का व्यापक प्रयोग होता है। इतालवी मानवनाम-विज्ञान में यह प्रक्रिया प्रायः वंश-परंपरा ("छोटा Sabato", अर्थात् किसी Sabato का पुत्र या वंशज) अथवा एक स्नेहपूर्ण अभिधान को व्यक्त करती है जो कालांतर में वंशानुगत हो गई।

स्रोतों में पाई जाने वाली अनेक लिपिकीय भिन्नताओं पर ध्यान देना आवश्यक है : Sabato, Sabbato, Sabbadino, Sabbadini, Sabbatello, यहाँ तक कि Scialom (जो सब्बाथ-शांति की मूल भावना के समतुल्य है)। यह वर्तनी की तरलता उन्नीसवीं शताब्दी में नामों के नागरिक स्थिरीकरण से पूर्व इतालवी यहूदी उपनामों की विशेषता है, और यह समनाम व्यक्तियों की पहचान में अत्यंत सावधानी बरतने की अपेक्षा रखती है। Shabbat की हिब्रू मूल से इस नाम की निकटता — जिसका अर्थ विश्राम और विराम है, किंतु रहस्यवादी विस्तार में आने वाले जगत् की प्रतिज्ञा भी — Sabatello कुल को यहूदी आध्यात्मिकता के केंद्र से जोड़ती है, जिसकी केंद्रीयता को Léon Askénazi और Armand Abécassis दोनों ने हिब्रू चिंतन में रेखांकित किया है [Askénazi,

Sabatello जैसे किसी परिवार को समझने के लिए, पहले उस परिपेक्ष्य को जानना आवश्यक है जिसमें यह नाम उत्पन्न हुआ। इटली में यहूदी उपस्थिति पश्चिमी Diaspora की सबसे प्राचीन और सबसे निरंतर उपस्थितियों में से एक है, जो Second Temple के विनाश से भी पूर्व की है। विशेष रूप से Rome में, प्राचीन काल से ही एक ऐसे समुदाय का वास रहा जिसे कभी स्थायी निष्कासन का सामना नहीं करना पड़ा, जिससे Roman यहूदी लगभग दो सहस्राब्दियों की अटूट lignée के उत्तराधिकारी बने।

Renaissance के समय, इतालवी यहूदी जगत एक असाधारण समृद्धि का दर्शन कराता है, जो उत्तरोत्तर स्तरों से निर्मित है : प्राचीन इतालवी संस्कार के मूल निवासी Italkim ; उत्तर से XIVवीं शताब्दी से आए Ashkénazes ; 1492 में स्पेन से और 1497 में Portugal से निष्कासित Séfarades ; और अंततः भूमध्यसागरीय व्यापार के Levantine यहूदी। Robert Bonfil ने दर्शाया है कि यह यहूदी समाज, हाशिये पर होने से दूर, अपनी धार्मिक पहचान को संरक्षित रखते हुए अपने समय की संस्कृति में पूर्णतः भागीदार था — एकीकरण और निष्ठा के बीच [Bonfil, 1994]। समुदाय आराधनालय, talmud torah, परोपकारी संघों के इर्द-गिर्द संगठित थे और एक सघन बौद्धिक जीवन बनाए रखते थे।

यह संस्कृति पुस्तक और पांडुलिपि की भी संस्कृति थी। यहूदी Italy ने अलंकृत हिब्रू पांडुलिपियों की एक अपूर्व बहार उत्पन्न की, जिनके सर्वश्रेष्ठ उदाहरणों का Giulia Tamani ने सूचीकरण और अध्ययन किया [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]। इन ग्रंथों के प्रकाशक, लिपिकार और संरक्षक — प्रायः संपन्न परिवार जिनके नाम colophons में अंकित हैं — इतिहासकार को प्रमाणित patronymes का एक बहुमूल्य संग्रह प्रदान करते हैं। यही वह जगत है जहाँ मध्यकालीन दार्शनिक चिंतन प्रतिलिपि और व्याख्यायित ग्रंथों के माध्यम से जीवित रहा — जैसा कि Colette Sirat और Maurice-Ruben Hayoun ने अध्ययन किया है [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] [Hayoun, La philosophie juive, 2023] — और इसी जगत में Sabatello परिवार ने संभवतः जीवन व्यतीत किया, प्रार्थना की और अपनी विरासत आगे सौंपी।

यदि Schaerf इटली के स्तर पर इस नाम की पुष्टि करते हैं, बिना इसके मूल केंद्र को हमेशा स्पष्ट किए, तो Sabato नामक व्यक्तिनाम की आकृति-विज्ञान और आवृत्ति अन्वेषण को दृढ़ता से Rome और प्रायद्वीप के Centro-Sud की ओर उन्मुख करती है — वे क्षेत्र जहाँ इस पंचांगीय नाम का प्रसार सर्वाधिक हुआ। Rome का गेट्टो, जिसे पोप Paul IV के बुल Cum nimis absurdum द्वारा 1555 में स्थापित किया गया और 1870 तक बनाए रखा गया, वह संगलन-स्थली था जहाँ रोमन यहूदी परिवारों के उपनाम स्थायी रूप से स्थिर हुए — प्रायः हिब्रू व्यक्तिनामों अथवा Latium और Campania के भूनामों से व्युत्पन्न।

इस बंद और घनी आबादी वाले स्थान में, नाम असाधारण स्थिरता के साथ पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे — और यह स्थिरता उसी कारावास और सामुदायिक अंतर्विवाह की बाध्यता का प्रतिफल थी जो उन पर थोपी गई थी। अतः यह संभावित है — यद्यपि परामर्शित संग्रह इसे निश्चितता से प्रमाणित नहीं कर सकता — कि Sabatello परिवार उस पुराने रोमन अथवा मध्य-इतालवी यहूदी समुदाय से संबद्ध रहा हो, जो समान रूप से प्राचीन नामों वाले परिवारों के साथ जीवन बिताता था। पापावाद के अधीन Rome के यहूदियों की दशा व्यावसायिक प्रतिबंधों, विशिष्ट चिह्न धारण करने की बाध्यता और प्रयुक्त वस्त्रों के व्यापार तथा ऋण-प्रदान जैसे व्यवसायों तक सीमित रहने से चिह्नित थी — ये बंधन कभी भी एक सघन धार्मिक और विद्वतापूर्ण जीवन को बनाए रखने में बाधक नहीं बने।

यहीं वह क्षण है जहाँ Memory और Archive एक-दूसरे को प्रत्युत्तर देते हैं : मौखिक रूप से प्रवाहित पारिवारिक परंपरा Sabatello परिवार को सहज ही महान इतालवी समुदायों की छाया में स्थापित करती है, जबकि दस्तावेज़ — Schaerf की प्रविष्टि — नाम की इतालवी अपनत्व की पुष्टि तो करता है, किंतु वंशावलीय विस्तार प्रदान नहीं करता। यह आंशिक साक्ष्य-समागम, जिसमें मौखिक साक्ष्य संग्रह को लाँघता है बिना उसका खंडन किए, ठीक उसी तनाव को रेखांकित करता है जिसे Yerushalmi ने यहूदी ऐतिहासिक चेतना के केंद्र में स्थापित किया था [Yerushalmi, 1984]।

इतालवी यहूदी परिवारों का इतिहास प्रायद्वीप की सीमाओं पर समाप्त नहीं होता। सोलहवीं शताब्दी के अंत से, एक शक्तिशाली प्रवासी धारा ने Italy को भूमध्य सागर के दक्षिणी और पूर्वी तटों से जोड़ा। इस संचरण का प्रमुख केंद्र Livourne था, जिसकी Leggi Livornine (1591-1593) ने एक बड़ी यहूदी जनसंख्या को आकर्षित किया — मुख्यतः Séfarade-पुर्तगाली, किंतु इतालवी और Levantine भी। Lionel Lévy ने इस «Nation juive portugaise» और Amsterdam, Tunis तथा उससे परे तक इसकी शाखाओं के इतिहास को बड़ी सूक्ष्मता से रेखांकित किया है [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999] [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]।

Livourne के व्यापारी — Grana, जैसा कि Tunis में Livourne मूल के यहूदियों को कहा जाता था — समस्त उत्तरी Africa में फैल गए: Tunis, Alger, और क्रमशः भीतरी नगरों तक। यह संभावना नकारी नहीं जा सकती कि Sabatello नाम के, या इसके रूपांतरों के, वाहकों ने इन व्यापारिक और पारिवारिक मार्गों का अनुसरण किया हो — ठीक वैसे ही जैसे अनेक अन्य इतालवी पारिवारिक नाम, जो आज Maghreb की नागरिक पंजिकाओं और रब्बाईय अभिलेखागारों में बिखरे हुए मिलते हैं।

विशेष रूप से पश्चिमी Algeria की यहूदी समुदायों में इन इतालवी प्रभावों के चिह्न संरक्षित हैं, जो Séfarade और स्थानीय आधार के साथ मिश्रित हैं। Eliahou-Éric Botbol द्वारा Tlemcen पर किए गए शोध [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000], तथा Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès, इन समुदायों के भीतर मूलों की विविधता का साक्ष्य देते हैं। यद्यपि कोई प्रत्यक्ष वंशानुगत संबंध निश्चित रूप से प्रतिपादित नहीं किया जा सकता, ये स्रोत यह स्मरण दिलाते हैं कि एक भूमध्यसागरीय यहूदी नाम का भाग्य कभी किसी एक भूगोल में नहीं पढ़ा जाता: वह स्वभावतः बहुराष्ट्रीय होता है।

कृत्यों और सूचियों से परे, एक वंश की पहचान उससे भी होती है जो वह अपने बारे में स्वयं कहता है। Sabatello नाम, जो शब्बत की जड़ में अंकित है, एक प्रतीकात्मक भार वहन करता है जिसे पीढ़ियों ने चुनाव या निष्ठा के चिह्न के रूप में आत्मसात किया होगा। यहूदी चिंतन में, शब्बत केवल विश्राम का दिन नहीं है : परंपरागत सूत्रीकरण के अनुसार, वह "आने वाले जगत का पूर्वास्वाद" है, वाचा की मुहर और काल के पवित्रीकरण की लय। शब्बत से व्युत्पन्न नाम धारण करना, एक अर्थ में, अपनी नागरिक पहचान में यहूदी धार्मिक जीवन के सर्वोच्च चिह्न को वहन करना है।

इस आध्यात्मिक आयाम को समकालीन यहूदी विचार की महान वाणियों ने प्रकाशित किया है। Léon Askénazi इस बात पर बल देते थे कि परंपरा किस प्रकार पीढ़ियों में अवतरित और संप्रेषित होती है, जिससे प्रत्येक परिवार स्मृति की शृंखला की एक जीवंत कड़ी बन जाता है [Askénazi, 1999]। Armand Abécassis ने, अपनी ओर से, यह दर्शाया है कि यहूदी धर्म इतिहास को नियति के रूप में नहीं, बल्कि एक अभिमुख अभीप्सा के रूप में, एक मरुस्थल से सिद्धि की ओर की यात्रा के रूप में, कैसे समझता है [Abécassis, 1987]।

Isaiah Berlin, आधुनिक यहूदी स्थिति पर विचार करते हुए, प्रवासी यहूदी अस्तित्व में व्याप्त मूलाधार और सार्वभौमिकता के बीच के उस तनाव का वर्णन करते हैं जो समस्त यहूदी जीवन को आंदोलित करता है [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]। Sabatello परिवार ने, अनेक इतालवी परिवारों की भाँति, इस तनाव को जिया : भाषा, संस्कृति और भौगोलिक अनुराग में गहरे इतालवी, और शब्बत के प्रति उस निष्ठा में गहरे यहूदी जिसकी उद्घोषणा उनका नाम स्वयं करता है। यह खंड संग्रह की अपेक्षा स्मृति और प्रेषित अर्थ के रजिस्टर से संबंधित है : यह अपनी व्याख्यात्मक पठन की स्थिति स्वीकार करता है, और किसी नाम के आध्यात्मिक अर्थ को प्रामाणिक दस्तावेज़ी प्रमाण के साथ भ्रमित न करने के प्रति सावधान रहता है।

उन्नीसवीं शताब्दी ने इतालवी यहूदियों की दशा को आमूल बदल दिया। Risorgimento और 1861 में इटली के एकीकरण, तथा तत्पश्चात् 1870 में Rome पर अधिकार और यहूदी बस्ती के उन्मूलन ने मुक्ति के युग का सूत्रपात किया। जो यहूदी परिवार अब तक प्रतिबंधित जीवन जी रहे थे, उन्हें पूर्ण नागरिकता, स्वतंत्र व्यवसाय, विश्वविद्यालय और सार्वजनिक जीवन में प्रवेश का अधिकार मिला। इसी काल में कुलनाम इटली के राज्य की नागरिक पंजिकाओं में स्थायी रूप से स्थापित हुए — यह वह निर्णायक क्षण था जब अनेक वर्तनियों में से एक वर्तनी नाम का आधिकारिक और वंशानुगत रूप बन गई।

यह असाधारण एकीकरण 1938 के फ़ासीवादी नस्ली कानूनों की घोषणा के साथ एक दारुण विच्छेद में बदल गया, जिसने उन इतालवी यहूदियों को उस राष्ट्र से बहिष्कृत कर दिया जिसके वे सदियों से अंग थे। 1943-1944 के निर्वासनों ने विशेष रूप से Rome की यहूदी समुदाय को गहरी चोट पहुँचाई। 16 अक्टूबर 1943 को Rome के यहूदी मोहल्ले पर हुई छापेमारी इस इतिहास के सबसे बड़े घावों में से एक है। यहाँ उद्धृत स्रोतों के आधार पर यह निश्चित करना सम्भव नहीं कि इस काल में Sabatello नाम के वाहकों की नियति क्या रही, किन्तु यह स्मरण करना आवश्यक है कि प्रत्येक रोमन और इतालवी यहूदी परिवार इन यातनाओं से प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से आहत हुआ।

युद्धोत्तर काल में इतालवी समुदायों का धैर्यपूर्वक पुनर्निर्माण हुआ और स्मृति एक कर्तव्य बन गई। Schaerf द्वारा 1925 में, उत्पीड़न की पूर्व-संध्या पर, अंकित किए गए नाम तब से एक विशेष साक्ष्यात्मक मूल्य धारण करते हैं : वे एक संकटग्रस्त संसार की निशानी हैं, एक ऐसी उपस्थिति का अभिलेख जिसे इतिहास ने मिटाने का प्रयास किया और जिसे परम्परा के सूत्र ने जीवित रखने का संकल्प लिया है [Schaerf, 1925] [Yerushalmi, 1984]।

इस यात्रा के अंत में, Sabatello की वंश-परंपरा इटली के यहूदियों के महान इतिहास का एक अनुकरणीय अंश प्रतीत होती है। यह नाम, जो Samuele Schaerf [Schaerf, 1925] द्वारा दृढ़तापूर्वक प्रमाणित है, हिब्रू नाम Shabbetaï और उसके इतालवी समकक्ष Sabato में अपनी जड़ें रखता है, जिसका यह स्नेहपूर्ण और वंशानुगत लघु रूप है। सभी संकेत इसके संभावित उद्गम को Rome और मध्य-दक्षिण Italy की पुरानी यहूदी बस्तियों में इंगित करते हैं, यद्यपि परामर्श किया गया पुरालेख किसी सतत नामानुसार वंशावली को रेखांकित करने में समर्थ नहीं है।

अन्वेषण की ईमानदारी यह अपेक्षा करती है कि हम जो स्थापित है — नाम की इतालवी पहचान, उसकी व्युत्पत्ति, सामान्य ऐतिहासिक संदर्भ — उसे उससे पृथक् रखें जो संभावित या अनुमानित है — सटीक भौगोलिक स्थान, Maghreb की ओर संभावित भूमध्यसागरीय प्रवासन, और व्यक्तियों की जीवन-यात्रा। स्मृति और पुरालेख के बीच, शब्बत के आध्यात्मिक अर्थ और दस्तावेज़ की शुष्कता के बीच, Sabatello वंश-परंपरा एक सूक्ष्म पाठ का आमंत्रण देती है — zakhor की भावना के प्रति निष्ठावान, किंतु कल्पित पुनर्निर्माण के प्रति कभी भी समर्पण न करते हुए [Yerushalmi, 1984]।

यह Grand Livre विषय को समाप्त नहीं करता : यह उसकी नींव रखता है। Rome के नोटरी पुरालेखों, इतालवी समुदायों के रजिस्टरों, पांडुलिपियों के कोलोफ़ॉन और नागरिक अभिलेखों में भविष्य के शोध इस प्रथम संरचना को समृद्ध, परिष्कृत या संशोधित कर सकेंगे। यही समस्त यहूदी पारिवारिक इतिहास की स्थिति है : एक सदा खुला निर्माण-स्थल, जहाँ प्रत्येक पीढ़ी पूर्वजों की स्मृति में अपना पत्थर जोड़ती है।