Prinz

पैत्रोनिम Prinz — जर्मन में "राजकुमार" — मध्य और पूर्वी यूरोप के यहूदी नामों के उस विशाल परिवार से संबंधित है जिसे नामविज्ञान शोध ने पिछली आधी सदी में धैर्यपूर्वक उद्घाटित किया है। इसकी겉ावटी पारदर्शिता भ्रामक है : बहुत कम Ashkénaze यहूदियों ने वास्तव में कोई कुलीन उपाधि धारण की थी। यह नाम, इसके विपरीत, सजावटी नामों (Ziernamen) की श्रेणी में आता है — वे पैत्रोनिम जो अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के मोड़ पर तब गढ़े गए जब शाही प्रशासनों — 1787 में Joseph II के अधीन हाब्सबर्ग प्रशासन, तत्पश्चात प्रशियाई, फिर रूसी — ने यहूदी परिवारों को एक निश्चित वंशानुगत नाम अपनाने के लिए बाध्य किया। Alexander Beider और Lars Menk के संदर्भ कोशों में इन संरचनाओं का सटीक उल्लेख है और उनके तंत्र को स्पष्ट किया गया है [पूर्वी यूरोपीय और यहूदी-जर्मन यहूदी पैत्रोनिमों के शब्दकोश]।

अतः Prinz लिग्नी का इतिहास, सबसे पहले, एक ऐसे शब्द का इतिहास है जो उन परिवारों पर आरोपित किया गया जिनके बीच आवश्यक रूप से कोई संबंध नहीं था। प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य ईमानदारी के साथ यह विभेद करना है कि क्या स्थापित व्युत्पत्तिशास्त्र के क्षेत्र में आता है, क्या पारिवारिक और सामुदायिक स्मृति से संबंधित है, और क्या अनुमान मात्र रहता है। यह निर्वासन और स्मरण के लेखन की उस परंपरा में अंकित है जिसके बारे में Yitzhak Baer ने दिखाया है कि वह यहूदी चेतना को गहराई से सींचती है, जहाँ प्रवासी में धारण किया गया नाम स्वयं स्मृति का एक खंड बन जाता है [Baer, Galout, 2000]।

Prinz का प्राथमिक अर्थ निर्विवाद है : यह जर्मन Prinz अर्थात् "राजकुमार" का प्रतिरूप है, जो स्वयं फ्रांसीसी के माध्यम से लैटिन princeps से लिया गया है। किंतु शोधकर्ता की दृष्टि केवल शाब्दिक अर्थ पर नहीं ठहरती। Beider और Menk के शब्दकोशों में संकलित यहूदी नामशास्त्र के अध्ययनों ने यह स्थापित किया है कि जर्मन और पूर्वी यूरोपीय यहूदी उपनामों का विशाल बहुमत स्वतंत्र रूप से "चुना" नहीं गया था, अपितु एक प्रशासनिक बाध्यता का परिणाम था — यद्यपि इसमें एक सीमित विवेकाधिकार था जहाँ परिवार कभी-कभी किसी आकांक्षा, रंग, गुण या बहुमूल्य धातु को अभिव्यक्त कर सकते थे [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]।

इस प्रकार Prinz उसी शब्द-परिवार से संबंधित है जिसमें König ("राजा"), Kaiser ("सम्राट"), Herzog ("ड्यूक") और Graf ("काउंट") आते हैं — ऐसे नाम जिन्हें प्रशासन प्रायः साधारण परिवारों से जोड़ता था, कभी-कभी नौकरशाही व्यंग्य के साथ। यहूदी नामशास्त्र के समग्र संग्रह में इन उपाधियों का एक साथ मिलना उनके अलंकारात्मक और गैर-कुलीन स्वरूप की पुष्टि करता है : मध्य यूरोप का कोई भी यहूदी परिवार कानूनी रूप से ऐसी उपाधि का दावा नहीं कर सकता था। Menk (2005) का जुडेओ-जर्मन शब्दकोश वर्तनी के विभिन्न रूपों — Prinz, Princ, Printz — और उनके प्रसार को दर्ज करता है, जबकि Beider के रूसी साम्राज्य (2008), पोलैंड राज्य (1996) और Galicie (2004) को समर्पित खंड स्लाव अभिलेखों में स्थानीय रूप से अनुकूलित रूपों में इस नाम की उपस्थिति की पुष्टि करते हैं [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]।

एक पूरक परिकल्पना का भी उल्लेख करना आवश्यक है, जिसे नामशास्त्री सावधानी के साथ प्रायः प्रस्तुत करते हैं : कुछ "राजसी" नाम Pourim की संस्कृति से जुड़े हो सकते हैं, जिस पर्व में एक उत्सवी "राजा" या "राजकुमार" नियुक्त किया जाता था, अथवा सामुदायिक सामाजिक जीवन के उपनामों से। तथापि यह व्याख्या पर्व-नामों के सामान्य विश्लेषण पर "आधारित" रहती है, और किसी विशिष्ट Prinz परिवार पर बिना उचित प्रलेखन के आरोपित नहीं की जा सकती।

Prinz नाम के प्रकट होने को समझने के लिए, हमें यहूदी वंशानुगत उपनामों के आवंटन की उस बड़ी लहर के संदर्भ में स्वयं को रखना होगा। अठारहवीं शताब्दी के अंत से पहले, अधिकांश Ashkénaze यहूदी अपनी पहचान एक नाम और उसके बाद पिता के नाम से बताते थे (« Yaakov ben Moshe »), जिसमें कभी-कभी कोई स्थानवाचक संज्ञा या उपनाम भी जुड़ा होता था। राष्ट्र-राज्यों की प्रशासनिक आधुनिकता ने इस प्रथा को पूरी तरह बदल दिया।

Joseph II के सहिष्णुता के आदेश और उसके बाद के उपायों ने Habsbourg क्षेत्रों — जिनमें Galicie भी शामिल था — के यहूदियों पर 1787 से एक स्थायी और जर्मन पारिवारिक नाम अपनाना अनिवार्य कर दिया। Prussia ने 1812 में यही किया, और tsariste Russia ने 1804 के बाद तथा फिर 1835 में Zone de Résidence के लिए चरणबद्ध तरीके से यही किया। इस संदर्भ में, अधिकारी नाम दर्ज करते थे — कभी-कभी पैसे लेकर, कभी-कभी अनौपचारिक दरों के अनुसार जिनमें «सुंदर» नाम — फूल, रत्न, पदवियाँ — किसी व्यवसाय या स्थान से लिए गए नामों से महँगे पड़ते थे। यही वह संदर्भ है जिसे Beider के शब्दकोश क्षेत्र-दर-क्षेत्र, कर रजिस्टरों, भर्ती सूचियों और जनगणनाओं को मिलाकर पुनर्निर्मित करते हैं [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]।

Prinz नाम इसी प्रशासनिक इतिहास का हिस्सा है। इसकी जर्मन प्रकृति ही इसे जर्मन सांस्कृतिक प्रभाव के क्षेत्र में स्थापित करती है : मूल जर्मनभाषी क्षेत्र, Bohême-Moravie, autrichienne Galicie, और विस्तार से वे Polish और Russian क्षेत्र जहाँ जर्मन प्रतिष्ठित प्रशासनिक भाषा के रूप में प्रचलित थी। यह काल मध्य यूरोप के यहूदी जगत में मसीहाई और राजनीतिक विचारों के गहन प्रसार का भी काल था, जिसके वातावरण को Martin Buber ने नेपोलियन युग की hassidique chronicle के माध्यम से जीवंत किया है — उन पीढ़ियों की आध्यात्मिक पृष्ठभूमि जिन्हें तब अपने आधुनिक नाम प्राप्त हुए [Buber, Gog et Magog, 1958]।

Prinz नाम के धारकों का भौगोलिक वितरण ओनोमैस्टिक जर्मनीकरण के क्षेत्र से मेल खाता है। यह नाम Germany, Austria, Bohême और Moravie की यहूदी समुदायों में मिलता है, साथ ही Galicie और उससे सटे पोलिश तथा रूसी प्रांतों में भी, जहाँ लिपिकार कभी-कभी इसे लैटिन लिपि में पुनः लिखने से पहले सिरिलिक अक्षरों में लिखते थे। Printz और Princ रूप इन क्रमिक वर्तनी अनुकूलनों के प्रमाण हैं — एक सामान्य घटना उन जर्मन नामों के लिए जो स्लाव माध्यमों से गुज़रे और फिर प्रवास के समय अंग्रेज़ीभाषी नागरिक पंजीकरण अधिकारियों के हाथों से।

यहाँ संयम बरतना आवश्यक है : किसी एक ही उपनाम की कई देशों में उपस्थिति किसी वंशावलीय संबंध को कदापि सिद्ध नहीं करती। जैसा कि ओनोमेस्टीशियन निरंतर स्मरण दिलाते हैं, एक राजसी उपाधि जैसा इतना प्रचलित अलंकारिक नाम दर्जनों असंबद्ध परिवारों को स्वतंत्र रूप से दिया जा सकता था। इसलिए किसी निश्चित Prinz की lignée की पुनर्संरचना के लिए स्वतंत्र दस्तावेज़ी कार्य अनिवार्य है — जन्म-प्रमाण पत्र, विवाह अनुबंध (ketubot), सामुदायिक रजिस्टर — और इसे केवल नाम से नहीं अनुमानित किया जा सकता। इसीलिए यह अध्याय संभावित की श्रेणी में आता है : यह ओनोमैस्टिक संकेतों से निकाला गया एक प्रशंसनीय वितरण वर्णन करता है, न कि किसी प्रमाणित वंश-परंपरा का।

1881-1924 की महान प्रवासी लहर, जिसने मध्य और पूर्वी Europe के लाखों यहूदियों को उत्तरी America, पश्चिमी Europe और Ottoman तथा तत्पश्चात् Mandataire Palestine की ओर प्रवाहित किया, ने Prinz नाम के धारकों को संसार भर में बिखेर दिया — और प्रायः उस वर्तनी को स्थायी कर दिया जो आगमन के बंदरगाह पर अंकित की गई थी।

यदि Prinz नाम आज अंतरराष्ट्रीय स्तर पर जाना जाता है, तो यह सबसे पहले बीसवीं शताब्दी की एक प्रमुख हस्ती के कारण है : रब्बी Joachim Prinz (1902-1988)। प्रशियाई Silesia में जन्मे, वे 1920 के दशक में Berlin में रब्बी बने, जहाँ उन्होंने एक ओजस्वी उपदेश दिया जो जर्मन यहूदी समुदाय को आत्मसातीकरण के भ्रम और नाज़ीवाद के बढ़ते ख़तरे के विरुद्ध सचेत करता था। दृढ़ सिओनिस्ट होने के कारण, उन्हें Gestapo द्वारा कई बार परेशान किया गया, इससे पहले कि वे 1937 में संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए।

New Jersey के Newark में बस कर, वे अमेरिका के सबसे प्रभावशाली सुधारवादी रब्बियों में से एक बने और उन्होंने American Jewish Congress की अध्यक्षता की। उनकी प्रतिबद्धता केवल यहूदी कारण से परे गई : नागरिक अधिकार आंदोलन के सहयात्री के रूप में, उन्होंने 28 अगस्त 1963 की Washington की ओर मार्च के दौरान Martin Luther King के I Have a Dream भाषण से ठीक पहले बोला, यहूदी उत्पीड़न के अनुभव और अफ्रीकी-अमेरिकियों के नस्लीय भेदभाव के विरुद्ध संघर्ष के बीच एक उल्लेखनीय समानांतर स्थापित करते हुए। यह प्रसंग, जो प्रेस और आंदोलन के अभिलेखागारों द्वारा व्यापक रूप से प्रलेखित है, Joachim Prinz को यहूदी निर्वासन की स्मृति और मानवीय गरिमा के लिए सार्वभौमिक संघर्ष के बीच एक जीवित सेतु बनाता है — एक विषय जो प्रवासी के नैतिक आह्वान पर Baer के चिंतन से जुड़ता है [Baer, Galout, 2000]।

इस व्यक्तित्व का अस्तित्व यह भी दर्शाता है कि कैसे एक "राजसी" अलंकारिक नाम, जो साम्राज्यिक कार्यालयों की गुमनामी में चुना या थोपा गया था, अंततः वास्तविक नैतिक महानता के साथ वहन किया जा सका — एक ऐसा उलटफेर जिसके अनेक उदाहरण यहूदी इतिहास में मिलते हैं।

हर Prinz परिवार, अन्य lignées की भाँति, अपनी एक विशिष्ट स्मृति संजोए रखता है : उद्गम की कथाएँ, Galicie के किसी कस्बे या Berlin की किसी गली की यादें, वह मौखिक परंपरा जो कभी-कभी नाम से कोई सम्मानजनक अर्थ जोड़ती है — "हम किसी प्रतिष्ठित परिवार के वंशज हैं", "यह नाम किसी प्रख्यात पूर्वज की स्मृति दिलाता है"। ये कथाएँ प्रेषित स्मृति के परिसर से संबंधित हैं और आदर एवं अभिलेखन की पात्र हैं। किंतु इतिहासकार को इन्हें पुरालेख के समक्ष परखना होता है।

यहीं वह स्थान है जहाँ परंपरा और दस्तावेज़ एक-दूसरे से संवाद करते हैं — कभी-कभी एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं, प्रायः एक-दूसरे को सूक्ष्म रूप से परिष्कृत करते हैं। कुलीन वंशावली में विश्वास उस तथ्य से टकराता है जो अब सुस्थापित हो चुका है : उपाधि-सूचक नाम प्रशासनिक सृजन मात्र थे, जिनमें कोई कुलीनता-संबंधी निहितार्थ नहीं था [पूर्वी यूरोप और जूदेओ-जर्मन यहूदी उपनामों के शब्दकोश]। दूसरी ओर, mémoire familiale कभी-कभी ऐसे स्थान-नाम या आवर्ती प्रथम नाम संरक्षित रखती है जिन्हें केवल रजिस्टरों के साथ मिलान द्वारा ही सत्यापित किया जा सकता है। Séfarade वंशावली की एन्कौई पद्धति, जैसे Beider के अशकनाज़ी अध्ययन, प्रत्येक मौखिक अभिकथन को एक परीक्षणीय परिकल्पना के रूप में देखने का आमंत्रण देते हैं, न कि प्रमाण के रूप में। यह अध्याय अतः स्वभावतः एक संगम है : प्राप्त वचन और संरक्षित लेखन यहाँ परस्पर समायोजित होते हैं, बिना किसी एक के दूसरे को नष्ट किए।

अंततः समनामता के प्रश्न में भी सावधानी अनिवार्य है : बिना किसी पारस्परिक संबंध के अनेक Prinz परिवार एक ही "उद्गम" का दावा कर सकते हैं, और केवल साझा उपनाम के आधार पर भिन्न शाखाओं को एक ही lignée में समाहित कर देना त्रुटिपूर्ण होगा।

Prinz नाम तीन अक्षरों में मध्य यूरोप के यहूदी इतिहास का एक अंश समेटे हुए है : साम्राज्यों का प्रशासनिक दबाव, उन परिवारों की बाध्य सृजनशीलता जिन्हें नाम धारण करने का आदेश दिया गया था, एक विलुप्त संसार की सांस्कृतिक जर्मनता, और फिर बीसवीं सदी का महान प्रवासी बिखराव। बिना किसी रियासत के एक राजकीय उपाधि, यह नाम स्मरण कराता है कि प्रवासी यहूदी पहचान का निर्माण प्रायः उधार लिए गए, पुनः अर्थ से भरे और अंततः आत्मसात किए गए शब्दों पर हुआ है।

इसकी व्युत्पत्ति स्थापित है ; इसका भौगोलिक प्रसार संभावित है और नामशास्त्रीय साक्ष्यों से अनुमानित ; इसकी पारिवारिक स्मृति पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित श्रेणी में आती है, जिसे निरंतर पुरालेखों से परखा जाना चाहिए। Joachim Prinz की आकृति अंततः यह दर्शाती है कि पंजीकरण के गुमनाम दस्तावेज़ों में जन्मा एक नाम ऐतिहासिक और नैतिक अनुगूंज प्राप्त कर सकता है। Baer और Buber की भावना के प्रति निष्ठावान, इस Grand Livre ने दस्तावेज़ की यथार्थता और स्मृति की वफ़ादारी को एक साथ थामे रखने का प्रयास किया है, बिना इतिहास के मौन को कभी कल्पना से भरे [Baer, Galout, 2000] [Buber, Gog et Magog, 1958]।